以利法斥责约伯

15:1	提幔人以利法回答说、
15:2	智慧人岂可用虚空的知识回答、用东风充满肚腹呢。
15:3	他岂可用无益的话、和无济于事的言语理论呢。
15:4	你是废弃敬畏的意、在　神面前阻止敬虔的心。
15:5	你的罪孽指教你的口、你选用诡诈人的舌头。
15:6	你自己的口定你有罪、并非是我．你自己的嘴见证你的不是。
15:7	你岂是头一个被生的人么．你受造在诸山之先么。
15:8	你曾听见　神的密旨么．你还将智慧独自得尽么。
15:9	你知道甚么、是我们不知道的呢．你明白甚么、是我们不明白的呢。
15:10	我们这里有白发的、和年纪老迈的、比你父亲还老。
15:11	神用温和的话安慰你、你以为太小么。
15:12	你的心为何将你逼去．你的眼为何冒出火星、
15:13	使你的灵反对　神、也任你的口发这言语。
15:14	人是甚么、竟算为洁净呢．妇人所生的是甚么、竟算为义呢。
15:15	神不信靠他的众圣者、在他眼前天也不洁净．
15:16	何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢。
15:17	我指示你、你要听．我要述说所看见的、
15:18	就是智慧人、从列祖所受、传说而不隐瞒的。
15:19	（这地惟独赐给他们、并没有外人从他们中间经过．)
15:20	恶人一生之日、劬劳痛苦、强暴人一生的年数、也是如此。
15:21	惊吓的声音常在他耳中．在平安时抢夺的必临到他那里。
15:22	他不信自己能从黑暗中转回．他被刀剑等候。
15:23	他漂流在外求食、说、那里有食物呢．他知道黑暗的日子在他手边预备好了。
15:24	急难困苦叫他害怕、而且胜了他、好像君王预备上阵一样。
15:25	他伸手攻击　神、以骄傲攻击全能者、
15:26	挺着颈项、用盾牌的厚凸面、向全能者直闯、
15:27	是因他的脸蒙上脂油、腰积成肥肉。
15:28	他曾住在荒凉城邑、无人居住将成乱堆的房屋。
15:29	他不得富足、财物不得常存、产业在地上也不加增。
15:30	他不得出离黑暗．火焰要将他的枝子烧干、因　神口中的气、他要灭亡．〔灭亡原文作走去〕
15:31	他不用倚靠虚假、欺哄自己．因虚假必成为他的报应。
15:32	他的日期未到之先这事必成就、他的枝子不得青绿。
15:33	他必像葡萄树的葡萄、未熟而落、又像橄榄树的花、一开而谢。
15:34	原来不敬虔之辈、必无生育、受贿赂之人的帐棚、必被火烧．
15:35	他们所怀的是毒害、所生的是罪孽、心里所预备的是诡诈。

— 释经 —

内容纲要

【以利法责备约伯狂妄不听劝导】

1. 谴责约伯说话暴露无知，却又不听老人智慧的话(1~10节)
2. 谴责约伯对神傲慢不恭，为自己招来痛苦的年日(11~24节)
3. 谴责恶人狂妄攻击神，必要得着恶人当得的报应(25~35节)

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以利法斥责约伯

15:1　提幔人以利法回答说：

1. 【以利法】本来是三位朋友中最温和的（四2），但现在的发言却比第一次严厉得多（2-6节）。他首先表达了同情（四2）和肯定（四3-6），然后发表了深思熟虑、四平八稳的长篇讲论，但约伯却说「物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢」（六6）。这样的回应使以利法倍感受伤：人越从感情出发，也越容易被情绪伤害；人越预期掌声，就越容易被冷场绊倒。以利法第二次的讲论主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。

15:2　“智慧人岂可用虚空的知识回答，

用东风充满肚腹呢？

1. 【本节】回应约伯两次强调「我也有聪明，与你们一样」（十二3；十三2），所以以利法讽刺约伯：「智慧人岂可用虚空的知识回答」（2节）。
2. 【虚空】原文是「风」，与「东风」相对应。「东风」指来自沙漠的热风，「用东风充满肚腹」（2节），比喻约伯的言辞暴躁、有害无益，也暗示约伯的讲论就像肚腹中的空气，比较粗暴的理解就是“放屁”。这个比喻委婉但粗俗，一句话就否定了约伯所有的讲论，把受苦者的痛苦挣扎和深刻思考一律当作「无益的话和无济于事的言语」（3节），不值得辩驳。因此，2-6节一昧指责，不需要讲理。只要不接受以利法的劝告、拒绝他的好意，就是自作聪明、自以为是（2-3节），既不敬畏、也不敬虔（4节）。这个结论，不但与神对约伯的评语完全相反（一8），也与以利法从前所称许的约伯判若两人（四3-6）。

15:3　他岂可用无益的话

和无济于事的言语理论呢？

15:4　你是废弃敬畏的意，

在　神面前阻止敬虔的心。

15:5　你的罪孽指教你的口，

你选用诡诈人的舌头。

15:6　你自己的口定你有罪，并非是我；

你自己的嘴见证你的不是。

1. 【你自己的口定你有罪】约伯说过：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲」（九20）。本来以利法还找不到约伯的罪名，现在终于抓住了把柄，约伯向神的倾诉和思考，都被当作对神的指控。

15:7　你岂是头一个被生的人吗？

你受造在诸山之先吗？

1. 【本节】意思就是你比所有的人都厉害吗？OC/25

15:8　你曾听见　神的密旨吗？

你还将智慧独自得尽吗？

1. 【你曾听见神的密旨吗？】这是念念不忘标榜自己的异象（四12）。

15:9　你知道什么是我们不知道的呢？

你明白什么是我们不明白的呢？

1. 【本节】这是和约伯对骂（十二3；十三2）。约伯并没有表示自己比他们强，只是说大家都一样。但以利法既然感到不被尊重，就无法再矜持，情绪非常激动。

15:10　我们这里有白发的和年纪老迈的，

比你父亲还老。

1. 【我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老】这是倚老卖老，用年龄压人。「白发为老年人的尊荣」（箴二十29），但骄傲也躲在年纪的背后。人若没有被神破碎、柔软（箴十六31），年纪越大、肉体常常也越刚硬。
2. 【我们这里有】暗示3人当中，最年老的人可能不是以利法，而是另外两人之一。OC/25

15:11　神用温和的话安慰你，

你以为太小吗？

1. 【本节】直译：神的安慰和温柔的言语对你来说太小吗？ 
   • 结合以利法在 （约伯记 4:12-21 ）见证自己的属灵体验，这句话流露出以利法认为自己与神同步：
     
     • 在三位朋友中，以利法的言辞最温和，却也最大胆。他诉诸属灵体验（伯 4:12-21），甚至将自己的言论视为神的差遣。这类人在信仰辩论中最棘手，因为他们不关注事实，而是用“属灵加料”强化立场。若他的体验是假的，你无法证明；若是真的，则更可怕，因为带出来的信息是错的——他会深信不疑，以经历取代真理，甚至自认是神的代言人。OC/25
     • 以利法被激怒到一个地步，道理不再四平八稳，而是充满血气，竟然自诩是替神说话（11节）。人肉体本相中的东西，只要被肉体一碰就会出来，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。那些让我们不顺眼的人、不舒服的话、不愉快的事，都会惹动我们里面的血气，显明我们肉体的本相。我们若和以利法一样用肉体去纠正肉体，必然是只看别人眼中的刺，「却不想自己眼中有梁木」（太七3）；肉体碰撞肉体，溅出一地的血气。
   • 或许以利法只是批评约伯过去蒙受神的恩惠却不知感恩。然而，我们无法判断神是否曾与约伯直接对话。（伯 15:13）提到约伯“反对神”，实际上他反对的是三位朋友的观点。因此，笔者更倾向于认为，以利法是借用神的权威来巩固自己的立场，以此增强论述的说服力。OC/25

15:12　你的心为何将你逼去？

你的眼为何冒出火星？

1. 【本节】直译：“什么引导你的心？ 又是什么使你的眼睛闪烁？”
   
   • 【什么引导你的心】暗示约伯的言语不是出于纯粹的痛苦，而是被某种内心的冲动或情绪所驱使。OC/25
   • 【什么使你的眼睛闪烁】指约伯被偏离正道的路所吸引。OC/25

15:13　使你的灵反对　神，

也任你的口发这言语？

15:14　人是什么，竟算为洁净呢？

妇人所生的是什么，竟算为义呢？

1. 【人是什么，竟算为洁净呢】是以利法重复之前的观点（四17）。约伯说「人算什么」（七17），是承认自己的渺小。但以利法说「人是什么」，却是指责别人，认为人都是「污秽可憎、喝罪孽如水的」（16节），而他自己却是超人，只有他是对的、别人都是错的。

15:15 神不信靠他的众圣者，

在他眼前天也不洁净！

15:16　何况那污秽可憎、

喝罪孽如水的世人呢？

1. 【喝罪孽如水的世人】是比喻世人犯罪好像喝水那样自然。15-16节是以利法的老调重弹（四17-18），并无新意。
2. 【7-16节】为了进一步贬低约伯，以利法以一连串夸张的问题使他蒙羞。7-16节都是大量的辞藻堆砌，并没有实质的论证。 

15:17　我指示你，你要听！

我要述说所看见的，

1. 【我指示你，你要听！】
   • 以利法要求约伯谦卑，视他如教师，听他的忠言，因为他所说的话是从列祖所传的，即传统的智慧（18）。如神给予以色列人应许之地，实在是一项祝福（19），约伯应该欣然接受。否则，他将成为恶人。
   • 约伯真是「秀才遇到兵，有理讲不清」，无论怎样辩白，以利法都认定「你的罪孽指教你的口」（5节），而且开始讲论恶人的结局（17-35节）。
   • 我们是不是也曾遇到过这样的以利法？我们是不是也曾做过这样的以利法？只有被十字架对付和破碎过的人，心里才能有主的「柔和谦卑」（太十一29），越来越少用表面「温和的话」（11节）去伤害人，越来越多用里面「温柔的心」（加六1）去挽回人。
   • 约伯曾在痛苦中说：「你们不要作声，任凭我吧」（十三13），「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中」（十三13、17）。以利法认为应该“听”的是约伯，所以说「我指示你，你要听！」。但神说话的态度，却不是「我指示你，你要听」，而是「我问你，你可以指示我」（三十八3；四十7）。

15:18　就是智慧人从列祖所受、

传说而不隐瞒的。

1. 【本节】直译：“智慧人所述说的，并未被他们的祖先隐藏。”

15:19　💡（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）

1. 【本节】直译：这地唯独被赐给他们，没有外人从他们中间经过。”
2. 【这地】指应许之地。世界上除了迦南地，没有其他神“唯独”赐给的土地。OC/25
3. 【他们】原文לְבַדָּם (levaddam) —— 指“唯独他们”。暗示约伯和约伯3友不是以色列人。OC/25
4. 【并没有外人从他们中间经过】以利法为了强调自己的智慧有根据，突然插入了有关应许之地的这个信息，如此看来，可能：
   • 如果“这地”，指的是迦南地：如果将「并没有外人从他们中间经过」视为政治上的控制，那么表明这段历史，发生在以色列国的强盛时期，最适合的是所罗门时代（列王纪上 4:25）。那是迦南地历史上唯一真正的长期和平时期，完全符合“没有外人经过”。OC/25
   • 然而假如我们否定约伯记是在所罗门时代或之后的历史故事，那么可能：OC/25
     

     • 请阅读【📖约伯是什么时代的人】

5. 【本节】本节是重要的资料，证明神的救恩不只是局限于以色列人，虽然以色列人是神特别拣选来于世人作见证的民族。然而，约伯在神的眼中可以是如此的完整优秀。本处提到“他们”（以色列人），恰恰也说明约伯这群人，肯定也和以色列民族（或亚伯拉罕后裔）有某种宗教上的关系。OC/25

 

15:20　恶人一生之日劬劳痛苦，

强暴人一生的年数也是如此。

15:21　惊吓的声音常在他耳中；

在平安时抢夺的必临到他那里。

15:22　他不信自己能从黑暗中转回；

他被刀剑等候。

1. 【本节】指恶人走在黑暗中心知肚明，因为他们知道所作的坏事会有报应，如有刀剑埋伏，等着杀他们。于是，他们要与神为敌（25节）。OC/25

15:23　他漂流在外求食说：‘哪里有食物呢？’

他知道黑暗的日子在他手边预备好了。

15:24　急难困苦叫他害怕，

而且胜了他，好像君王预备上阵一样。

15:25　他伸手攻击　神，

以骄傲攻击全能者，

15:26　挺着颈项，

用盾牌的厚凸面向全能者直闯。

1. 【盾牌的厚凸面】指盾牌朝向敌人的那一面。

15:27　是因他的脸蒙上脂油，

腰积成肥肉。

1. 【他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉】
   • 代表兴旺。古人并不像现代人营养过剩，肥胖代表健康富足（申三十二15）。在此比喻他们为了安逸舒适的生活与神作对，首先攻击神，因为“他知道黑暗的日子在他手边预备好了“（23节）。OC/25
   • 描述了满目放荡、贪婪之人(申32：15；诗73：7；耶5：28)。这类人：
     • ①不愿神掌管他们。他们的神是自己的肚腹 (腓3：19)，他们的心灵则耽于安逸而毫无感觉(弗4：19)；
     • ②他们嘲笑邻人的穷乏。他们过着穷奢极欲而虚荣浮华的生活，极力谋取自身的利益和快乐，不仅不帮助贫寒的邻人，反而榨取穷苦人的血汗。

15:28　他曾住在荒凉城邑，

无人居住将成乱堆的房屋。

1. 【本节】直译：“他住在被毁灭的城市， 在无人居住的房屋中； 那些房屋已被指定为废墟。”

15:29　他不得富足，财物不得常存，

产业在地上也不加增。

15:30　他不得出离黑暗，

火焰要将他的枝子烧干，

因　神口中的气，他要灭亡（注：原文作“走去”）。

15:31　他不用倚靠虚假欺哄自己，

因虚假必成为他的报应。

15:32　他的日期未到之先，这事必成就；

他的枝子不得青绿。

15:33　他必像葡萄树的葡萄未熟而落；

又像橄榄树的花一开而谢。

1. 【橄榄树的花，一开而谢】橄榄树的花期通常是一个月，「橄榄树的花，一开而谢」，是不正常的现象。

15:34　原来不敬虔之辈必无生育；

受贿赂之人的帐棚必被火烧。

1. 【受贿赂之人的帐棚必被火烧】
   • 与约伯所说的「强盗的帐棚兴旺」（十二6）针锋相对。
   • 本段以利法所主张的是佛教徒说的“现世报”。OC/25

15:35　他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，

心里所预备的是诡诈。”

1. 【17-35节】继续堆砌华丽的辞藻，描述恶人的各种悲惨结局（五3），但却不再描绘悔改者的美好未来（五17-26）。虽然以利法并没有直说约伯就是那恶人，但已经是指桑骂槐、严重警告（25节），让约伯自己对号入座（21、29、34节）。这些话句句义正词严，但却处处生搬硬套、空洞无物。
2. 【本章】
   • 以利法的第二次发言与第一次一样都是说教，却不再有任何同情和安慰，只有更上一层的严厉唠叨。但他却曾经说对过一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），因此，神要第二次使用以利法这个工具，把约伯从「身上疼痛，心中悲哀」（十四22）的绝望里赶出来，让他不再继续认为神「也照样灭绝人的指望」（十四19），而是上下求索那生命的「指望」（十四7）；神将把一个奇妙的盼望浇灌到他心里（十七16），引导他思想：「我的指望在哪里呢」（十七15）？
   • 15至21章是第二回合的辩论。三位朋友都是最佳配角，被神千里迢迢地从不同的角落找来，在约伯身上你一锤、我一锹（qiāo）地轮番动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3），实在是痛苦的经历。但神从来不叫人白白受苦，地耕好了，神必要「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」（诗六十五10），带来生命的更新。而没被犁过的硬土，生命的种子是很难发芽的。
   • 虽然堆砌的言语不同，不过以利法的立论轴心并没有什么改变，就是坚持「善有善报、恶有恶报」，而且更进一步的以约伯为恶人，所以受苦也是应该。
   • 以利法的攻击重点大概是10招：OC/25
     1. 讽刺约伯的认知是空虚的。（2-3节）OC/25
     2. 批评约伯不虔诚（4节）OC/25
     3. 批评约伯的傲慢。（6-7节）OC/25
     4. 强调自己有属灵根据，而约伯没有。（8-9节）OC/25
     5. 强调社会经验比约伯大（10节）OC/25
     6. 表明自己是神的代表。（11节）OC/25
     7. 批评约伯发怒的行为（12-13节）OC/25
     8. 利用广大的罪恶世界作为理亏的基础（14-17节）OC/25
     9. 强调祖先的传统智慧（18节）OC/25
     10. 描绘恶人的境况，使约伯对号入座（20-35节）OC/25

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【思想问题💡】

1. 　以利法指斥约伯言语「过份」、充满不虔不敬(4)，你同意么？假若约伯经过这场浩劫而毫无激动的反应，没有尝试在理性上找「出路」、究查神的作为，你想他的信仰是怎样的？
2. 以利法「倚老卖老」的责备(10)有说服力么？他对受苦的体会是否不及约伯呢？人的成长是否必然随岁多而增加呢？参32：9。你怎样留意自己的成长？