约伯申诉

16:1	约伯回答说、
16:2	这样的话我听了许多．你们安慰人、反叫人愁烦。
16:3	虚空的言语有穷尽么．有甚么话惹动你回答呢。
16:4	我也能说你们那样的话．你们若处在我的境遇、我也会联络言语攻击你们、又能向你们摇头。
16:5	但我必用口坚固你们、用嘴消解你们的忧愁。
16:6	我虽说话、忧愁仍不得消解．我虽停住不说、忧愁就离开我么。
16:7	但现在　神使我困倦．使亲友远离我。
16:8	又抓住我、作见证攻击我．我身体的枯瘦也当面见证我的不是。
16:9	主发怒撕裂我、逼迫我、向我切齿．我的敌人怒目看我。
16:10	他们向我开口、打我的脸羞辱我、聚会攻击我。
16:11	神把我交给不敬虔的人、把我扔到恶人的手中。
16:12	我素来安逸、他折断我、掐住我的颈项、把我摔碎、又立我为他的箭靶子。
16:13	他的弓箭手四面围绕我．他破裂我的肺腑、并不留情．把我的胆倾倒在地上．
16:14	将我破裂又破裂．如同勇士向我直闯。
16:15	我缝麻布在我皮肤上、把我的角放在尘土中。
16:16	我的脸、因哭泣发紫、在我的眼皮上有死荫。
16:17	我的手中、却无强暴、我的祈祷、也是清洁。
16:18	地阿、不要遮盖我的血、不要阻挡我的哀求。
16:19	现今、在天有我的见证、在上有我的中保。
16:20	我的朋友讥诮我．我却向　神眼泪汪汪．
16:21	愿人得与　神辩白、如同人与朋友辩白一样。
16:22	因为再过几年、我必走那往而不返之路。

— 释经 —

内容纲要

【约伯哀诉自己苦情】

1. 怨叹朋友原意要安慰人，竟反增自己苦楚(1~6节)
2. 哀叹神将自己交给不公的人，任令他们攻击我(7~17节)
3. 向天地呼吁，唯愿自己死前有表白的机会(18~22节)

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约伯申诉

16:1　约伯回答说：

16:2　“这样的话我听了许多。

你们安慰人，反叫人愁烦。

1. 【这样的话我听了许多】指三位朋友的理论都是现世因果报应论，并没有新意。
2. 【愁烦】
   • 原文与以利法所说的「毒害」（十五35）是同一个词，是约伯的反唇相讥。「你们安慰人，反叫人愁烦」（2节），也可译为「你们是愁烦的安慰者」（英文ESV译本）。
   • 我们要常常提醒自己，是否也像以利法一样，以为自己是「神用温和的话安慰你」（十五11），但别人的感受却是「你们安慰人，反叫人毒害」。

16:3　虚空的言语有穷尽吗？

有什么话惹动你回答呢？

1. 【虚空的言语】反驳以利法指责约伯的满腹空话（十五2-3）。
2. 【有什么话惹动你回答呢】意思是约伯已经不想辩论了，因为从人那里得不着满足（六1）。但是，以利法再挑起辩论。 

16:4　我也能说你们那样的话。

你们若处在我的境遇，

我也会联络言语攻击你们，

又能向你们摇头。

1. 【你们若处在我的境遇】是提醒三位朋友的同理心：如果角色互换、易地而处，他们会有什么感觉？当别人的难处与我们无关痛痒的
2. 【我】本章几乎每一句都充满了「我」（除了1、3、21节），约伯与三位朋友的争辩，实际上是现在的「我」是与过去的「我」争辩。约伯若没有朋友的刺激，也会和三位朋友一样被限制在因果报应的窠臼里（13:23）。OC/25

16:5　但我必用口坚固你们，

用嘴消解你们的忧愁。

1. 【本节】
   • 意思是：如果我们互换角色，我一定会想办法坚固你们，消除你们的忧愁。而不是加赠你们的忧愁（2节）。OC/25
   • 💡3位朋友没有办法解决忧愁，其关键是，没有实据能证明约伯犯罪，仅凭人的悲惨结局，就断定其因犯罪受报应，这种推论既武断又片面它忽略了更深层的因素，如神的计划、试炼的意义，以及义人受苦的可能性。这种思维不仅无法真正理解人的遭遇，还可能误导人对神公义的认知。有一点我们需要注意的是，社会上有很多病痛，遗传病，其实都源于人的罪，这样的普遍理解是没有错的，《约伯记》不是反对这些点，而是告诉我们除了这些逻辑以外，其实还有其他的可能性。《约伯记》告诫人，当我们查询一些事情，不要顺理成章，随便按习惯和常态论断，要学会摆脱环境，去了解其实世上神的旨意是超越我们的认知的。如果我们没有办法理解这个关系和区别，那么当耶稣基督道生肉身，来到我们面前，我们会如法利赛人弃绝耶稣，甚至可能会成为把耶稣钉在十字架上的一个热血支持者。《约伯记》像是一个耶稣基督降生前的铺垫，叫我们学会更仔细和敏锐去观察细节和事实，叫我们从信仰的视野里面看到更高的维度，关键就是当我们收集各种属灵知识的收获之后，能建立出理性，诚实，并且接受神无限的可能，具备辨识弥赛亚的能力、因为得到真理没有捷径，只有正确的灵修。OC/25

16:6　我虽说话，忧愁仍不得消解；

我虽停住不说，忧愁就离开我吗？

16:7　但现在　神使我困倦，

使亲友远离我，

16:8　又抓住我，作见证攻击我。

我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。

1. 【攻击】约伯反驳了以利法的「攻击」（4节），突然想起神对自己的「攻击」（8节），所以激动地描述神怎样攻击自己（6-14节），用各种比喻让人体会自己如何被神「攻击」，而不是以利法指控的「攻击神」（十五25）。

16:9　主发怒撕裂我，逼迫我，

向我切齿；我的敌人怒目看我。

16:10　他们向我开口，

打我的脸羞辱我，

聚会攻击我。

16:11　神把我交给不敬虔的人，

把我扔到恶人的手中。

16:12　我素来安逸，他折断我，

掐住我的颈项把我摔碎，

又立我为他的箭靶子。

1. 【安逸】原文是「繁荣、平静、舒适」。
2. 【我素来安逸】是约伯过去蒙福的写照，也是他所认识的人生意义。但神却不让他的生命停留在「安逸」里，因为人被造时神所赋予的人生意义，并不只是「安逸」而已。

16:13　他的弓箭手四面围绕我；

他破裂我的肺腑，并不留情，

把我的胆倾倒在地上。

1. 【肺腑】指呼吸困难。
2. 【胆】指惧怕。

16:14　将我破裂又破裂，

如同勇士向我直闯。

1. 【破裂又破裂】
   • 原文是「破坏破裂之处」，指攻城的军队不断攻击城墙的破口，是在伤口上攻击的意思。
   • 约伯被朋友围攻（15:10），就像破裂又破裂，已经极度痛苦，却仍被加深伤害。本已悲惨的处境，如今更是雪上加霜。OC/25
2. 【6-14节】都是约伯的诉苦，他一点都没有误会：他所遭受的一切，都是神的「攻击」（二3）、「摔碎」（12节）和「破裂」（13节），就像对待「仇敌」（十三24）一样。因为神确实不希望人在「安逸」中虚度一生，祂在我们身上的所有工作，都是要「摔碎」、「破裂」我们的旧人，然后重新建造、更新。我们若「为神徇情」（十三8），自作聪明地把苦难都归咎于撒但，其实是抬举撒但、否定神的主权，结果必然是忽视神的心意、看不清神真正要对付的「仇敌」是自己，最后白白受苦。

16:15　我缝麻布在我皮肤上，

把我的角放在尘土中。

1. 【缝麻布在我皮肤上】既是形容约伯身上的毒疮，也是比喻约伯的悲哀永远无法消除，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。
2. 【角】比喻人的力量、尊荣。
3. 【本节】人没有角，也没有办法把布缝在皮肤上，因此本节是比喻的文法，形容约伯的惨况。OC/25

16:16　我的脸因哭泣发紫，

在我的眼皮上有死荫。

1. 【死荫】原文是「死亡的阴影」。
2. 【眼皮上有死荫】意思是我看见了自己离死不远（22节）。OC/25

16:17　我的手中却无强暴，

我的祈祷也是清洁。

1. 【本节】本节是两段经文（7-16节）和（18-22节）的过渡经节，前段是讲述主的攻击、后段是约伯向主的祷告。两段的结尾信息相同，都是看见死亡，互相呼应（16、22节）。oc/25

16:18　地啊，不要遮盖我的血，

不要阻挡我的哀求！

1. 【不要遮盖我的血】
   • 意思是不要遮盖冤情（创四10）、让他含冤而死。
   • 血是用来遮盖罪的，所以血不能被遮盖。OC/25

16:19　现今，在天有我的见证，

在上有我的中保。

1. 【本节】直译：“即使现在，看哪，我的见证人在天上， 我的证人（作证者）在至高之处。”
2. 【中保（证人） שָׂהֵד/sä·had’】
   • 原文在《圣经》中只出现过一次，意思是「见证」。
   • 约伯坚信神是公义的，既然「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」（17节），鉴察人心的神就必定会为他作证。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），这是约伯在绝望之中唯一的指望。

16:20　我的朋友讥诮我，

我却向　神眼泪汪汪。

1. 【朋友】原文是「复数」型态，指约伯三友。

16:21　愿人得与　神辩白，

如同人与朋友辩白一样。

16:22　因为再过几年，

我必走那往而不返之路。

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【思想问题💡】

1. 有人认为约伯在第二回合(15~21)的答辩语气温和了，不再一味强调自己的清白，相反对神的信赖增加了。你同意么？
2. 约伯为什么说他的忧愁并未因说话而消解(16：6)？他的话纯粹是一种发泄么？