约伯持守真道

17:1	我的心灵消耗、我的日子灭尽、坟墓为我预备好了。
17:2	真有戏笑我的在我这里、我眼常见他们惹动我。
17:3	愿主拿凭据给我、自己为我作保．在你以外谁肯与我击掌呢。
17:4	因你使他们心不明理．所以你必不高举他们。
17:5	控告他的朋友、以朋友为可抢夺的、连他儿女的眼睛、也要失明。
17:6	神使我作了民中的笑谈．他们也吐唾沫在我脸上。
17:7	我的眼睛因忧愁昏花、我的百体好像影儿。
17:8	正直人、因此必惊奇、无辜的人、要兴起攻击不敬虔之辈。
17:9	然而义人要持守所行的道、手洁的人要力上加力。
17:10	至于你们众人、可以再来辩论吧．你们中间、我找不着一个智慧人。
17:11	我的日子已经过了、我的谋算、我心所想望的、已经断绝。
17:12	他们以黑夜为白昼．说、亮光近乎黑暗。
17:13	我若盼望阴间为我的房屋．若下榻在黑暗中．
17:14	若对朽坏说、你是我的父．对虫说、你是我的母亲姐妹．
17:15	这样、我的指望在哪里呢．我所指望的、谁能看见呢。
17:16	等到安息在尘土中、这指望必下到阴间的门闩那里了。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对朋友感到伤心绝望】

1. 因朋友不明理而向神申诉(1~5节)
2. 神竟使义人做了众人的笑谈(6~10节)
3. 在活人之中绝望，唯盼能在阴间得着回应(11~16节)

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约伯持守真道

17:1　我的心灵消耗，我的日子灭尽，

坟墓为我预备好了。

1. 【1-5节】实际上是沿着（16：8-22）的思路往回溯，表达约伯的思绪辗转。（1节）对应于（16：22）；（2-5节）对应于（16：8-21）。

17:2　真有戏笑我的在我这里，

我眼常见他们惹动我。

17:3　愿主拿凭据给我，

自己为我作保。

在你以外谁肯与我击掌呢？

1. 【本节】直译：“求你设立担保人为我， 与你同在； 谁能为我击掌立约？”
2. 【愿主拿凭据给我，自己为我作保】既然地上无人相信约伯无辜，约伯只能求神为他担保、作证（十六19）。

17:4　因你使他们心不明理，

所以你必不高举他们。

1. 【本节】直译：“因为你隐藏了他们心中的智慧， 所以他们不会被高举。”
2. 【祢使他们心不明理】

   • 我们不能把一切都归因于神的驱使，否则就会陷入一个危险的误解——认为凡事都是神的旨意，包括恶人犯罪、虐待他人等恶行，都是神“使他们”去做的。这种错误解读在教会中普遍存在，甚至有人因神的旨意难以理解，就盲目接受这样的荒谬理论。

     如果这种解释成立，那么耶稣的十字架之路不过是一场自导自演的戏剧，无论是犹太人、罗马兵丁的罪行，还是耶稣的受难，都变成了被操控的命运。而我们的人生也形同机器人，被神掌控，没有真正的选择权。

     这不仅是极其错误的理解，更是异端邪说。我们必须坚信，人被赋予了真正的选择权，否则神的审判就毫无意义——因为若人犯罪是神操控的，那神为何要审判他们呢？真正的信仰应当承认神的主权与人的自由意志并存，而不是将一切归为“神的安排”，以至于扭曲了祂的公义。OC/25

   • 《和合本》的翻译不好，容易令人误解。原文用的是”隐藏“צָפַ֣נְתָּ 6845 “ 意思是：”祢已从他们能理解的隐藏了“。神不但向3友“隐藏”，也向约伯“隐藏”。OC/25 
3. 【所以祢必不高举他们】也可译为「所以祢必不容他们得胜」（英文ESV译本）。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。

17:5　控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，

连他儿女的眼睛也要失明。

1. 【本节】直译：“他会向朋友宣告他的命运（分配）， 但他的儿子的眼睛将因期待而失望（或衰歇）。”
   • 原文并没有“抢夺”的意思。לְחֵלֶק (le-chelek) —— “按份” 或 “作为分配”，可表示“为了利益”或“谋取好处”，但不直接表示“抢夺”。
   • 大意就是，约伯批评朋友在言语上随意分配别人的命运，会导致下一代的教育亏损，以致他们盲目跟从并期待这种不良行为，最终却一无所获，落入失望和绝望。OC/25

17:6　神使我作了民中的笑谈；

他们也吐唾沫在我脸上。

1. 【6-9节】继续回溯到（十六15-17）的思绪。
2. 【唾沫】讽刺3友的教训类似唾沫，也暗示他们因约伯发生灾难就唾弃约伯。OC/25

17:7　我的眼睛因忧愁昏花，

我的百体好像影儿。

1. 【百体】指身体的各部分。
2. 【我的百体好像影儿】比喻身体极端虚弱。

17:8　正直人因此必惊奇，

无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。

17:9　然而义人要持守所行的道；

手洁的人要力上加力。

1. 【8-9节】约伯的正直观是非常强大的，他的心思虽然很复杂，有时因痛苦认为神“灭绝人的指望”（14:19），但他始终秉承着“义人要持守所行的道“，这就是神看中约伯的地方，就算他误会了神，终没有因为痛苦遭遇而撇弃这个重要原则，他深信正直的道路不可改变，人非因神赐福才敬畏神，何等的让人敬佩！OC/25

17:10　至于你们众人，可以再来辩论吧！

你们中间，我找不着一个智慧人。

17:11　我的日子已经过了，

我的谋算、我心所想望的已经断绝。

17:12　他们以黑夜为白昼

说：‘亮光近乎黑暗。’

1. 【本节】琐法说只要约伯肯悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（十一17），但约伯认为他是「以黑夜为白昼」（12节），讽刺他们黑白不分，只是给人虚假的盼望。
2. 【亮光近乎黑暗】原文🔗 意思是“他们说，面对黑暗，光明即将到来。“

17:13　我若盼望阴间为我的房屋，

若下榻在黑暗中，

1. 【若אִם (im) 】有三个出路：
   • 第一，「若」约伯接受了朋友的论述，那么就是以阴间为自己的房屋。OC/25
   • 第二，「若」自己真的认朽坏为结局（14节），那么其实是没有指望的，所以另一个父—神的救赎才是约伯的需要，只不过神隐藏了，不与他辩白。OC/25
   • 第三，「若」暗示朋友看不懂自己没有不理解父的重要，没有不盼望救赎，没有放弃敬虔的心，没有不愿意祷告，没有心怀恶意（15:4、35），他只是在痛苦中绝望。OC/25

17:14　若对朽坏说：‘你是我的父’；

对虫说：‘你是我的母亲姐妹’，

1. 【虫】指侵蚀尸体的蛆虫。
2. 【朽坏、虫】可对应「眼睛失明」（5节），都是在讽刺3友，的教育不正。「若」约伯与这类圆滑不诚实的理论认亲，其结局就是失明（结束），才是没指望的。OC/25

17:15　这样，我的指望在哪里呢？

我所指望的谁能看见呢？

17:16　等到安息在尘土中，

这指望必下到阴间的门闩那里了。”

1. 【指望】约伯的指望是“义人要持守所行的道“（9节），约伯在苦难中是绝望的，虽然他在人间看不到任何「指望」（十四19），但因着他「行事纯正」（四6；十六17），那生命的「指望」（十四7；十六19、21）似乎永远不死，要伴随着他「下到阴间」（16节）。但是，神绝不会让约伯的「指望」被「阴间的门闩」闩住，约伯将清楚地知道这「指望」就是真盼望（十九25-27）。OC/25

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【思想问题💡】

1.  约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义(17：9)，这给我们什么教训呢？