比勒达历述恶人遭逢苦难
| 18:1 | 书亚人比勒达回答说、 |
| 18:2 | 你寻索言语要到几时呢．你可以揣摩思想、然后我们就说话。 |
| 18:3 | 我们为何算为畜生、在你眼中看作污秽呢。 |
| 18:4 | 你这恼怒将自己撕裂的、难道大地为你见弃、磐石挪开原处么。 |
| 18:5 | 恶人的亮光、必要熄灭、他的火焰、必不照耀。 |
| 18:6 | 他帐棚中的亮光、要变为黑暗．他以上的灯、也必熄灭。 |
| 18:7 | 他坚强的脚步、必见狭窄、自己的计谋、必将他绊倒。 |
| 18:8 | 因为他被自己的脚陷入网中、走在缠人的网罗上。 |
| 18:9 | 圈套必抓住他的脚跟、机关必擒获他。 |
| 18:10 | 活扣为他藏在土内、羁绊为他藏在路上。 |
| 18:11 | 四面的惊吓要使他害怕、并且追赶他的脚跟。 |
| 18:12 | 他的力量必因饥饿衰败、祸患要在他旁边等候。 |
| 18:13 | 他本身的肢体要被吞吃、死亡的长子要吞吃他的肢体。 |
| 18:14 | 他要从所倚靠的帐棚被拔出来、带到惊吓的王那里。 |
| 18:15 | 不属他的必住在他的帐棚里．硫磺必撒在他所住之处。 |
| 18:16 | 下边、他的根本要枯干．上边、他的枝子要剪除。 |
| 18:17 | 他的记念、在地上必然灭亡、他的名字、在街上也不存留。 |
| 18:18 | 他必从光明中被撵到黑暗里、必被赶出世界。 |
| 18:19 | 在本民中必无子无孙、在寄居之地、也无一人存留。 |
| 18:20 | 以后来的、要惊奇他的日子、好像以前去的、受了惊骇。 |
| 18:21 | 不义之人的住处、总是这样、此乃不认识 神之人的地步。 |
— 释经 —
内容纲要
【比勒达暗喻约伯乃恶人，被神弃绝】
- 痛斥约伯强词夺理，将朋友视为畜生(1~4节)
- 不认识神的恶人必无善终(5~21节)
比勒达历述恶人遭逢苦难
18:1 书亚人比勒达回答说：
18:2 “你寻索言语要到几时呢？
你可以揣摩思想，然后我们就说话。
- 【寻索言语】约伯在挣扎和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望（十六19），有时陷入幽暗（十七16）；所以比勒达指责他是在「寻索言语」，为自己开脱、辩解。
- 【你可以揣摩思想】是挖苦约伯的「寻索言语」没有经过思考（十六2；十七4）。
18:3 我们为何算为畜生，
在你眼中看作污秽呢？
- 【我们为何算为畜生】是因为约伯说「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」（十二7），所以比勒达还在耿耿于怀。
- 【在你眼中看作污秽】也可译为「在你眼中看作不洁净」。
18:4 你这恼怒将自己撕裂的，
难道大地为你见弃、
磐石挪开原处吗？
- 【你这恼怒将自己撕裂的】是回应约伯所说的「主发怒撕裂我」（十六9）。比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己「恼怒」的言语（十五6），挖苦约伯才是没有理性的畜生（3节）。
- 【难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗】
- 是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改。而这句话反过来也适用，比勒达其实是以自我为中心，自封真理和传统的守护者。
- 比勒达质问约伯：是不是他认为自己非常特殊，连人有罪必受罚这条自然律一样可以放诸天下而皆准的法则，也会因约伯的缘故而改变？
- 难道宇宙的秩序会因约伯的愤怒而变更么？
18:5 恶人的亮光必要熄灭，
他的火焰必不照耀。
- 【亮光、火焰、灯】（5-6节），都是代表生命。
18:6 他帐棚中的亮光要变为黑暗，
他以上的灯也必熄灭。
- 【帐棚】约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），举一个例子说因果律的现世报不完全正确，不能因一个人帐棚兴旺就断定人家是义人。比勒达却3倍反驳，坚持恶人必有报应，苦难的遭遇必定是罪恶的结果，因此他说：OC/25
- 「他帐棚中的亮光要变为黑暗」（6节），
- 「他要从所倚靠的帐棚被拔出来」（14节），
- 「不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处」（15节）。
18:7 他坚强的脚步必见狭窄；
自己的计谋必将他绊倒。
- 【自己的计谋必将他绊倒】是影射约伯自作自受、罪有应得。
18:8 因为他被自己的脚陷入网中，
走在缠人的网罗上。
- 【网罗、圈套、机关、活扣、羁绊（8-10节）】都是捕兽的装置。这是讽刺约伯是自投罗网的禽兽（3节）。
18:9 圈套必抓住他的脚跟，
机关必擒获他。
18:10 活扣为他藏在土内，
羁绊为他藏在路上。
18:11 四面的惊吓要使他害怕，
并且追赶他的脚跟。
18:12 他的力量必因饥饿衰败；
祸患要在他旁边等候。
18:13 他本身的肢体要被吞吃；
死亡的长子要吞吃他的肢体。
- 【死亡的长子】长子的死亡象征严重的咒诅（出11:5），「死亡的长子要吞吃他的肢体」是比长子死亡更大的咒诅，暗示犯下了滔天大罪。OC/25
18:14 他要从所倚靠的帐棚被拔出来，
带到惊吓的王那里。
- 【惊吓的王】对应“神的惊吓摆阵攻击我“，表示约伯的遭遇是因为他被带到了审判之王手里，接受审判。OC/25
18:15 不属他的，
必住在他的帐棚里，
硫磺必撒在他所住之处。
18:16 下边，他的根本要枯干；
上边，他的枝子要剪除。
- 【本节】
- 即是整个树木的灭亡，树象征家谱（赛 11:1）。OC/25
- 这个比喻与约伯所说的「树若被砍下，还可指望发芽」（十四7）针锋相对，是要彻底断绝约伯的指望。
18:17 他的记念在地上必然灭亡；
他的名字在街上也不存留。
18:18 他必从光明中被撵到黑暗里，
必被赶出世界。
18:19 在本民中必无子无孙；
在寄居之地也无一人存留。
- 【必无子无孙…无一人存留】
- 一个人的纪念和名字不止在于名誉和名声，更在于有无后裔接续。后代不单在名字上承传先祖，其本身的存在也证明了其先祖的存在。因此，这里是指一个人无子无孙，也正是约伯当时的处境，他失去了子女，再没有指望。
- 儿女一般是人最爱惜的，因此当比勒达提出这点，可以说是用最狠的方式，狠狠的往约伯的伤口刮了，以致约伯受不了求怜悯（19:21）。OC/25
18:20 以后来的，要惊奇他的日子，
好像以前去的，受了惊骇。
- 【本节】
- 直译一：“因他的一日，后来的人惊骇， 而先前的人抓住恐惧。”
- 直译二：“西方的人因他的命运震惊， 而东方的人因恐惧而战栗。”
- 原文中的 “אַחֲרֹנִים” (acharonim) 和 “קַדְמֹנִים” (qadmonim) 具有方向性的含义，可以分别指“西方”和“东方”。在希伯来语中，“קֶדֶם” (qedem) 通常表示“东方”或“向前”，而 “אַחֲרוֹן” (acharon) 表示“后面”或“西方”。
- 可以参考原文🔗或者《新译本》：“西方的人因他的日子惊讶，东方的人也战栗不已。“OC/25
-
- 1章提到攻击约伯的有来自北方的迦勒底人（1:17）和来自于南方的示巴人（1:15）。比勒达在此补充，东、西方的人因此而惊讶，并反思这是“不义之人的住处，和不认识神的人的下场”（21节）。这样就凑合了「东西南北」的人，都反对约伯，2边因不认同而攻击，另2边因约伯失败作为借鉴。OC/25
18:21 不义之人的住处总是这样；
此乃不认识 神之人的地步。”
不适切的响应比不回应更伤害人
- 【不认识神之人】比勒达根据因果报应的传统理论，由果溯因（八3-4），自信地指责约伯是「不认识神之人」（21节），但后来神却说：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二8）。唯有神自己的话语才能让我们认识祂；我们如果不肯在《圣经》上花功夫，却人云亦云、好为人师，倚靠传统教条或凭空臆想来教训别人，岂不是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）吗？
- 【本章】
- 比勒达的第二次发言与第一次一样肤浅，毫无新意，只是发泄情绪（2-4节），用修辞代替论证，描述恶人的报应（5-21节），却不再有安慰和鼓励（八20-22）。这些话刻薄地影射约伯的遭遇（11-19节），言下之意，约伯就是那毫无指望的恶人。比勒达就像一位庸医，明明号错了脉、开错了方，却固执地认为是药力不够。但神却第二次使用这个工具，借着他乱开的重药，把约伯心中的「指望」（十七16）从「阴间的门闩」（十七16）那里带出来，用一道奇妙的亮光使这「指望」骤然清晰起来（十九25-27）。
- 比勒达在此也不再提起悔改可以得救的事，大概是已经对约伯失望了。
【思想问题💡】
- 比勒达这次发言与上次(8)的在语气上有什么分别？他不留情、不体谅的斥责有否收到正面的效果？他的失败可否作为教师或辅导员的监戒呢？
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