琐法说恶人必遭灭亡

20:1	拿玛人琐法回答说、
20:2	我心中急躁、所以我的思念叫我回答。
20:3	我已听见那羞辱我责备我的话．我的悟性叫我回答。
20:4	你岂不知亘古以来、自从人生在地、
20:5	恶人夸胜是暂时的、不敬虔人的喜乐不过转眼之间么。
20:6	他的尊荣虽达到天上、头虽顶到云中．
20:7	他终必灭亡、像自己的粪一样．素来见他的人要说、他在哪里呢。
20:8	他必飞去如梦、不再寻见．速被赶去如夜间的异象。
20:9	亲眼见过他的、必不再见他．他的本处、也再见不着他。
20:10	他的儿女要求穷人的恩、他的手要赔还不义之财。
20:11	他的骨头虽然有青年之力、却要和他一同躺卧在尘土中。
20:12	他口内虽以恶为甘甜、藏在舌头底下、
20:13	爱恋不舍、含在口中．
20:14	他的食物在肚里、却要化为酸、在他里面成为虺蛇的恶毒。
20:15	他吞了财宝、还要吐出．　神要从他腹中掏出来。
20:16	他必吸饮虺蛇的毒气．蝮蛇的舌头也必杀他。
20:17	流奶与蜜之河、他不得再见。
20:18	他劳碌得来的要赔还、不得享用．〔原文作吞下〕不能照所得的财货欢乐。
20:19	他欺压穷人、且又离弃．强取非自己所盖的房屋。〔或作强取房屋不得再建造〕
20:20	他因贪而无厌、所喜悦的连一样也不能保守。
20:21	其余的、没有一样他不吞灭．所以他的福乐不能长久。
20:22	他在满足有余的时候、必到狭窄的地步．凡受苦楚的人、都必加手在他身上。
20:23	他正要充满肚腹的时候、　神必将猛烈的忿怒降在他身上、正在他吃饭的时候、要将这忿怒像雨降在他身上。
20:24	他要躲避铁器、铜弓的箭要将他射透。
20:25	他把箭一抽、就从他身上出来．发光的箭头、从他胆中出来．有惊惶临在他身上。
20:26	他的财宝归于黑暗．人所不吹的火、要把他烧灭、要把他帐棚中所剩下的烧毁。
20:27	天要显明他的罪孽、地要兴起攻击他。
20:28	他的家产必然过去．　神发怒的日子、他的货物都要消灭。
20:29	这是恶人从　神所得的分、是　神为他所定的产业。

— 释经 —

内容纲要

【琐法咒诅约伯该受恶人的报应】

1. 自认受到约伯的侮辱，恶人终必灭亡(1~7节)
2. 他的儿女、家产都必败落，不得安享世福(8~29节)

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琐法说恶人必遭灭亡

20:1　拿玛人琐法回答说：

20:2　“我心中急躁，

所以我的思念叫我回答。

1. 【思念】原文是「分歧的意见」。

20:3　我已听见那羞辱我责备我的话，

我的悟性叫我回答！

1. 【我已听见那羞辱我责备我的话】约伯说三位朋友「十次羞辱我」（十九3），请求他们怜悯（十九21），但琐法却说约伯是在「羞辱」他。琐法把约伯对他智慧的质疑（十二2）当作「羞辱我，责备我的话」，根本就没受到什么伤害，就已经受不了了。所以他的「悟性」要起来反驳，继续夸口自己的理性。
2. 【我的悟性叫我回答】
   • 原文直译是「我的悟性的灵叫我回答」。
   • 琐法确实「心中急躁」（2节），他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳（3节）。这三位朋友都对约伯回应自己的话最敏感，对话不是为了进入对方的感受，而是寻找对方的破绽；明明是出于血气，却要标榜「灵性悟性」。我们的生命若没有经过破碎，里面就不会柔软，就没有办法成为「属灵的人」（加六1）、「用温柔的心」（加六1）挽回弟兄，顶多是标榜自己「用温和的话安慰你」（十五11）。

20:4　你岂不知亘古以来，

自从人生在地，

1. 【你岂不知亘古以来，自从人生在地】意思是这些都是大自然常识、宇宙真理。

20:5　恶人夸胜是暂时的，

不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

1. 【恶人夸胜】原文是「恶人大声欢呼」。

20:6　他的尊荣虽达到天上，

头虽顶到云中，

20:7　他终必灭亡，像自己的粪一样；

素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’

1. 【本节】直译：「像他的粪，他将永远灭亡；看见他的人们将说：‘他在哪里？’」
   • 琐法在约伯记中是约伯的三位朋友之一，他的言辞一直是三人中最为激烈、刻薄的。在约伯记19:21-22，约伯曾恳求朋友们可怜他： 「你们当可怜我，可怜我！你们的手为何逼迫我？」他已经在极大的痛苦中，希望朋友能理解他的苦难，而不是一味地加以指责。但琐法并没有因此收敛，反而在接下来的言论中变本加厉，不仅坚持认为约伯的苦难是罪恶的报应，还用最恶劣的比喻来羞辱他。他的言辞展现了一种冷酷无情的神学观，形容约伯的结局就像粪便一样被丢弃，被人遗忘，无人悼念。

20:8　他必飞去如梦，不再寻见；

速被赶去，如夜间的异象。

1. 【4-8节】琐法的话并没有新意，仍然强调「不敬虔人的喜乐不过转眼之间」（5节；十一20）。而琐法描述恶人的话，与约伯说自己的话内容几乎一样（七8、10、14、21），暗示约伯就是他自己所说的那个恶人，「你自己的口定你有罪」（十五6）。

20:9　亲眼见过他的必不再见他；

他的本处也再见不着他。

20:10　他的儿女要求穷人的恩，

他的手要赔还不义之财。

20:11　他的骨头虽然有青年之力，

却要和他一同躺卧在尘土中。

1. 【他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中】意思是恶人未老先死。OC/25

20:12　他口内虽以恶为甘甜，

藏在舌头底下，

20:13　爱恋不舍，含在口中；

20:14　他的食物在肚里却要化为酸，

在他里面成为虺蛇的恶毒。

20:15　他吞了财宝，还要吐出；

神要从他腹中掏出来。

20:16　他必吸饮虺蛇的毒气，

蝮蛇的舌头也必杀他。

20:17　流奶与蜜之河，

他不得再见。

20:18　他劳碌得来的要赔还，不得享用（注：原文作“吞下”），

不能照所得的财货欢乐。

20:19　他欺压穷人，且又离弃，

强取非自己所盖的房屋（注：或作“强取房屋不得再建造”）。

1. 【12-19节】
   • 琐法好像发了疯，一连串批判，暗示约伯「欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋」（19节），又「吞吃财宝」（15节）等，这些都是由果溯因的臆测，并没有任何证据。
   • 12-19节是一首交错平行的诗歌，前后对称（10节对19节，11节对18b，12节对18节，13节17节，14节对16节），把神放在中心：「他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来」（15节）。琐法虽然「心中急躁」（2节），但却依然文采斐然。一个人的才华与灵命，并没有直接的关系。
2. 【他】
   • 琐法的讲词不断用“他”取代4节前的“你”。因为用「他」可以胡乱攻击，欢迎对手自己对号入座，用「你」则容易被人抓住把柄。OC/25
   • 有些牧者，喜欢在讲台上，利用主场优势，用「他」的圣经故事去讽刺自己想要针对的人，也是同样的手法，《圣经》在他们手上好像拼图，这边抓一句那边抓一句，全拼成自己要的私欲。当别人说，你这样不对，他却回答：「我又不是在说你，这些都是神的话语」。但他们从不愿意私下见面用“你”，去真诚解决问题。OC/25

20:20　他因贪而无厌，

所喜悦的连一样也不能保守。

20:21　其余的没有一样他不吞灭，

所以他的福乐不能长久。

1. 【福乐】原文是「好的事物」。

20:22　他在满足有余的时候，

必到狭窄的地步；

凡受苦楚的人，都必加手在他身上。

20:23　他正要充满肚腹的时候，

神必将猛烈的忿怒降在他身上；

正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。

20:24　他要躲避铁器，

铜弓的箭要将他射透。

20:25　他把箭一抽，就从他身上出来；

发光的箭头从他胆中出来，

有惊惶临在他身上。

20:26　他的财宝归于黑暗，

人所不吹的火，要把他烧灭；

要把他帐棚中所剩下的烧毁。

1. 【帐棚】约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），琐法却反驳说：必有不灭的火「把他帐棚中所剩下的烧毁」（26节）。

20:27　天要显明他的罪孽；

地要兴起攻击他。

1. 【天要显明他的罪孽】约伯呼吁天地为自己作证（十六18-19），琐法却说天不会帮他说话，反而「要显明他的罪孽」（27节）；地也不会站在他一边，反而「要兴起攻击他」（27节）。

20:28　他的家产必然过去；

神发怒的日子，他的货物都要消灭。

20:29　这是恶人从　神所得的分，

是　神为他所定的产业。”

1. 【本节】原文是一首双行诗，本书常用这种双行诗来做结论（十八21；二十29；二十八28）。琐法急不可耐地作出了结论，认定约伯一点也不冤枉，并且用两次强调「神」（29节）来加强自己的立场。这句话虽然说得很好，却不适用于约伯。
2. 【本章】
   • 约伯已经很痛苦了，但琐法还要雪上加霜，把约伯所说的「全能者的箭射入我身」（六4）描绘得更加详尽。他的文采越好，对约伯的伤害也越大，一定要扑灭约伯心中的亮光（十九25-27）。
   • 琐法话中有话地影射约伯的遭遇（20-21、23-28节），却不再提悔改向善就会重新蒙恩（十一13-20），这也显明琐法的敌意已经加深。。
   • 琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的（5节），祸患与报应已经被神命定（29节）；论点上表现物质主义者：「他的家产必然过去」（28节）乃是神最合适的审判。

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【思想问题💡】

1.  琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局，是否冷酷及过分呢？他既是约伯的好友，难道对约伯的为人不了解么？你对约伯的三个朋友有什么感想？