约伯悲叹恶人反富足

21:1	约伯回答说、
21:2	你们要细听我的言语、就算是你们安慰我。
21:3	请宽容我、我又要说话．说了以后、任凭你们嗤笑吧。
21:4	我岂是向人诉冤、为何不焦急呢。
21:5	你们要看着我而惊奇、用手摀口。
21:6	我每逢思想、心就惊惶、浑身战兢。
21:7	恶人为何存活、享大寿数、势力强盛呢。
21:8	他们眼见儿孙、和他们一同坚立。
21:9	他们的家宅平安无惧、　神的杖也不加在他们身上。
21:10	他们的公牛孳生而不断绝．母牛下犊而不掉胎。
21:11	他们打发小孩子出去、多如羊群．他们的儿女踊跃跳舞。
21:12	他们随着琴鼓歌唱、又因箫声欢喜。
21:13	他们度日诸事亨通、转眼下入阴间。
21:14	他们对　神说、离开我们吧．我们不愿晓得你的道。
21:15	全能者是谁、我们何必事奉他呢．求告他有甚么益处呢。
21:16	看哪、他们亨通不在乎自己．恶人所谋定的离我好远。
21:17	恶人的灯何尝熄灭．患难何尝临到他们呢．　神何尝发怒、向他们分散灾祸呢。
21:18	他们何尝像风前的碎稓、如暴风刮去的糠秕呢。
21:19	你们说、　神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说、不如本人受报、好使他亲自知道。
21:20	愿他亲眼看见自己败亡、亲自饮全能者的忿怒。
21:21	他的岁月既尽、他还顾他本家么。
21:22	神既审判那在高位的、谁能将知识教训他呢。
21:23	有人至死身体强壮、尽得平靖安逸．
21:24	他的奶桶充满、他的骨髓滋润。
21:25	有人至死心中痛苦、终身未尝福乐的滋味。
21:26	他们一样躺卧在尘土中、都被虫子遮盖。
21:27	我知道你们的意思、并诬害我的计谋。
21:28	你们说、霸者的房屋在那里．恶人住过的帐棚在那里。
21:29	你们岂没有询问过路的人么．不知道他们所引的证据么。
21:30	就是恶人在祸患的日子得存留、在发怒的日子得逃脱。
21:31	他所行的、有谁当面给他说明．他所作的、有谁报应他呢。
21:32	然而他要被抬到茔地、并有人看守坟墓。
21:33	他要以谷中的土块为甘甜、在他以先去的无数、在他以后去的更多。
21:34	你们对答的话中既都错谬、怎么徒然安慰我呢。

—  释经 —

内容纲要

【约伯驳斥恶人得恶报之理的错谬】

1. 请朋友们宽容他的回答，并试着去理解(1~6节)
2. 恶人反而常亨通兴盛，目中无神却未受惩(7~18节)
3. 恶人的儿女并未受报，他本人也一生顺遂(19~26节)
4. 可见祸福与善恶无关，你们岂能以我的境遇来定罪我(27~34节)

约伯悲叹恶人反富足

21:1　约伯回答说：

21:2　“你们要细听我的言语，

就算是你们安慰我。

1. 【本节】
   • 意思是如果三位朋友能一直沉默倾听（二13），可能是对约伯最大的「安慰」（2节）。以利法曾把自己的话说成是「神用温和的话安慰你」（十五11），但约伯实在不想再听他们空洞的说教了。
   • 我们和三位朋友一样有限，都应该学习「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19），因为用心聆听比用口说教更能安慰肢体，安静思考比急躁争论更能进入真理。要操练「彼此相爱」（约十三34），肢体之间最需要的是「各人的重担要互相担当」（加六2），而不是置身事外、「仿佛神逼迫」（十八22）他们。每个人都必须自己顺着圣灵而行，在神的面前，「各人必担当自己的担子」（加六5）。

21:3　请宽容我，我又要说话。

说了以后，任凭你们嗤笑吧！

1. 【请宽容我】意思是「请忍受一下」。
2. 【说了以后，任凭你们嗤笑吧】
   • 意思是约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用「嗤笑」来代替「安慰」。
   • 本章与其说是约伯驳斥三位朋友，不如说是约伯向神陈明自己思考的结果（7节）。

21:4　我岂是向人诉冤，

为何不焦急呢？

1. 【焦急】原文תִקְצַ֥ר 7114 意为 「停靠；短暂休息、削减；缩短、收割；收获」。希伯来动词 “qatsar” 的主要意思是“变短”或“缩短”。它常用于收割或收获的语境中，表示割下庄稼的行为。该词还可以在不同语境中暗示一种简短或缩减的含义，无论是时间、耐心还是身体上的矮小。
2. 【本节】原文：直译：「难道我，要向人诉说我的怨言吗？若是如此，为何我的灵（或“气”）不会缩短呢？ 」。
   • 意译：难道我要向人倾诉我的苦楚吗？可即便如此，我的心为何仍无法平静下来呢？
     • רוּחַ（ruach）在这里可以理解为“心”，因为它更符合说话者表达内心情感和挣扎的语境。。
   • 意思是说约伯没有办法从人身上倾诉化解苦楚，所以必须从苦难的源头，神那里找答案。OC/25
     • 实际上，三位朋友也相信约伯的苦难是出于神，但却大胆地替神回答：「神追讨你比你罪孽该得的还少」（十一6）。

21:5　你们要看着我而惊奇，
用手捂口。

1. 【本节】原文是命令句。约伯请朋友们不要作声，仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇。

21:6　我每逢思想，心就惊惶，

浑身战兢。

1. 【浑身战兢】原文为：我的肉体被战栗抓住。
2. 【本节】
   • 每当约伯思想下面的事实，「心就惊惶，浑身战兢」（6节），因为这些事实与传统的理论完全相反。三位朋友认为：罪必导致苦难，苦难证明有罪；但约伯却诚实地观察到，许多现实完全不同，这些思考将带出他更深层次的惧怕——「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」（二十三15）。
   • 当人看到义人耶稣基督被钉在十字架上，也要“浑身战兢“，因为罪恶的世界使义人遭罪。OC/25
   • 当人知道有神，却看到恶人昌盛而“浑身战兢“。OC/25

21:7　恶人为何存活，

享大寿数，势力强盛呢？

1. 【势力】原文的意思是「力量、效率、财富」。
2. 【本节】琐法曾断言恶人将壮年而亡（二十11），但约伯却看到恶人「享大寿数，势力强盛」。

21:8　他们眼见儿孙

和他们一同坚立。

1. 【本节】回应比勒达曾断言恶人「在本民中必无子无孙」（十八19），「他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞」（11节）。

21:9　他们的家宅平安无惧；

神的杖也不加在他们身上。

1. 【本节】以利法曾断言义人「必知道你帐棚平安」（五24），但约伯却看到恶人也是「家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上」（9节），但这杖却始终不离开约伯（九34）。

21:10　他们的公牛孳生而不断绝；

母牛下犊而不掉胎。

1. 【本节】琐法曾断言恶人的「家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭」（二十28），但约伯却看到「他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎」（享受经济的繁荣）。

21:11　他们打发小孩子出去，多如羊群，

他们的儿女踊跃跳舞。

21:12　他们随着琴鼓歌唱，

又因箫声欢喜。

1. 【本节】琐法曾断言「恶人夸胜是暂时的」（二十5），但约伯却看到「他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜」。

21:13　他们度日诸事亨通，

转眼下入阴间。

1. 【本节】以利法曾断言「恶人一生之日劬劳痛苦」（十五20），但约伯却看到他们「度日诸事亨通」。
2. 【转眼】
   • 原文 7281 וּבְרֶגַע 意为“ 在顷刻之间“ 。描述了一种突然而迅速的情况。
   • 链接下文（17节），本词不是指灾难突然临到他们，而是指在「短暂的人生」里。OC/25、
3. 【7-13节】这首诗对恶人逍遥生活的勾画，与以利法对义人蒙福生活的描绘类似（五23-27）。约伯一开始所问的「为何」（7节），可以应用在每一个事实上。约伯诚实地说出了这些事实，但却不明白神为什么允许恶人也能和义人一样兴旺。

21:14　他们对　神说：‘离开我们吧！

我们不愿晓得你的道。

21:15　全能者是谁，我们何必事奉他呢？

求告他有什么益处呢？’

21:16　看哪！他们亨通不在乎自己，

恶人所谋定的离我好远。

1. 【14-16节】既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以「他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道」（14节）。既然有神没神都一样，事奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」（15节）？这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，不想知道神的旨意，不愿承认神的权柄：既然倚靠自己就能活得好好的，为什么还要浪费时间、与一位处处限制自己的神有瓜葛呢？为什么不自由自在地活出你自己呢？
2. 【他们亨通不在乎自己】
   • 也可译为：「看哪，他们的福乐并不在他们自己手中」。
   • 意思是这些事的主权都在于神的手里，因为神也会「光照恶人的计谋」（十3）。但既然这样，神为什么要造就恶人呢？这是一个深刻的问题，最终只能由神自己来回答，祂将问约伯：「你且观看河马；我造你也造它」（四十15）。
3. 【恶人所谋定的离我好远】
   • 《和合本》翻译不太好，原文的意思是：“עֲצַת רְשָׁעִים（atzat resha’im）恶人的计谋רָחֲקָה מֶנִּי（rachaka meni）远离我”。
   • 约伯清楚地知道，拒绝神的恶人也可能兴旺（10节），但他却始终坚持自己的立场：「恶人的计谋远离我」。实际上，恶人所拥有的牲畜（10节），也是约伯原来的主要财富（一3）。约伯从来「没有违弃那圣者的言语」（六10），但所蒙的福（创三十30；申二十八4）却与恶人没有太大的区别（10节），在撒但看来是很不划算的。但是，约伯的心里却没有任何不平衡，因为他敬畏神并非为了财富，与撒但所指控的因果报应、利益交换（一9-10）毫无关系。

21:17　恶人的灯何尝熄灭？

患难何尝临到他们呢？

神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？

21:18　他们何尝像风前的碎秸，

如暴风刮去的糠秕呢？

21:19　你们说：‘　神为恶人的儿女积蓄罪孽。’

我说：‘不如本人受报，好使他亲自知道。’

1. 【本节】
   • 直译是「神必为他的儿女积蓄力量；必向他报应，使他知晓。」
   • 原文并未提到“恶人的儿女”或“积蓄罪孽”，没有出现 “你们说” 或 “我说” 的表达。
   • 《和合本》的翻译是意译，不太准确。本节理解为上下两段比较好：
     • 上段「神必为他的儿女积蓄力量」链接上文，指神使恶人亨通的一系列内容（7节-本节上）。OC/25
     • 下段「必向他报应，使他知晓。」链接下文（20-22节）：
       • 如果讲的是约伯的盼望。前面加上“愿”或许在意译上更好，即「愿神必向他报应，使他知晓。」（接20节）OC/25
       • 如果只是单纯讲神的审判，那么就是约伯相信必有报应（接22节）。OC/25

21:20　愿他亲眼看见自己败亡，

亲自饮全能者的忿怒。

1. 【本节】是约伯的盼望。原文直译是：「愿他的眼看见自己的败亡；愿他因全能者的愤怒而喝下报应之杯」。OC/25

21:21　他的岁月既尽，

他还顾他本家吗？

1. 【他的岁月既尽，他还顾他本家吗】意思是恶人死后，根本没办法理会自己的后代是否遭报。OC/25

21:22　神既审判那在高位的，

谁能将知识教训他呢？

1. 【本节】
   • 直译：“难道神不教导知识吗？正是他审判高处的人。” 约伯的相信死后必有审判，对应（19:29）。OC/25
   • 意思是人不能用「神为恶人的儿女积蓄力量」这样肤浅的眼光来替神作审判，下结论。因神的知识、时候和作为不是人能普及的。OC/25
   • 本节约伯阐明自己并不鼓励犯罪，虽然恶人根本不会在乎后代遭报（21节），在世亨通，但死后有审判（来 9:27）。

21:23　有人至死身体强壮，

尽得平靖安逸，

21:24　他的奶桶充满，

他的骨髓滋润。

21:25　有人至死心中痛苦，

终身未尝福乐的滋味。

21:26　他们一样躺卧在尘土中，

都被虫子遮盖。

1. 【17-26节】并不是说好人总是受苦、恶人总是亨通，而是说「不一定」。三位朋友认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到人生比这更复杂。人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能「至死身体强壮，尽得平靖安逸」（23节），义人也可能「至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味」（25节）；而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的（26节）：「智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异」（传二16）。因此，人生在世时，善恶并不总能解释命运的差异；然而，死亡后的审判却能揭示各自不同的结局（22节）。OC/25改
2. 【虫子】原文是「蛆虫」。

21:27　我知道你们的意思，

并诬害我的计谋。

1. 【本节】《和合本》翻译不完全，原文前面有个“看哪！“，整句直译：「看哪，我知道你们的计谋；你们所设的谋略，是要对我行强暴。」

21:28　你们说：‘霸者的房屋在哪里？’

‘恶人住过的帐棚在哪里？’

1. 【本节】
   • 原文是：「因为你们说：“贵族的家在哪里？恶人的帐幕在哪里？」。נָדִיב（nadiv）的原意不具备含有“霸者”的负面意义，《和合本》是根据意译将其翻译成霸者，这个理解是正确的，因为“贵族”是对应上文的「恶人」。OC/25
   • 本节是设问的语言技巧，设问的核心目的是通过问题的形式来传递信息，而不是真正寻求答案。意思是根据3友的神学理论，一定不会认同，亨通的恶人存在世上。OC/25

21:29　你们岂没有询问过路的人吗？

不知道他们所引的证据吗？

1. 【你们岂没有询问过路的人吗？】这是回答上一节的设问，意思是路人都知道，并且还能引证。OC/25

21:30　就是恶人在祸患的日子得存留，

在发怒的日子得逃脱。

21:31　他所行的，有谁当面给他说明？

他所做的，有谁报应他呢？

1. 【本节】指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。这又是为什么呢？

21:32　然而他要被抬到茔yíng地，

并有人看守坟墓。

1. 【本节】比勒达断言恶人的记念「在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留」（十八17），但约伯却看见恶人「要被抬到茔地；并有人看守坟墓」（32节），死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。

21:33　他要以谷中的土块为甘甜，

在他以先去的无数，

在他以后去的更多。

假如没有神，那么世界就是地狱，因为弱肉强食的定律更可靠

1. 【以谷中的土块为甘甜】比喻安然去世。
2. 【在他以先去的无数，在他以后去的更多。】原文意为：「在他之后，众人被吸引；在他之前，无人能数算」。在「在他之前」指没有人看到他的报应，「在他之后」指恶人的善终鼓励更多人的效法，使人更加谄媚恶人，遮眼不看他们的罪孽。

21:34　你们对答的话中既都错谬，

怎么徒然安慰我呢？”

1. 【本节】《和合本》翻译不完全，原文意为：「你们怎能以虚妄安慰我？你们的回答只显出不忠（或“只留下虚假”）。」。
   • 【不忠】指出这不单是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，为了辩赢，使他们成了「编造谎言的，都是无用的医生」（十三4）。
   • 【虚妄】脱离现实、空洞无物的说教怎么能安慰人？
2. 【本章】
   • 约伯与三位朋友第二回合的辩论到此结束了。在这个回合里，神使用第一个工具以利法，激起约伯心中不死的「指望」（十七15）；神又使用第二个工具比勒达，引导约伯看清这个「指望」的内容：神不止是他的「密友」（二十九4），而且是他的「救赎主」（十九25）；神也使用第三个工具琐法，引导约伯思考自己到底为什么需要「救赎主」？虽然约伯已经成功地指出了三位朋友的「错谬」（34节；四十二7），但还不明白什么才是「正确」；虽然约伯已经否定了过去的自己（十二3；十三2；十六4），但还没有拒绝现在的自己。因此，神还要第三次使用这些工具，让约伯直面内心真正的惧怕（6节）。
   • 约伯最后的指控很真实，如果我们的立论都只是一些陈腐的教条，又怎能安慰那些已经看穿事实真相的人呢？我们的信仰真的建立在稳固的根基上吗？

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【思想问题💡】

1. 试比较琐法(20)与约伯有关恶人命运的言论，你同意谁的说法呢？约伯声称恶人至死兴旺，是否说神不存在呢？参22节。
2. 约伯对恶人的观察在今日仍是真实么？你羡慕恶人的际遇么？他们至终的结局如何？