以利法斥责约伯

22:1	提幔人以利法回答说、
22:2	人岂能使　神有益呢．智慧人但能有益于己。
22:3	你为人公义、岂叫全能者喜悦呢．你行为完全、岂能使他得利呢。
22:4	岂是因你敬畏他、就责备你、审判你么。
22:5	你的罪恶岂不是大么．你的罪孽也没有穷尽。
22:6	因你无故强取弟兄的物为当头、剥去贫寒人的衣服。
22:7	困乏的人你没有给他水喝．饥饿的人、你没有给他食物。
22:8	有能力的人、就得地土．尊贵的人、也住在其中。
22:9	你打发寡妇空手回去、折断孤儿的膀臂。
22:10	因此、有网罗环绕你、有恐惧忽然使你惊惶．
22:11	或有黑暗蒙蔽你、并有洪水淹没你。
22:12	神岂不是在高天么．你看星宿何其高呢。
22:13	你说、　神知道甚么．他岂能看透幽暗施行审判呢。
22:14	密云将他遮盖、使他不能看见．他周游穹苍。
22:15	你要依从上古的道么．这道是恶人所行的．
22:16	他们未到死期、忽然除灭．根基毁坏、好像被江河冲去．
22:17	他们向　神说、离开我们吧．又说、全能者能把我们怎么样呢。
22:18	那知　神以美物充满他们的房屋．但恶人所谋定的离我好远。
22:19	义人看见他们的结局就欢喜、无辜的人嗤笑他们、
22:20	说、那起来攻击我们的、果然被剪除、其余的都被火烧灭。

要求约伯忏悔

22:21	你要认识　神、就得平安．福气也必临到你。
22:22	你当领受他口中的教训、将他的言语存在心里。
22:23	你若归向全能者、从你帐棚中远除不义、就必得建立。
22:24	要将你的珍宝丢在尘土里、将俄斐的黄金丢在溪河石头之间．
22:25	全能者就必为你的珍宝、作你的宝银。
22:26	你就要以全能者为喜乐、向　神仰起脸来。
22:27	你要祷告他、他就听你．你也要还你的愿。
22:28	你定意要作何事、必然给你成就．亮光也必照耀你的路。
22:29	人使你降卑、你仍可说、必得高升．谦卑的人　神必然拯救。
22:30	人非无辜、　神且要搭救他．他因你手中清洁、必蒙拯救。

— 释经 —

内容纲要

【以利法指责约伯执迷不悟】

1. 他坚认神不会无故使约伯受苦(1~4节)
2. 他认为约伯必因罪大恶极受惩(5~20节)
3. 若肯悔改归向神就必蒙神拯救(21~30节)

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以利法斥责约伯

22:1　提幔人以利法回答说：

22:2　“人岂能使　神有益呢？

智慧人但能有益于己。

1. 【本节】原文意为：“难道人能使神得益吗？智者只能使自己得益。”

22:3　你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？

你行为完全，岂能使他得利呢？

1. 【1-3节】以利法一开口就下马威指责约伯企图因自己的义而使神得利。OC/25

22:4　岂是因你敬畏他，

就责备你、审判你吗？

1. 【本节】意思是神的审判绝不会无缘无故，祂岂会因人的敬虔而责备他？然而，以利法却坚定地认为，约伯当前的苦难正是神的责备与审判。OC/25

22:5　你的罪恶岂不是大吗？

你的罪孽也没有穷尽。

1. 【没有穷尽】原文וְאֵין-קֵץ（ve-ein ketz）意为：没有尽头。
   • 以利法夸张地诬告约伯的罪极其重大，甚至声称其罪恶无穷无尽。接着，他进一步捏造各种罪状，凭空指控约伯。OC/25

22:6　因你无故强取弟兄的物为当头，

剥去贫寒人的衣服。

1. 【当头】是债务人向债权人提交的担保物。

22:7　困乏的人，你没有给他水喝；

饥饿的人，你没有给他食物。

22:8　有能力的人就得地土，

尊贵的人也住在其中。

1. 【本节】原文意为：「强暴的人占据土地；受抬举的人居住其中」。可能是当时的谚语，意思是弱肉强食。

22:9　你打发寡妇空手回去，

折断孤儿的膀臂。

1. 【5-9节】
   • 以利法不认为恶人可以亨通，为了推翻约伯，干脆加重毁谤，给约伯添加一系列的可怕罪状。OC/25
   • 以利法虽然是三位朋友中最温和的，但此时却无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上（6-9节），并且认为约伯所受的苦难就是证据（10-11节）。

22:10　因此，有网罗环绕你，

有恐惧忽然使你惊惶，

1. 【因此，有网罗环绕你】约伯说神「用网罗围绕我」（十九6），以利法认为确实如此（10节），但原因却是约伯的「罪恶」（5节）太大。

22:11　或有黑暗蒙蔽你，

并有洪水淹没你。

22:12　神岂不是在高天吗？

你看星宿何其高呢？

22:13　你说：‘　神知道什么？

他岂能看透幽暗施行审判呢？

1. 【你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢】这是警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察他。但这只是陈词滥调的说教，因为约伯从来没有这样说过，反而说「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他」（七17-18）。

22:14　密云将他遮盖，使他不能看见；

他周游穹苍。’

22:15　你要依从上古的道吗？

这道是恶人所行的。

1. 【上古的道】可能指挪亚洪水之前恶人的行为（16节）。

22:16　他们未到死期，忽然除灭，

根基毁坏，好像被江河冲去。

22:17　他们向　神说：‘离开我们吧！’

又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’

22:18　哪知　神以美物充满他们的房屋；

但恶人所谋定的离我好远。

1. 【本节】是一句反语：「你是说神以美物充满他们的房屋吗？你愿恶人的计谋远离你吗？」。回应（21:9、16）。
2. 【恶人所谋定的离我好远】这是约伯说过的话（二十一16），但却被以利法信手拈来，反过来把约伯打入恶人的行列。

22:19　义人看见他们的结局就欢喜，

无辜的人嗤笑他们，

1. 【本节】约伯表示自己「说了以后，任凭你们嗤笑吧」（二十一3），以利法就故意说「无辜的人嗤笑」恶人。而「义人看见他们的结局就欢喜」，更是暗示三位朋友对约伯的苦难应该「欢喜」。这种「劝勉」变得越来越血气，对约伯也越来越残忍。

22:20　说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，

其余的都被火烧灭。’

要求约伯忏悔

22:21　你要认识　神，就得平安，

福气也必临到你。

1. 【你要认识神，就得平安】这是重复比勒达的话（八5-6；十八21）。这句话完全正确，但由以利法说出来，就成了令人生厌的陈腔滥调。因为三位朋友都傲慢地把自己当作神的代言人（十五11），僭越地替神论断约伯，最后却是自己被神责备（四十二7）。「属灵正确」的话语，不一定能带来属灵的功效；不但说话的内容要准确，动机、方式和目的也要准确，才是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

22:22　你当领受他口中的教训，

将他的言语存在心里。

22:23　你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，

就必得建立。

22:24　要将你的珍宝丢在尘土里，

将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，

1. 【本节】约伯从来没有过分看重财物（一21），而且已经一无所有，但以利法却劝他不要把心思放在财富上，「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间」（24节），实在是「以小人之心度君子之腹」，令约伯哭笑不得。今天，当一些肢体为了生计而辛苦时，我们若不用心去体谅、去了解、去帮助，却机械地套用「一个人不能事奉两个主」（太六24）指责他们，或者鹦鹉学舌地说「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33），岂不也是「饱汉不知饿汉饥」的以利法吗？
2. 【俄斐】的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（诗四十五9；赛十三12）。
3. 【尘土 עָפָר/ä·fär’】原文与「俄斐 אוֹפִיר/o·fer’」谐音，
4. 【黄金 בֶּצֶר/beh’·tser】原文与「石头 צוּר/tsür 」谐音。

22:25　全能者就必为你的珍宝，

作你的宝银。

22:26　你就要以全能者为喜乐，

向　神仰起脸来。

22:27　你要祷告他，他就听你；

你也要还你的愿。

1. 【你要祷告祂，祂就听你】这是极大的讽刺。因为好为人师的以利法，很快就要成为约伯的第一批代祷对象（四十二8）。

22:28　你定意要做何事，必然给你成就；

亮光也必照耀你的路。

22:29　人使你降卑，你仍可说：‘必得高升。’

谦卑的人，　神必然拯救。

1. 【本节】
   • 原文为：「因为他们降卑，你却说升高吧！低垂眼目的，他必拯救。」
     • 三位朋友的目的本是劝约伯谦卑，然而，他们的言辞却使约伯愈发显得刚硬。然而，正如《雅各书》4:6所言：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
   • 教训是正确的，但是套在约伯身上不合适。OC/25

   • 这种做法正是许多教会领导人的通病。当他们的判断出现问题，别人不认同他们，或者他们想维护自己的传统时，“骄傲” 就成了攻击别人的最佳武器。这样不仅能成功转移焦点，还能让自己看起来像个谦卑的人。

     尤其是当支持自己的人较多时，这种策略更容易奏效，因为谁不害怕被贴上“骄傲”的标签？谁不想成为“谦卑”的人？这种手段对情绪管理较弱的人尤其有效，因为一旦“骄傲”被扣上，对错就不再重要，骄傲的人一定是错的，而谦卑的人自然被认为是对的。OC/25

     • 为了解决这种恶习，我们人要学会重视内容，要珍惜内容，不可以貌取人，也不可随便给别人添罪。OC/25

22:30　人非无辜，　神且要搭救他，

他因你手中清洁，必蒙拯救。”

1. 【本节】意思是神既然搭救并非完全无辜、却「手中清洁」的人，那么约伯也可以因着认罪悔改、「手中清洁」而得救。「手中清洁」当然是对的，但却不适用于约伯；因为约伯已经努力地「用硷洁净我的手」（九30），但神仍然把他扔在坑里（九31）。他不能为了换取赐福，就违心地欺骗神、承认自己没有犯过的罪。
2. 【本章】
   • 以利法退场之前，说了一大篇属灵的漂亮话（21-30节），几乎句句都是美丽的金句，包括：要认识神（21节）、要遵行神的旨意（22节）、要归向神（23节）、要看轻物质（24-25节）、要以神为乐（26节）、要祷告（27节）、要谦卑（29节）、要圣洁（30节）。这些都是我们在教会里耳熟能详的福音，但在这里却成了「正确的废话」、「属灵的空话」。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者，以利法的建议都是「你要」（21、24、27节）、「你当」（22节）、「你若」（23节）。这些老生常谈的简单公式，不但不能解决约伯的问题，反而把敬虔的道理变成了假冒为善的定罪，暗示约伯不认识神、不遵行神的旨意、不归向神、不看轻物质、不以神为乐、不祷告、不谦卑、不圣洁。人若自己没有生命的经历，就只能生搬硬套教条，生硬地用「你要……」、「你当……」来劝勉人，用「你若……」来安慰人。世人若能靠行为努力自救，还需要「救赎主」（十九25）吗？信徒若能像流水线上的零件那样容易翻转，还需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）吗？传福音若能像细胞分裂那样按几何级数倍增，还需要主耶稣「天上地下所有的权柄」（太二十八18）吗？
   • 22至26章是第三回合的辩论。这几位最佳配角最后一次在约伯身上动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3）。但神从来不会叫人白白受苦，「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？神允许十字架在我们身上耕犁，目的是为着生长和收获。当我们从苦难里学了功课，神就会砍断拉犁的绳索（诗一百二十九4），为我们开一条出路。
   • 以利法的第三轮辩论： 无论是在内容上还是在语气上，本文似乎都只是聚集了以利法的第1，2次辩论：
     • 首先，他陈述了一般神论之后就以尖锐的言词诽谤约伯(2~11节)，具体地列举了约伯的罪状，仿佛是要确认约伯的罪过一样；
     • 暴露出了强解神之奥秘的愚拙(12~20节)。约伯因神深不可测的行事而陷入了烦恼的深渊中(21：7)，但以利法似乎把约伯这样的态度，看作是怀疑主义，甚至是不信仰的结果。
     • 以利法以安慰者的姿态，劝约伯要悔改并与神和好(21~30节)。

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【思想问题💡】

1.  以利法认为：约伯一旦悔改，神便会将福和平安赐给他，你对这种属灵「定律」有何感想？约伯应否为得回失落的福乐而作出不诚实的举动──向神认罪呢？