约伯述说他的敬虔

31:1	我与眼睛立约、怎能恋恋瞻望处女呢。
31:2	从至上的　神所得之分、从至高全能者所得之业、是甚么呢。
31:3	岂不是祸患临到不义的、灾害临到作孽的呢。
31:4	神岂不是察看我的道路、数点我的脚步呢。
31:5	我若与虚谎同行、脚若追随诡诈．
31:6	我若被公道的天平称度、使　神可以知道我的纯正．
31:7	我的脚步若偏离正路、我的心若随着我的眼目、若有玷污粘在我手上．
31:8	就愿我所种的、有别人吃．我田所产的、被拔出来。
31:9	我若受迷惑、向妇人起淫念、在邻舍的门外蹲伏．
31:10	就愿我的妻子给别人推磨、别人也与他同室。
31:11	因为这是大罪、是审判官当罚的罪孽。
31:12	这本是火焚烧、直到毁灭、必拔除我所有的家产。
31:13	我的仆婢与我争辩的时候、我若藐视不听他们的情节．
31:14	神兴起、我怎样行呢．他察问、我怎样回答呢。
31:15	造我在腹中的、不也是造他么．将他与我抟在腹中的、岂不是一位么。
31:16	我若不容贫寒人得其所愿、或叫寡妇眼中失望、
31:17	或独自吃我一点食物、孤儿没有与我同吃．
31:18	（从幼年时孤儿与我同长、好像父子一样．我从出母腹就扶助寡妇．〔扶助原文作引领〕)
31:19	我若见人因无衣死亡、或见穷乏人身无遮盖．
31:20	我若不使他因我羊的毛得暖、为我祝福．
31:21	我若在城门口见有帮助我的、举手攻击孤儿．
31:22	情愿我的肩头从缺盆骨脱落、我的膀臂从羊矢骨折断。
31:23	因　神降的灾祸、使我恐惧、因他的威严、我不能妄为。
31:24	我若以黄金为指望、对精金说、你是我的倚靠．
31:25	我若因财物丰裕、因我手多得资财而欢喜．
31:26	我若见太阳发光、明月行在空中、
31:27	心就暗暗被引诱、口便亲手．
31:28	这也是审判官当罚的罪孽、又是我背弃在上的　神。
31:29	我若见恨我的遭报就欢喜、见他遭灾便高兴．
31:30	（我没有容口犯罪、咒诅他的生命)
31:31	若我帐棚的人未尝说、谁不以主人的食物吃饱呢．
31:32	（从来我没有容客旅在街上住宿、却开门迎接行路的人．)
31:33	我若像亚当〔亚当或作别人〕遮掩我的过犯、将罪孽藏在怀中、
31:34	因惧怕大众、又因宗族藐视我使我惊恐、以致闭口无言、杜门不出．
31:35	惟愿有一位肯听我、（看哪、在这里有我所画的押、愿全能者回答我)
31:36	愿那敌我者所写的状词在我这里我必带在肩上、又绑在头上为冠冕．
31:37	我必向他述说我脚步的数目、必如君王进到他面前。
31:38	我若夺取田地、这地向我喊冤、犁沟一同哭泣．
31:39	我若吃地的出产不给价值、或叫原主丧命．
31:40	愿这地长蒺藜代替麦子、长恶草代替大麦．约伯的话说完了。

— 释经 —

内容纲要

【约伯表明自己是清白的】

1. 严以律己：清心寡欲，诚实正直(1~12节)
2. 宽以待人：善待仆婢，济贫解困(13~23节)
3. 敬畏真神：不靠横财，不拜偶像(24~28节)
4. 总结素行：对人无亏，对神无愧(29~40节)

约伯述说他的敬虔

• 本章是约伯起誓，否认一切能想到的罪名，誓言清白的「我」（二十九11-20）。约伯一共63次提到「我」，否认了10项罪名。他既没有做不该做的事，也没有不做应该做的事；不但没有干犯神，而且主动爱人如己。约伯的人生，几乎就是登山宝训的实践（太五-七章）。

31:1　我与眼睛立约，

怎能恋恋瞻望处女呢？

31:2　从至上的　神所得之分，

从至高全能者所得之业是什么呢？

31:3　岂不是祸患临到不义的，

灾害临到作孽的呢？

31:4　神岂不是察看我的道路，

数点我的脚步呢？

1. 【1-4节】是否认贪恋女色的罪。约伯对自己的标准，就是主耶稣对门徒的标准：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五28）。

31:5　我若与虚谎同行，

脚若追随诡诈；

31:6　我若被公道的天平称度，

使　神可以知道我的纯正；

31:7　我的脚步若偏离正路，

我的心若随着我的眼目，

若有玷污粘在我手上；

1. 【我的心若随着我的眼目】约伯的诚实是让心决定眼目，而不是让眼目决定心。意思是如果眼见的利益足够大，心就无法再坚持诚实。

31:8　就愿我所种的有别人吃，

我田所产的被拔出来。

1. 【5-8节】是否认虚谎诡诈的罪。

31:9　我若受迷惑，向妇人起淫念，

在邻舍的门外蹲伏，

31:10　就愿我的妻子给别人推磨，

别人也与她同室。

1. 【愿我的妻子给别人推磨】古代社会中，磨面是妇女的日常劳作，象征屈辱和被奴役。
2. 【本节】直译：「愿我的妻子为别人磨面；愿其他男人在她身上屈身。」
   • 约伯表示自己若曾渴望或侵犯别人的妻子，就愿意自己的妻子遭受同样的命运，一报还一报，表明他的清白和对道德的严格要求。
   • 并不是自己犯罪找妻子惩罚，这里只是提出其中一项，下文还提到这是死刑，并要拔除家产（12节）。OC/25

31:11　因为这是大罪，

是审判官当罚的罪孽。

31:12　这本是火焚烧，直到毁灭，

必拔除我所有的家产。

1. 【9-12节】是否认通奸行淫的罪。

31:13　我的仆婢与我争辩的时候，

我若藐视不听他们的情节，

1. 【情节】意思是「案情」。
2. 【仆婢】指男女奴隶。古代的奴隶完全没有权利和地位，但约伯却相信人人都是神所创造的（15节），所以承认奴隶公平诉讼的权利，这与当时外邦人的观念完全不同。他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？

31:14　神兴起，我怎样行呢？

他察问，我怎样回答呢？

31:15　造我在腹中的，不也是造他吗？

将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？

1. 【13-15节】是否认藐视他人的罪。

31:16　我若不容贫寒人得其所愿，

或叫寡妇眼中失望；

31:17　或独自吃我一点食物，

孤儿没有与我同吃；

31:18　（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；

我从出母腹就扶助（注：原文作“引领”）寡妇。）

1. 【本节】
   • 直译：“因为从我幼年起，他就像父亲一样养育我；从我母腹中，他就引导我。”
   • 「他」指神，意思是约伯认为因为从幼年起，神就照顾约伯成长，所以约伯也要用同样的心去照顾孤儿寡母。OC/25

31:19　我若见人因无衣死亡，

或见穷乏人身无遮盖；

31:20　我若不使他因我羊的毛得暖，

为我祝福；

31:21　我若在城门口见有帮助我的，

举手攻击孤儿；

31:22　情愿我的肩头从缺盆骨脱落，

我的膀臂从羊矢骨折断。

1. 【缺盆骨】指「肩胛骨」。
2. 【羊矢骨】指「肱骨」。
3. 【本节】指约伯若不愿意出手帮助，他情愿自己的手脱落，不要自己的手。OC/25

31:23　因　神降的灾祸使我恐惧；

因他的威严，我不能妄为。

1. 【16-23节】是否认吝于行善的罪。

31:24　我若以黄金为指望，

对精金说：‘你是我的倚靠’；

31:25　我若因财物丰裕，

因我手多得资财而欢喜；

31:26　我若见太阳发光，

明月行在空中，

31:27　心就暗暗被引诱,

口便亲手；

1. 【26-27节】约伯在声明他从未因日月的光辉而向它们献上敬拜。在古代近东文化中，日月被视为神灵，许多人向它们顶礼膜拜。但约伯强调，他始终只忠于主，没有陷入偶像崇拜。
2. 【口便亲手】
   • 可能是当时敬拜天象的动作。
   • 可能代表自己欣赏自己做的事。OC/25

31:28　这也是审判官当罚的罪孽，

又是我背弃在上的　神。

1. 【24-28节】是否认背弃真神的罪。

31:29　我若见恨我的遭报就欢喜，

见他遭灾便高兴；

1. 【欢喜、高兴】都是内心的感受，只有神才能知道。有多少人敢夸口从未对仇敌「遭报」（29节）而有瞬间的高兴呢？有多少信徒不曾为心目中的恶人「遭灾」（29节）而「感谢神」呢？但是，约伯却做到了登山宝训的要求（太五43-48）：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。

31:30　（我没有容口犯罪，

咒诅他的生命。）

1. 【29-30节】是否认幸灾乐祸的罪。

31:31　若我帐棚的人未尝说：

‘谁不以主人的食物吃饱呢？’

1. 【帐棚的人】包括家人、仆婢、亲友和客旅。

31:32　（从来我没有容客旅在街上住宿，

却开门迎接行路的人。）

1. 【31-32节】是否认不善待人的罪。
2. 【客旅】只是暂时路过，并非贫寒人和孤儿寡母一直生活在周围（16-17节），完全可以在不方便的时候佯装不见。但是，约伯「开门迎接行路的人」（32节），并不是被动地避免做错事，而是主动地照顾有需要的客旅。

31:33　我若像亚当（注：或作“别人”）遮掩我的过犯，

将罪孽藏在怀中；

31:34　因惧怕大众，

又因宗族藐视我使我惊恐，

以致闭口无言，杜门不出；

1. 【33-34节】
   • 是否认假冒为善的罪。
   • 约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭（一5），并不隐瞒。他确信自己已经对付了所有的罪，所以才敢在神面前坚持自己无罪（二十七6）。

31:35　惟愿有一位肯听我！

（看哪！在这里有我所划的押，愿全能者回答我。）

31:36　愿那敌我者所写的状词在我这里，

我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。

31:37　我必向他述说我脚步的数目，

必如君王进到他面前。

1. 【35-37节】
   • 是约伯请求法官接受他的申诉。
   • 约伯坚信自己无罪，所以如果收到控诉者所写的「状词」（36节），他「必带在肩上，又绑在头上为冠冕」（36节），就像有尊严的王子一样（37节），充满自信地进到神的面前，陈明自己的案件（37节）。

31:38　我若夺取田地，这地向我喊冤，

犁沟一同哭泣；

31:39　我若吃地的出产不给价值，

或叫原主丧命；

31:40　愿这地长蒺藜代替麦子，

长恶草代替大麦。”

约伯的话说完了。

1. 【38-40节】
   • 是否认巧取豪夺的罪。
   • 约伯已经向法官提出了最后的请求（35-37节），但又想起一条，所以赶紧补充，表明情辞迫切、急于辩白。
2. 【本章】
   • 约伯的话终于说到了尽头。人的尽头，就是神的起头。但实际上，神的起头早就开始了（一7），是神主动把约伯带到这样一个尽头，让他把所有的话都讲完了，所有的痛苦都发表了，然后安静下来，等候神对他说话。神从来都不是消极的神：出埃及不是目的，进迦南才是；倒空不是目的，充满才是；拆毁不是目的，建造才是；苦难也不是目的，「主给他的结局」（雅五11）才是。因此，神的工作并没有停留在显明人的「我」，祂不但要让约伯认识自己，更要让他认识神：「没有对自己的认识，就没有对神的认识；没有对神的认识，就没有对自己的认识」（《基督教要义》卷1第1章）。神绝不会让约伯一直「像尘土和炉灰一般」（三十19），而是要让他从「尘土和炉灰」中发出呼喊：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（四十二5-6），然后得着生命的更新——因为「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。
   • 有些学者认为约伯过于自恋，笔者认为这样的批评不正确。因为约伯这些回答都是用来应付3友们的无端指控的。约伯是自信，并非自恋，当一个人自信的在法庭上陈述自己正直，而我们说这个人太自恋了，不是很奇怪吗？然而，笔者不排除约伯有自以为义的部分（32:2），因为「主在他一切所行的事上都是公义的」（诗 145:17），并且「凡活着的人没有一个是义的」（诗 143:2），「公义和能力唯独在乎神」（赛 45:24）。所以当约伯因为痛苦误会神将自己视为仇敌的时候（伯19:11），确实自以为义，当他误会神欺压他、又藐视他，确实自以为义（伯10:3），当他在痛苦中忘记了神救赎（伯 30:20-21），确实也自以为义。OC/25

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