以利户出现
| 32:1 | 于是这三个人、因约伯自以为义、就不再回答他。 |
| 32:2 | 那时有布西人、兰族巴拉迦的儿子以利户、向约伯发怒、因约伯自以为义、不以 神为义。 |
| 32:3 | 他又向约伯的三个朋友发怒、因为他们想不出回答的话来、仍以约伯为有罪。 |
| 32:4 | 以利户要与约伯说话、就等候他们、因为他们比自己年老。 |
| 32:5 | 以利户见这三个人口中无话回答、就怒气发作。 |
智慧非因年长
| 32:6 | 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说、我年轻、你们老迈、因此我退让、不敢向你们陈说我的意见。 |
| 32:7 | 我说、年老的当先说话、寿高的当以智慧教训人。 |
| 32:8 | 但在人里面有灵、全能者的气使人有聪明。 |
| 32:9 | 尊贵的不都有智慧、寿高的不都能明白公平。 |
| 32:10 | 因此我说、你们要听我言、我也要陈说我的意见。 |
以利户怒责约伯三友
| 32:11 | 你们查究所要说的话．那时我等候你们的话侧耳听你们的辩论、 |
| 32:12 | 留心听你们．谁知你们中间无一人折服约伯、驳倒他的话。 |
| 32:13 | 你们切不可说、我们寻得智慧． 神能胜他、人却不能。 |
| 32:14 | 约伯没有向我争辩、我也不用你们的话回答他。 |
| 32:15 | 他们惊奇不再回答、一言不发。 |
| 32:16 | 我岂因他们不说话、站住不再回答、仍旧等候呢。 |
| 32:17 | 我也要回答我的一分话、陈说我的意见。 |
| 32:18 | 因为我的言语满怀、我里面的灵激动我。 |
| 32:19 | 我的胸怀如盛酒之囊、没有出气之缝、又如新皮袋快要破裂。 |
| 32:20 | 我要说话、使我舒畅．我要开口回答。 |
| 32:21 | 我必不看人的情面、也不奉承人。 |
| 32:22 | 我不晓得奉承、若奉承、造我的主必快快除灭我。 |
— 释经 —
内容纲要
【青年以利户不满在场双方的言论】
- 他对约伯自义和三友的答话深不以为然(1~5节)
- 他认为智慧不在乎年纪，而在乎人里面的灵(6~10节)
- 三友既无法说服约伯，他就不再借用他们的话(11~14节)
- 他自觉被灵激动，不得不开口陈诉意见(15~22节)
以利户出现
- 「约伯的话说完了」（三十一40），他真的再也没有开口，而是安静等候神向他说话；读者可能也忍耐到了尽头，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然还是没有出现，却突然出现了一位年轻气盛的以利户，夹枪带棒、劈头盖脑地发表了一通本书最长的长篇大论，然后又神秘地消失了。在本书中，只有以利户的来历被详细介绍（2节），提醒我们特别留意这位特殊人物的讲论。
- 约伯在法庭上发表了最后的誓言（三十一35-37），却半路杀出一位以利户，约伯说了6章（161节），他也说了6章（165节），比任何一位朋友说得都多。原文用了三个「怒 חָרָה/khä·rä’」（2、3、5）字，表现了这位年轻人的聪明自负，但竟无人反驳。他的6章长篇讲论貌似冗长，但却是精心设计的对称结构，按照相反的顺序，一一回应了约伯的6章长篇发言，仿佛他就是约伯所盼望的那位「听讼的人」（九33）：
- A. 「无智慧的人」（二十六3） ；
- B. 「祂大能的雷声谁能明透呢」（二十六14）；
- C. 「神夺去我的理」、「我持定我的义」（二十七1-23）；
- D. 「智慧有何处可寻」（二十八1-28）；
- E. 「我借祂的光行过黑暗」、「我以公义为衣服」（二十九1-三十一40）；
- F. 以利户出场（三十二1-三十二22）；
- E1. 神「看他为义」、「使他被光照耀，与活人一样」（三十三1-三十三30）；
- D1. 「你不要作声，我便将智慧教训你」（三十三31-三十四37）；
- C1. 「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」（三十五1-三十六23）；
- B1. 「所发的雷声显明祂的作为」（三十六24-三十七23）；
- A1. 「自以为心中有智慧的人」（三十七24）。
32:1 于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他。
32:2 那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以 神为义。
- 【布西人】可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔（创二十二21），「布斯」和「乌斯」（创二十二21）是兄弟，而约伯是「乌斯地人」 （一1）。「
- 【巴拉迦】这个名字的意思是「神祝福的」。
- 【以利户】这个名字的意思是「祂是我的神」。
- 【约伯自以为义，不以神为义】
- 意思是「约伯自以为有理，反过来就是认为神没有理」。因为约伯若是对的，自然就会推论出神是错的（四十8）。
- 因为「主在他一切所行的事上都是公义的」（诗 145:17），并且「凡活着的人没有一个是义的」（诗 143:2），「公义和能力唯独在乎神」（赛 45:24）。所以当约伯因为痛苦误会神将自己视为仇敌的时候（伯19:11），确实自以为义，当他误会神欺压他、又藐视他，确实自以为义（伯10:3），当他在痛苦中忘记了神救赎（伯 30:20-21），确实也自以为义。当他因为自己yi xing。然而，约伯的自义不是故意的，而是需要更高层的认识，这就是《约伯记》留下来给我们的目的。我们很多人也缺乏「公义和能力唯独在乎神」的认知，所以当苦难无辜临到我们，我能有信心相信神依然是慈爱的神吗？是的，这本是基督徒超越其他宗教的原因。OC/25
32:3 他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
- 【本节】《和合本》翻译不太准确。
- 直译：“并且对他的三个朋友，他的怒气燃起；因为他们没有找到回答，却定约伯为有罪。”
- 意译：“他向约伯的三位朋友发怒，因为他们找不到合适的回答，却仍然定约伯的罪。”
- 【他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪】意思是三位朋友虽然无法反驳约伯，但还武断地认定约伯有罪，只是不懂如何继续辩论。
- 【本段】以利户向约伯发怒，乃是因为约伯自义（2节）。向3友发作怒气，乃是因为他们无辜判约伯有罪。OC/25
32:4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
32:5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
智慧非因年长
32:6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：
“我年轻，你们老迈，
因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。
32:7 我说：‘年老的当先说话；
寿高的当以智慧教训人。’
32:8 但在人里面有灵；
全能者的气使人有聪明。
32:9 尊贵的不都有智慧；
寿高的不都能明白公平。
32:10 因此我说：你们要听我言，
我也要陈说我的意见。
- 【6-10节】年轻的以利户首先声明，自己尊重长者（6-7节），所以安静「退让」（6节）。但现在看到这些老人都说不到点子上（9节），实在看不下去了，所以不得不发言（10节）。
以利户怒责约伯三友
32:11 你们查究所要说的话；
那时我等候你们的话，
侧耳听你们的辩论，
- 【侧耳听你们的辩论】说明整个辩论他都在场当旁听，只是介于年龄问题，不作声。OC/25
32:12 留心听你们。
谁知你们中间无一人折服约伯，
驳倒他的话。
32:13 你们切不可说：‘我们寻得智慧；
神能胜他，人却不能。’
- 【你们切不可说】直译：“免得你们说”。
- 【本节】意思是以利户担心约伯的朋友们认为最有智慧的方法是不再回答自以为义的约伯（1节），人没有能力，让神自己去对付他算了。
32:14 约伯没有向我争辩，
我也不用你们的话回答他。
- 【我也不用你们的话回答他】指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧（8、18节）驳倒约伯。
32:15 他们惊奇，不再回答，
一言不发。
- 【他们】三位朋友的称呼从「你们」（14节）变成了「他们」（15节），表示以利户开始转向约伯说话。
32:16 我岂因他们不说话，
站住不再回答，仍旧等候呢？
32:17 我也要回答我的一分话，
陈说我的意见。
32:18 因为我的言语满怀，
我里面的灵激动我。
32:19 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，
又如新皮袋快要破裂。
- 【盛酒之囊】指皮袋。古代中东人把新酒放在皮袋中，如果袋子没孔，继续发酵所产生的气体会使封紧的皮袋膨胀起来。
- 【如新皮袋快要破裂】品质良好的新皮袋都受不了这压力。意思是以利户快气炸了。OC/25
32:20 我要说话，使我舒畅，
我要开口回答。
32:21 我必不看人的情面，
也不奉承人。
32:22 我不晓得奉承，
若奉承，造我的主必快快除灭我。
- 【我不晓得奉承】以利户首先声明「我不晓得奉承」，表示自己不会用好话来哄人开心、糊弄差事。他的话果然很不好听，完全不用「三明治」的技巧：把批评夹在赞美中间。他的话非常呛人，就像辣椒、像芥末，一上来就把约伯辣得够呛。
- 【6-22节】是本书中最冗长的开场白。他的话里几乎每一句都充满了「我」（除了8、9、12、15节），本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而约伯和三位朋友可能都说累了，也没搭理他。
【思想问题💡】
- 你认为以利户向约伯发怒有理么？参2节。试综合上文约伯所发表过的话，他是否自以为义，不以神为义呢？参7：17~21； 9：16~20， 28~32； 10：6~7； 27：5等。
- 以利户充满激情，直言约伯及其三友的不是，这种做法正是年轻人的作风(21~22)，这给你什么监戒或榜样？
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