以利户责约伯自义
| 34:1 | 以利户又说、 |
| 34:2 | 你们智慧人、要听我的话．有知识的人、要留心听我说。 |
| 34:3 | 因为耳朵试验话语、好像上膛尝食物。 |
| 34:4 | 我们当选择何为是、彼此知道何为善。 |
| 34:5 | 约伯曾说、我是公义、 神夺去我的理． |
| 34:6 | 我虽有理、还算为说谎言的．我虽无过、受的伤还不能医治。 |
| 34:7 | 谁像约伯、喝讥诮如同喝水呢。 |
| 34:8 | 他与作孽的结伴、和恶人同行。 |
| 34:9 | 他说、人以 神为乐、总是无益。 |
| 34:10 | 所以你们明理的人要听我的话． 神断不至行恶、全能者断不至作孽。 |
| 34:11 | 他必按人所作的报应人、使各人照所行的得报。 |
| 34:12 | 神必不作恶、全能者也不偏离公平。 |
| 34:13 | 谁派他治理地、安定全世界呢。 |
| 34:14 | 他若专心为己、将灵和气收归自己． |
| 34:15 | 凡有血气的就必一同死亡、世人必仍归尘土。 |
| 34:16 | 你若明理、就当听我的话、留心听我言语的声音。 |
| 34:17 | 难道恨恶公平的、可以掌权么．那有公义的、有大能的、岂可定他有罪么。 |
| 34:18 | 他对君王说、你是鄙陋的、对贵臣说、你是邪恶的。 |
| 34:19 | 他待王子不徇情面、也不看重富足的过于贫穷的．因为都是他手所造。 |
| 34:20 | 在转眼之间、半夜之中、他们就死亡．百姓被震动而去世、有权力的被夺去非借人手。 |
| 34:21 | 神注目观看人的道路、看明人的脚步。 |
| 34:22 | 没有黑暗、阴翳、能给作孽的藏身。 |
| 34:23 | 神审判人、不必使人到他面前、再三鉴察。 |
| 34:24 | 他用难测之法打破有能力的人、设立别人代替他们。 |
| 34:25 | 他原知道他们的行为、使他们在夜间倾倒灭亡。 |
| 34:26 | 他在众人眼前击打他们、如同击打恶人一样。 |
| 34:27 | 因为他们偏行不跟从他、也不留心他的道． |
| 34:28 | 甚至使贫穷人的哀声达到他那里、他也听了困苦人的哀声。 |
| 34:29 | 他使人安静、谁能扰乱〔或作定罪〕呢、他掩面谁能见他呢．无论待一国、或一人都是如此． |
| 34:30 | 使不虔敬的人不得作王、免得有人牢笼百姓。 |
人须屏除骄傲
| 34:31 | 有谁对 神说、我受了责罚、不再犯罪． |
| 34:32 | 我所看不明的、求你指教我．我若作了孽、必不再作。 |
| 34:33 | 他施行报应、岂要随你的心愿、叫你推辞不受么。选定的、是你、不是我．你所知道的只管说吧。 |
| 34:34 | 明理的人、和听我话的智慧人、必对我说、 |
| 34:35 | 约伯说话没有知识、言语中毫无智慧。 |
| 34:36 | 愿约伯被试验到底、因他回答像恶人一样。 |
| 34:37 | 他在罪上又加悖逆．在我们中间拍手、用许多言语轻慢 神。 |
— 释经 —
内容纲要
【以利户指责约伯无理强辩】
- 他认为约伯说话轻率(1~9节)
- 他为神的作为辩护(10~30节)：
- 神治理全地绝对公平，绝无偏私(10~15节)
- 神对受造者拥有绝对主权，可随己意行事(16~20节)
- 神的全知和全能，使祂行事公正合理(21~30节)
- 他谴责约伯言语冒犯，当向神认罪(31~37节)
以利户责约伯自义
34:1 以利户又说：
34:2 “你们智慧人要听我的话；
有知识的人要留心听我说！
- 【本节】以利户把讲话的对象从约伯转向在场的「智慧人」，包括所有的旁观者。
34:3 因为耳朵试验话语，
好像上膛尝食物。
- 【耳朵试验话语，好像上膛尝食物】是引用约伯说过的格言（十二11），比喻人要有属灵的辨别力。以利户的许多观点与三位朋友相似，但论证却更加缜密，代表人类在神学上最深刻的思考。
34:4 我们当选择何为是，
彼此知道何为善。
34:5 约伯曾说：‘我是公义，
神夺去我的理。
- 【我是公义】是回应约伯所说的「我虽有义」（九15、20）、「知道自己有义」（十三18）。
- 【神夺去我的理】是引用约伯所说的「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」（二十七2）。
34:6 我虽有理，还算为说谎言的；
我虽无过，受的伤还不能医治。’
- 【本节】是以利户在引用约伯的话。
- 直译：“关于我的审判（公正），我被视为虚谎；我的伤痛（箭伤）严重，然而我却无罪。”
- 意译：“我明明是公义的，却被视为虚妄；我的痛苦深重，但我并没有犯错。”
34:7 谁像约伯，
喝讥诮如同喝水呢？
- 【喝讥诮如同喝水】是引用以利法所说的「喝罪孽如水」（十五16），意思是约伯内心充满了讥诮。
34:8 他与作孽的结伴，
和恶人同行。
- 【他与作孽的结伴，和恶人同行】意思是和恶人说的话一样。
34:9 他说：‘人以 神为乐，
总是无益。’
- 【本节】这是回应约伯疑惑的话「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」（二十一15）。
34:10 所以你们明理的人，要听我的话。
神断不至行恶，
全能者断不至作孽！
- 【10-15节】是以利户论证「神断不至行恶」（10节），祂是一位不以善报恶神。
34:11 他必按人所做的报应人，
使各人照所行的得报。
34:12 神必不作恶，
全能者也不偏离公平！
34:13 谁派他治理地、
安定全世界呢？
34:14 他若专心为己，
将灵和气收归自己，
34:15 凡有血气的就必一同死亡，
世人必仍归尘土。
- 【10-15节】
- 这里要表达的是神不公平的原因可能是因为自私。但神是创造者，不需要别人给祂授权，「派祂治理地，安定全世界」（13节），因此，神没有自私的必要，也不会偏离公平。假如神自私的话，所有的生灵涂炭早就死亡，神何必将灵和气分享给有血气的？
- 神若「专心为己」（14节），就不必在堕落的人身上浪费时间，只需要「将灵和气收归自己」（14节），世界上所有拒绝神的人就立刻消亡。但神却没有这样做，证明祂是一位不自私的神。
34:16 你若明理，就当听我的话，
留心听我言语的声音；
- 【16-20节】
- 是以利户论证神「不徇情面」（19节），祂是一位公平的神。
- 不公平的原因可能是因为偏心，但神看一切「都是祂手所造」（19节），祂对受造之物的管理都是公平的，并不会因为人的地位、财富和权力而有所偏心（18-20节）。
34:17 难道恨恶公平的，可以掌权吗？
那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
- 【本节】直译：“难道恨恶公正的（神）能施行治理吗？你岂能定那公义而大能者为有罪？”
34:18 他对君王说：‘你是鄙陋的’；
对贵臣说：‘你是邪恶的’。
34:19 他待王子不徇情面，
也不看重富足的过于贫穷的，
因为都是他手所造。
34:20 在转眼之间，半夜之中，
他们就死亡。
百姓被震动而去世；
有权力的被夺去非借人手。
34:21 神注目观看人的道路，
看明人的脚步。
- 【21-30节】是以利户证明「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」，祂是一位全知的神。
34:22 没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
34:23 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
- 【神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察】是回应约伯的抱怨：「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判」（九32）。神的审判方法超越了人的想象，「用难测之法打破有能力的人」（24节），所以不必奇怪「全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢」（二十四1）？
34:24 他用难测之法打破有能力的人，
设立别人代替他们。
34:25 他原知道他们的行为，
使他们在夜间倾倒灭亡。
34:26 他在众人眼前击打他们，
如同击打恶人一样。
34:27 因为他们偏行不跟从他，
也不留心他的道；
34:28 甚至使贫穷人的哀声达到他那里，
他也听了困苦人的哀声。
34:29 他使人安静，谁能扰乱（注：或作“定罪”）呢？
他掩面，谁能见他呢？
无论待一国或一人都是如此。
34:30 使不虔敬的人不得作王，
免得有人牢笼百姓。
- 【本节】
- 如果以短暂的世界作为角度，那么以利户这个观点是不正确的，这个世界往往都是不敬虔的恶人做王，牢笼百姓。如果以天国，或者长远的世代关系作为角度，那么是的，神掌管一切，总不会让不敬虔的人持续长久的王权。OC/25
- 【24-30节】约伯描述恶人亨通（伯 21:7-15、24:2-12）主要强调的是恶人亨通的「时间段」。以利户描述的和约伯没有冲突，这里描绘的是虽然恶人亨通，但神用“难测之法”去解决他们，没有任何一点黑暗能让恶人藏身，加上神报应的办法，不是由人来决定（33节）。因此，神的报应不是根据人的「时间点」和智慧。OC/25
人须屏除骄傲
34:31 有谁对 神说：
‘我受了责罚，不再犯罪。
- 【本节】直译：“因为有人对神说：‘我承受了（我的罪孽），我不再犯罪。’”
34:32 我所看不明的，求你指教我；
我若作了孽，必不再作’？
- 【本节】直译：“我若不明白（有罪之事），求你指教我；若我行了不义，我必不再（这样行）。”
- 【31-32节】
- 是面对苦难者的正确心态，哪怕我们觉得自己没有错，但因为我们人并不全然晓得，所以需要在神面前谦卑（传 7:14）。OC/25
- 以利户的意思是，人应该谦卑接受神的管教，而不是像约伯那样不断为自己辩护。
34:33 他施行报应，
岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？
选定的是你，不是我。
你所知道的只管说吧！
- 【本节】
- 直译：“难道应该由你来决定报应（或偿还），因为你厌弃了？是你选择，而不是我？那么你到底知道如何说话呢？”
- 意译：“难道报应应该按你的意思进行，因为你拒绝了（神的公义）？是你来做决定，而不是我吗？那么，你又懂得如何说话呢？”
- 是你来做决定，而不是我吗？意思是：难道是由你和我来决定吗？OC/25
- 那么，你又懂得如何说话呢？意思是：如果是你来做决定，那么你又懂多少？OC/25
34:34 明理的人和听我话的智慧人必对我说：
34:35 ‘约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。’
- 【约伯说话没有知识，言语中毫无智慧】这句话与「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（二十八23）对应。约伯承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」（十二12、16），也相信「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」（二十八28），但以利户却认为约伯「说话没有知识，言语中毫无智慧」，因为约伯的言语与他对智慧的看法自相矛盾。以利户认为，面对苦难的正确态度，是对神说：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」（32节），而不是一昧辩白、死不认罪。虽然此时约伯还不明白，但他最后也承认自己说了「无知的言语」（四十二3）。
34:36 愿约伯被试验到底，
因他回答像恶人一样。
- 【试验】
- 原文与「试炼」（二十三10）是同一个词。约伯相信「祂试炼我之后，我必如精金」（二十三10），而以利户认为约伯还不是合格的精金，所以「愿约伯被试验到底」（36节），让神继续把他炼净。
- 以利户虽然有着良好的知识，但是心却很残冷。或许他这样祷告更好：愿约伯尽快明白，得以免去痛苦“。OC/25
34:37 他在罪上又加悖逆，
在我们中间拍手，
用许多言语轻慢 神。”
- 【本节】直译：“因为他在自己的罪上再加悖逆，在我们之间击掌嘲讽；他使自己的言语增多，向神发言。”
- 【他在罪上又加悖逆】
- 有几个解释：
- 第一，表示以利户认为约伯因罪遭难，更在受刑罚后加重悖逆。OC/25
- 第二，如果我们把这里的「罪」视为约伯自义的罪，那么以利户就和3友不一样，不认为约伯因犯罪受难。OC/25
- 根据后来神责备3友（不包括以利户）来看，第二点才对（42:7-9）。OC/25
- 以利户并没有认定约伯是因为犯罪而受苦，而是认为约伯因为受苦而犯罪，他对苦难的反应是以口犯罪，「因他回答像恶人一样」（36节），「用许多言语轻慢神」（37节）。
- 有几个解释：
- 【在我们中间拍手】表示愤慨、嘲笑或蔑视。
- 【35-37节】刺痛人的话语，但约伯居然没有反驳，之后神就向他显现了。因为神用以利户发表这些呛人的话，就是要唤醒约伯，把他从自怜、自恋和自义中带出来，预备接受神的光照。
- 【本章】约伯、3友同样的误区在于：OC/25
- 时间点问题：我们人常依照现实去判断神的公义，以当下/或一段时间内发生的事情作为标准。但神执行公义，有一个时间段存在，这个时间多长只有渗透万物的神能处理，所以当人以自己的时间去看神的公义的时候，只有小部分可能猜对了，大部分却是错的。OC/25
- 苦难是罪的传染：世界若没有罪，义人便没有苦难。现实往往是义人无辜受害，而恶人亨通，义人反而是在罪的苦难中坚持行义，从而获得荣耀（罗 8:17-18）。OC/25
- 约伯是因为撒旦产生苦难，也是因为撒旦得到更高的荣耀和试炼。OC/25
- 所以：
- 不要因为别人遭受患难，就论断别人犯罪，这是3友的误区。OC/25
- 不要因为患难、不解，就质疑神的公义，暴露出自义，这是约伯的误区。OC/25
【思想问题💡】
- 以利户在34章驳斥约伯那方面的言论？你同意他对神的看法吗？
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针对以利户对「约伯无辜」的驳斥（伯三十四5~9)， 你有何评论？
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针对以利户以「神治理万有」论证「神的公义」（伯 三十四10~15 ),你有何评论？
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针对以利户以「神执行公义」论证「神的公义」（伯 三十四16~20) ，你有何评论？
-
针对以利户以「神主导历史」论证「神的公义」（伯 三十四21~30) ，你有何评论？
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针对以利户对「约伯的劝导」（伯三十四31~37)，你有何评论？
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