以利法责备约伯（上）

4:1	提幔人以利法回答说、
4:2	人若想与你说话、你就厌烦么．但谁能忍住不说呢。
4:3	你素来教导许多的人、又坚固软弱的手。
4:4	你的言语曾扶助那将要跌倒的人．你又使软弱的膝稳固。
4:5	但现在祸患临到你、你就昏迷．挨近你、你便惊惶。
4:6	你的倚靠、不是在你敬畏　神么．你的盼望、不是在你行事纯正么。
4:7	请你追想、无辜的人、有谁灭亡．正直的人、在何处剪除。
4:8	按我所见、耕罪孽、种毒害的人、都照样收割。
4:9	神一出气、他们就灭亡．　神一发怒、他们就消没。
4:10	狮子的吼叫、和猛狮的声音、尽都止息．少壮狮子的牙齿、也都敲掉。
4:11	老狮子、因绝食而死、母狮之子、也都离散。
4:12	我暗暗地得了默示、我耳朵也听其细微的声音。
4:13	在思念夜中．异象之间、世人沉睡的时候、
4:14	恐惧、战兢、临到我身、使我百骨打战。
4:15	有灵从我面前经过、我身上的毫毛直立。
4:16	那灵停住、我却不能辨其形状．有影像在我眼前．我在静默中、听见有声音、说、
4:17	必死的人岂能比　神公义么．人岂能比造他的主洁净么。
4:18	主不信靠他的臣仆、并且指他的使者为愚昧．
4:19	何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢。
4:20	早晚之间、就被毁灭、永归无有、无人理会。
4:21	他帐棚的绳索、岂不从中抽出来呢．他死、且是无智慧而死。

— 释经 —

内容纲要

【以利法的指责】

1. 从前教导扶持别人的，如今患难临头就发昏(1~6节)
2. 凡事必有其因，祸患不会无故来临(7~11节)
3. 自言曾得到灵的默示，确知人不如神(12~16节)
4. 必死的受造者，绝不能与永活的创造神相比拟(17~21节)

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以利法责备约伯（上）

4:1　提幔人以利法回答说：

1. 【以利法】这个名字的意思是「我的神是精金」。以利法是约伯三位朋友中最温柔的一位，他可能年纪最大（十五10），所以首先发言。4至5章是以利法的讲论，他以人生经验和神秘经历为权威，四平八稳，处处流露出长者的智慧和深度，但却不能对症下药。

可怕的辅导员

4:2　“人若想与你说话，你就厌烦吗？

但谁能忍住不说呢？

1. 【你就厌烦吗】表示以利法为自己以下的发言铺垫，他想开口劝说，但又担心约伯会厌烦或不愿听。这是以利法试图劝约伯的一种礼貌性开场白，但他的劝诫最终带有批评的意味。

4:3　你素来教导许多的人，

又坚固软弱的手。

4:4　你的言语曾扶助那将要跌倒的人，

你又使软弱的膝稳固。

4:5　但现在祸患临到你，你就昏迷；

挨近你，你便惊惶。”

1. 【3-5节】
   • 的意思是说：「你曾帮助他人，现在却不能帮助自己」，就像祭司长和文士讥诮被钉十字架的主耶稣：「祂救了别人，不能救自己」（可十五31）。
   • 以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者（3-4节），但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导（5-6节），结果在约伯的耳中，句句都成了更痛苦的话。
   • 以利法并没有设身处地体谅约伯的痛苦，而是置身事外地发表了一些「冰冷的真理」，不但不能劝勉、安慰约伯，反而给他的伤口撒了一把盐。真理是有温度的，是可以柔软人心的，但我们若缺乏同理心，只会把真理变成坚冰。我们若置身事外地指责别人的软弱（3-6节），将来自己身临其境的时候，也会被同样论断：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。

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【简介】

      三位朋友对发生在天上的事情一无所知，却很有把握地坚持自己的臆测，虽然讲了许多正确的话，但却都不适用于约伯的遭遇。即使他们发表一番高论，也不可能阐明属灵的真相，因为真理只能由神自己来启示（四十二4-5）。3至28章是约伯与3位朋友的辩论，分为3个回合：

1. 1. 约伯的哀歌（第三章）。
   2. 第一个回合（第4-14章）：3友根据因果报应的理论，强调人必然是因犯罪而受苦。他们打遍天下只有一招：不是神错就是约伯错，既然神不会错，那当然是约伯错。
   3. 第二个回合（第15-21章）：不管约伯如何反驳、喊冤，三友径自称他为「恶人」，甚至开始讲论恶人的结局。
   4. 第三个回合（第22-26章）：三友没有任何新的论点，而是指控约伯一些「可能」犯的罪。
   5. 约伯的总结（第27-28章）：他觉得自己是「秀才遇到兵，有理说不清」（二十七1），所以只能死不认罪——「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正」（二十七5）。

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4:6　你的倚靠，不是在你敬畏　神吗？

你的盼望，不是在你行事纯正吗？

4:7　请你追想：无辜的人有谁灭亡？

正直的人在何处剪除？

1. 【请你追想】意思是请约伯正确面对自己的问题。
2. 【无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除】这句话既不符合历史，也没有真理的根据。

4:8　按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。

1. 【按我所见】意思是以利法的人生经验。他的人生经验就是因果报应，种瓜得瓜、种豆得豆，暗示约伯就是那「耕罪孽、种毒害的人」，所以「照样收割」自己犯罪的结果。而神是赏善罚恶的神，祂必击打恶人（9-11节）。
2. 【耕罪孽、种毒害】以利法无中生有地暗示约伯有罪，但没有犯罪实证，只通过空洞的论调来暗示。
3. 【本段】💡约伯和三位朋友都相信因果报应，而撒但也把因果报应当作挑战神的悖论：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？但因果报应在约伯身上却颠倒了，他「完全正直，敬畏神，远离恶事」（一1），却受尽苦难。三位朋友要约伯胡乱认罪，借以安抚神的怒气、重获赐福；而撒但就等着约伯屈服于三位朋友不断增加的压力，好证实「约伯敬畏神，岂是无故呢」（一9），但约伯却拒绝妥协。

4:9     神一出气，他们就灭亡；

神一发怒，他们就消没。

4:10　狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，

少壮狮子的牙齿也都敲掉，

4:11　老狮子因绝食而死，

母狮之子也都离散。

1. 【本节】直译：“猛狮因无猎物而灭亡，壮狮的幼崽也将四散。”
2. 【老狮子】应作「壮狮」（参箴30：30）。
3. 【绝食】应作「缺食」。
4. 【狮子】
   • 意思是，即然连壮狮都微不足道，靠天吃饭，那人就更不值得一提。OC/25
   • 狮子也可比较作凶猛的恶人。比喻再强大的恶人至终都将毁灭，就像一窝残暴的狮子（10~11节）。但这在约伯的耳中，那群狮子就是他遭难的儿女；这样的「劝勉」，是对约伯更深的伤害。

4:12　我暗暗地得了默示，

我耳朵也听其细微的声音。

1. 【默示】以利法为了说服约伯，利用默示、异象（13节），一个无法证实的异象来支持他的观点，让约伯无从反驳。关于这些体验，有两个可能：
   • 是假见证。OC/25
   • 是撒旦伪造的假体验。OC/25
   • 以利法虽然声称他的异象来自属天的启示，过程令他“白骨打战”（14节），“毫毛直立”（15节），所经历的体验的描述却令读者毛骨悚然。OC/25

4:13　在思念夜中异象之间，

世人沉睡的时候，

1. 【在思念夜中、异象之间】可译为「在夜间异象的思想之间」（英文ESV译本）。

4:14　恐惧、战兢临到我身，

使我百骨打战。

4:15　有灵从我面前经过，

我身上的毫毛直立。

1. 【灵】以利法的整篇讲论是一个对称的结构，12-21节灵的启示是他论证的中心，劝勉的话放在前后两边：
   • A. 开头的陈述（四2）；
   • 　B. 劝勉（四3-6）；
   • 　　C. 因果报应的法则（四7-11）；
   • 　　　  D. 灵的启示（四12-21）；
   • 　　C1. 因果报应的法则（五1-7）；
   • 　B1. 劝勉（五8-26）；
   • A1. 结束的陈述（五27）。

4:16　那灵停住，

我却不能辨其形状；

有影像在我眼前，

我在静默中听见有声音说：

4:17　必死的人岂能比　神公义吗？

人岂能比造他的主洁净吗？

4:18　主不信靠他的臣仆，

并且指他的使者为愚昧；

1. 【祂的臣仆】、【祂的使者】指天使。那灵宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢（19-21节）？事实恰恰相反，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14）。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中（一12；二6），让他承受撒但这么彻底的对付呢？

4:19　何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？

4:20　早晚之间就被毁灭，

永归无有，无人理会。

1. 【17-20节】这一段对话是叫人自知本份，告知人不过卑微。这种手法目的是要用一个对的知识点，先把人的自信心击倒，然后再牵引至告知者的目的，结果是为了让听者承认自己犯了罪。如此，可以塑造出一个假如人不知罪，就等于不承认自己卑微的道理。OC/25

4:21　他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？

他死，且是无智慧而死。

1. 【帐棚的绳索】原文是单数。仅有的一根绳索若被拔出，帐棚就会失去固定之物而倒塌，比喻死亡。
2. 【无智慧而死】指人生短暂，还来不及积累足够的智慧，就已经死亡，所以人不可能比神更加「公义、洁净」（17节）。
3. 【本章】
   • 以利法的招式基本可为4套：OC/25
     • 第一套，颠覆成就法：讽刺约伯讲一套，做一套（3-6节）。OC/25
     • 第二套，因果论断法：断定约伯犯了罪（7-11节）。OC/25
     • 第三套，有灵加持法：强调自己的论点有属灵的体验（12-16节）。OC/25
     • 第四套，乖乖听话法：属灵的见证叫人承认自己卑微，在神面前不可骄。（17-21节）OC/25
   • 以利法高举无法证实的异象，认为人不可能比神更加公义、超越（17节），所以受苦一定是因为犯罪，结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。虽然他的某些前提是正确的，但结论却是错误的，因为正确不等于准确，经验不代表真理，灵异不等于灵恩，卑微不代表弯曲。人若追求感觉，就会丧失「辨别诸灵」（林前十二10）的能力；人若夸口经验，就会倚老卖老；人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。

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【思想问题💡】

1. 以利法责备约伯的话（4：3~5）对今日从事辅导、牧养工作的基督徒有何提醒？
2.  以利法的言词中，有那些见解是正确的呢？这为什么不能帮助或安慰约伯呢？问题出在那里？