约伯为自己辩屈

6:1	约伯回答说、
6:2	惟愿我的烦恼称一称、我一切的灾害放在天平里。
6:3	现今都比海沙更重、所以我的言语急躁。
6:4	因全能者的箭射入我身、其毒、我的灵喝尽了．　神的惊吓摆阵攻击我。
6:5	野驴有草、岂能叫唤．牛有料、岂能吼叫。
6:6	物淡而无盐、岂可吃么、蛋青有甚么滋味呢。
6:7	看为可厌的食物、我心不肯挨近。
6:8	惟愿我得着所求的、愿　神赐我所切望的．
6:9	就是愿　神把我压碎、伸手将我剪除。
6:10	我因没有违弃那圣者的言语、就仍以此为安慰、在不止息的痛苦中、还可踊跃。
6:11	我有甚么气力、使我等候．我有甚么结局、使我忍耐。
6:12	我的气力、岂是石头的气力．我的肉身、岂是铜的呢．
6:13	在我岂不是毫无帮助么．智慧岂不是从我心中赶出净尽么。

约伯谴责三友

6:14	那将要灰心、离弃全能者、不敬畏　神的人、他的朋友、当以慈爱待他。
6:15	我的弟兄诡诈、好像溪水、又像溪水流干的河道。
6:16	这河、因结冰发黑、有雪藏在其中．
6:17	天气渐暖、就随时消化．日头炎热、便从原处干涸。
6:18	结伴的客旅离弃大道、顺河偏行．到荒野之地死亡。
6:19	提玛结伴的客旅瞻望、示巴同伙的人等候。
6:20	他们因失了盼望就抱愧、来到那里便蒙羞。
6:21	现在你们正是这样．看见惊吓的事便惧怕。
6:22	我岂说、请你们供给我．从你们的财物中、送礼物给我。
6:23	岂说、拯救我脱离敌人的手么．救赎我脱离强暴人的手么。
6:24	请你们教导我、我便不作声．使我明白在何事上有错。
6:25	正直的言语、力量何其大．但你们责备、是责备甚么呢。
6:26	绝望人的讲论、既然如风、你们还想要驳正言语么。
6:27	你们想为孤儿拈阄、以朋友当货物。
6:28	现在请你们看看我、我决不当面说谎。
6:29	请你们转意、不要不公．请再转意、我的事有理。
6:30	我的舌上、岂有不义么．我的口里、岂不辨奸恶么。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对以利法的答辩】

1. 哀叹自己所受苦难难当(1~13节)
2. 诧异朋友毫无慈怜之心(14~23节)
3.   朋友的责备无情且无理(24~30节)

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约伯为自己辩屈

• 虽然以利法并没有明说约伯犯罪，但言语之中已经断定约伯是因犯罪而被神「惩治」和「管教」（四8；五17），劝他按照某种「属灵的公式」让生活恢复正常（五17-27）。虽然以利法所提出的条件不难满足，但约伯却看出了其中的危险，所以拒绝了他的劝告。六至七章都是他的回应。
  • 教会最可怕的方式就是不明说，特别是讲道者喜欢利用讲台的机会去论断人。虽然表面上用着《圣经》章节，实际上是有目的且针对性的。这种方式能进退自如，一方可以影响会众支持自己的观点，论断无辜人，使听得懂的人都懂。另一方又能对作出反应的人，指责对方对号入座，扮演自己其实没有那种目的。而作出反应的人如果不慎暴露情绪，又可以从其找到痛脚，即刻成了易怒的问题人物。OC/25

6:1　约伯回答说：

6:2　“惟愿我的烦恼称一称，

我一切的灾害放在天平里，

1. 【烦恼】
   • 原文与以利法所说的「忿怒」（五2）是同一个词，约伯是用同样的语言针锋相对地反驳以利法。约伯希望能将自己的烦恼「称一称」（2节），好让那些责备他的人感同身受，体会他的痛苦「比海沙更重」（3节）。
   • “言语急躁“（3节）是因为灾害带来的痛苦。同一个词，一个情绪表现，在约伯的心理其实是烦恼、是难过。在以利法的诠释里，却是”愤怒“。OC/25 
2. 【称一称…放在天平】根据下文（3-13节），指我们应当深入体会约伯的心情和痛苦，然后再作出批评。不要轻易因为看到别人情绪激动，就断定他们的行为不当。回应（5:2）OC/25。
3. 【烦恼称一称】商人以天平来计算对象的重量。约伯在此希望用海沙，来衡量他的烦恼。海沙经常是不可胜数或极大重量的代表。

6:3　现今都比海沙更重，

所以我的言语急躁。

6:4　因全能者的箭射入我身，

其毒，我的灵喝尽了；

神的惊吓摆阵攻击我。

1. 【3-4节】约伯承认自己「言语急躁」（3节），因为他坚信自己的苦难是出于神，是因「全能者的箭射入我身」（4节）、「神的惊吓摆阵攻击我」（4节），所以痛苦难当。并且完全不明白这是怎么发生的，这就是他最大的痛苦。

6:5　野驴有草岂能叫唤？

牛有料岂能吼叫？

1. 【本节】意思是假如野驴和牛过得平安，都有食物吃的话，怎么会“言语急躁”（3节）。OC/25

6:6　物淡而无盐岂可吃吗？

蛋青有什么滋味呢？

6:7　看为可厌的食物，

我心不肯挨近。

1. 【6-7节】指以利法空洞的说教非但不能让他得安慰，反而像「蛋青」一样语言乏味、令人厌恶。我们劝勉的话语、讲台的信息，若是和以利法一样缺乏同理心，纵然道理四平八稳，也没有生命的甘甜；不但不能满足人心的饥渴，反而会让人「看为可厌、心不肯挨近」（7节），让神的群羊因为无草无料而「叫唤、吼叫」（5节），甚至饥不择食地找「一兜野瓜」（王下四39）来充饥。

6:8　惟愿我得着所求的，

愿　神赐我所切望的；

1. 【惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的】意思是向神求死（9节）。以利法的讲论对约伯并没有起到任何勉励的作用，他仍然沉浸在绝望求死的心境中（三3、7、11、21）。
2. 【切望】原文与以利法所说的「盼望」（四6）和「指望」（五16）是同一个词。

6:9　就是愿　神把我压碎，

伸手将我剪除。

1. 【压碎】原文与以利法所说的「毁坏」（四19）和「被压」（五4）是同一个词，
2. 【愿神把我压碎】是约伯引用以利法的话来表达生不如死的体会。这个体会完全准确：「8-13节」每一句都充满了「我」，而神在约伯身上的工作，就是要把这个「我」完全「压碎」！

6:10　我因没有违弃那圣者的言语，

就仍以此为安慰，

在不止息的痛苦中还可踊跃。

1. 【圣者】指神（赛一4；五19）。
2. 【本节】直译：“但愿这仍是我的安慰，我在痛苦中仍能忍受，即便祂不怜悯；因为我没有遮盖圣者的言语。”
   • 虽然以利法话里话外的定罪（四8；五17）并不能正面帮助约伯，但却让约伯自忖「没有违弃那圣者的言语」，所以问心无愧，「在不止息的痛苦中还可踊跃」（8节），在绝望痛苦中还有勇气不断转向神。

6:11　我有什么气力使我等候？

我有什么结局使我忍耐？

1. 【结局】意味着盼望，约伯此时完全不知道人生该有什么目标，因为痛苦使他更情愿死去安息，所以没有「气力」再忍耐下去。

6:12　我的气力岂是石头的气力？

我的肉身岂是铜的呢？

6:13　在我岂不是毫无帮助吗？

智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？

1. 【本节】直译：“难道我的帮助不在我里面？智慧已远离我了吗？”
   • 【里面】可能指的是智慧。OC/25
   •  有两个解释：
     • 第一，表示约伯怀疑自己没有力量和智慧「等候、忍耐」（11节），所以他并没有假装刚强、苦苦挣扎，只想一死了之。
       • 第二，连贯上文（10节）下文（15节），这是反讽以利法，难道自己真的没有智慧判断是非了吗？接着约伯就开始回击…..。OC/25
       • 第二的解释比较有可能。OC/25
2. 【智慧】原文与以利法所说的「成就」（五12）是同一个词，约伯是用同样的语言回应以利法。

约伯谴责三友

6:14　那将要灰心、离弃全能者、

不敬畏　神的人，他的朋友当以慈爱待他。

1. 【敬畏】原文与以利法所说的「敬畏」（四6）是同一个词，约伯是用同样的语言回应以利法。
2. 【14-21节】以「敬畏」（14节）开始，以「惧怕」（21节）结束，是一个完整的段落。
3. 【慈爱】原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。
4. 【不敬畏　神的人，他的朋友当以慈爱待他】意思是，假如你的朋友不敬畏神，如果你爱他，那么不该是用道理绑架对方，而是用道理经由“慈爱”感化对方才对。OC/25

6:15　我的弟兄诡诈，好像溪水，

又像溪水流干的河道。

1. 【诡诈】指待人处事不忠诚，抓住人的痛苦便大肆发挥，为了责备而责备（25节），没有根据事实。OC/25
2. 【本节】描绘的是，弟兄的道理表面像溪水，句句貌似有理，实际却是“溪水流干的河道“，令人寻不着水而饥渴。OC/25

6:16　这河，因结冰发黑，

有雪藏在其中；

1. 【结冰发黑】有时候虽然有水，但水是却是结冰发黑的，不但肮脏不能喝，也没有温度。描绘他们的道理即便有理，也是无情冷血的，并且有害无益。OC/25
2. 【有雪藏在其中】
   • 这是一种因气温突然下降形成冰冻雪的现象，雪面迅速冻结形成冰层。这时，雪的颗粒虽然仍然存在，但它们被冰层紧紧覆盖，不易被触及或观察到。很多时候，表面的一层冰会给人一种结冰的错觉，实则下方隐藏着雪。OC/25
   • 形容他们因见约伯苦难，就突然变脸，温度急速变化，和过去不一样。OC/25

6:17　天气渐暖，就随时消化；

日头炎热，便从原处干涸（hé）。

1. 【本节】当温度正才开始转暖，哪知雪一下就消化没了。他们的热情，是使水干涸的热情。讽刺以利法极端，无论是冷、是暖，都无法滋润人心。OC/25

6:18　结伴的客旅离弃大道，

顺河边行，到荒野之地死亡。

1. 【结伴的客旅】
   • 指古代长途旅行的商队，商人们结伴而行，互保安全。
   • 象征互相依靠的弟兄之情，在此比喻约伯自己。OC/25
2. 【离弃大道】放弃原有的路。OC/25
3. 【顺河边行，到荒野之地死亡】明明带着盼望顺着河寻找滋润，结果却落在荒野之地死亡。OC/25
4. 【本节】意思是，假如约伯渴望和他们结伴（客旅），而选择放弃了原有的路（大道），听从他们往他们的方向去（河），最终的结果更惨（荒野）。OC/25

6:19　提玛结伴的客旅瞻望，

示巴同伙的人等候。

1. 【提玛】位于阿拉伯半岛的西北。
2. 【示巴】位于阿拉伯半岛的西南，都是当时从事长途贸易的民族。
3. 【本节】讽刺最终这些局外人也只能「瞻望、等候」、「抱愧、蒙羞」（20节），然后什么都做不了。OC/25

6:20　他们因失了盼望就抱愧，

来到那里便蒙羞。

1. 【那里】就是放弃了“离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡“的「那里」。回应（5:27）。OC/25
2. 【15-20节】
   • 三位朋友都熟悉旷野旅行，所以15-20节的例子可以生动地表达约伯的失望心情。
   • 我们安慰人、劝勉人的时候，不要总是满有把握地替人出主意，当心这主意也会带人「到荒野之地死亡」，正如谚语所说的：「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。

6:21　现在你们正是这样，

看见惊吓的事便惧怕。

1. 【看见惊吓的事便惧怕】根据下文（22-23节），指他们害怕约伯连累他们。OC/25 

6:22　我岂说，‘请你们供给我，

从你们的财物中送礼物给我’？

6:23　岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗？

‘救赎我脱离强暴人的手’吗？

6:24　请你们教导我，我便不作声；

使我明白在何事上有错。

请用正面一击取代属灵阴招

1. 【明白在何事上有错】
   • 说明约伯不是不愿意听取教导，他也充满疑惑并想找出问题，而他也没有要求物质上的帮助（22-23节），但无端笼统的「责备」（25节），只是空洞的说教，却咄咄逼人。OC/25
   • 约伯承认人会因犯罪而受苦，也愿意认罪悔改，所以要求朋友们清清楚楚地指出他的罪，而不是逼他承认莫须有的罪名。
2. 【22-24节】约伯表明自己不求朋友提供金钱或其他方面的支持，现在他只求朋友给他正面的一击，不要闪闪躲躲的暗示他有错。他要朋友直接指出他的错误。他也要朋友重新检视他的事情，不要给予不公平的评论。

6:25　正直的言语力量何其大！

但你们责备，是责备什么呢？

6:26　绝望人的讲论既然如风，

你们还想要驳正言语吗？

1. 【本节】直译：“难道你们把责备当作话语？并把绝望者的言语当作风？”
   • 【责备】意为“判断、证明、改正、争辩”。
2. 【绝望人的讲论既然如风】意思可能是说自己在绝望中的话被朋友们当作了耳旁风，不被重视。
3. 【本节】
   • 意思是：绝望人是最想要找出路的，不会不愿意听取正确的教导，但一个真心想找出路的人说的话，连不说谎（28节），都不被不重视，那你一心只顾责备，没有对症下药，能证明什么呢？OC/25
   • 简单的理解就是医生即不听病人的话，便毫无根据确诊，病人也没说谎，也不被相信。OC/25

6:27　你们想为孤儿拈阄，

以朋友当货物。

1. 【本节】和合本翻译有落差。
   •  直译：“甚至你们欺压孤儿，并且为朋友挖坑。”
   • 【孤儿】对应“绝望人”。OC/25
   • 【挖坑】意思是陷阱。OC/25
2. 【本节】意思雪上加霜，朋友已经像孤儿了，还要被丢进坑里。OC/25

6:28　现在请你们看看我，

我决不当面说谎。

6:29　请你们转意，不要不公；

请再转意，我的事有理。

1. 【请你们转意】指不要再无中生有地假设约伯有罪。

6:30　我的舌上，岂有不义吗？

我的口里，岂不辨奸恶吗？

1. 【本章】
   • 虽然三位朋友都不是完人，他们的讲论也没有切中要害，但他们不远千里来安慰他，「同他7天7夜坐在地上」（二13），摆上了代价、付出了爱心，的确是真诚的关怀。但受到委屈的约伯却认为他们是「想为孤儿拈阄，以朋友当货物」，此后的言语也越来越尖刻。
   • 假如我们碰到类似的事情。在没有证据的情况下，我们不该直接采取因果律论断别人犯了罪。我们可以劝对方思考看看有没有什么地方得罪了神，但不可以妄下定论。接下来，我们可以选择陪伴，我们要学习谦卑，一同陪伴朋友找答案。假如我们怀疑对方犯了罪，但没有依据，我们宁愿暂时闭嘴。OC/25

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【简介】

• 三个回合的辩论，每次都是以利法先讲，约伯辩白，比勒达再讲，约伯再辩白，琐法最后讲，约伯最后辩白。朋友说一句，约伯就要回两句，结果在3至28章的辩论中，约伯一个人就占了2/3的篇幅（3位朋友总共211节，约伯一个人417节）。

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【思想问题💡】

1. 你可否从本章约伯的自辩中看出他对神仍坚信不移？参10节。
2. 约伯心中充满困惑和痛苦，未能从神那里得到解答和安慰时，极需什么呢？参14节。你的弟兄若遇困苦，你会理智地分析他受苦的原因抑或鼓励、安慰他呢？