恶人的罪孽与神的慈爱

יְהוָֹה 主的仆人大卫的诗、交与伶长。

36:1	恶人的罪过、在他心里说、我眼中不怕　神。
36:2	他自夸自媚、以为他的罪孽终不显露、不被恨恶。
36:3	他口中的言语、尽是罪孽诡诈．他与智慧善行、已经断绝。
36:4	他在床上图谋罪孽、定意行不善的道、不憎恶恶事。
36:5	יְהוָֹה 主阿、你的慈爱、上及诸天．你的信实、达到穹苍。
36:6	你的公义、好像高山．你的判断、如同深渊．יְהוָֹה 主阿、人民牲畜、你都救护。
36:7	神阿、你的慈爱、何其宝贵．世人投靠在你翅膀的荫下。
36:8	他们必因你殿里的肥甘、得以饱足．你也必叫他们喝你乐河的水。
36:9	因为在你那里、有生命的源头．在你的光中、我们必得见光。
36:10	愿你常施慈爱给认识你的人．常以公义待心里正直的人．
36:11	不容骄傲人的脚践踏我、不容凶恶人的手赶逐我。
36:12	在那里作孽的人、已经仆倒．他们被推倒、不能再起来。

— 释经 —

内容纲要【神的慈爱何其宝贵】

1. 恶人的恶行恶状(1~4节)
2. 但神的慈爱宝贵(5~9节)
3. 认识神爱胜邪恶(10~12节)

历史与背景

《诗篇》第36篇在标题中称「主的仆人大卫的诗」。全诗并没有直接指出具体的历史事件，因此它不是某一单一事件下的产物，而是对义人与恶人的普遍性对比与神属性的神学默想。

• 大卫的处境：本诗开头描绘「恶人的罪恶在心里说话」（36:1），说明当时大卫深受恶人威胁与欺压，处在道德败坏与社会黑暗的环境中。
• 属灵语境：诗人不仅哀叹恶人的悖逆，也转向描绘神的慈爱、公义与信实（36:5–9），显示这是在恶劣社会背景下，对神永恒属性的默想与信靠。
• 判断原因：诗篇36的内容没有战争、逃亡等细节，更像是大卫在长期观察社会恶况与个人经历中，写下对比与祷告的默想。

文学体裁

本诗属于混合型诗体：

1. 智慧诗：开头（36:1–4）刻画恶人的内心状态与行为特征，很接近箴言的智慧体描述。
2. 赞美诗：中段（36:5–9）转向颂扬神的慈爱、信实、公义与拯救，带有祷告与赞美性质。
3. 祈求诗：结尾（36:10–12）是对神的祈求，求神继续施慈爱，并使恶人不得得胜。

因此，本诗既是对恶人败坏的智慧性观察，又是对神美德的赞美和祷告。

核心信息

本章对比恶人无惧神的邪恶道路与神永恒慈爱的浩大作为，指出人惟有投靠主的慈爱，才能得生命与真光。

段落核心信息

• 恶人无惧神，心中自高自欺（1-4节）
• 神的慈爱、公义与信实高深广大（5-9节）
• 义人得享神的保护、丰盛与真光（7-9节）
• 求主保守正直人，击退作恶者（10-12节）

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恶人的罪孽与神的慈爱

36:0    יְהוָֹה 主的仆人大卫的诗、交与伶长。

36:1　恶人的罪过在他心里说：

“我眼中不怕　神！”

• ❌「恶人的罪过」——原文是 נְאֻם־פֶּשַׁע לָרָשָׁע，「悖逆的宣言临到恶人」或「罪恶对恶人宣告」。
• ❌「在他心里说」——原文是「在我心里」（בְּקֶרֶב לִבִּי），诗人是以「启示/观察」的角度说明自己心中的领受，而非单指恶人的内心自语。和合本把人称改动，造成理解偏差。

【原文直译】「悖逆的宣言临到恶人；在我心里显明：在他眼前没有敬畏神。」

1. 【悖逆的宣言】
   • “罪在心中说话”：这是非常震撼的图像！并不是神对人说话，而是“罪”仿佛有了声音，掌控了人的内在。这种“罪成为内心的权威”，正是保罗所说“在我里面有另一个律”（参罗马书7:23）。
   • 开头使用「נְאֻם」“宣言”通常是神说话的方式（如“主如此说”），但这里“罪”成为说话者，产生强烈反差。
   • 罪不是外在的行为而已，而是源于一种内在的主动说话。
2. 【没有敬畏神】人的心中若没有敬畏神，「恶人的罪过」就是这人心中的神。因此人才能说服自己的良心安宁，自欺欺人地继续活在罪中。这并不是某些特别败坏的人才有的特征，而是所有罪人全然败坏的本相（罗3:18）。
3. 【本节】✨罪的根源不是行为，而是“心里有一个声音（认知）”——那是“罪”的声音。他不是“失误”，而是主动听从罪的宣言，让罪成为内心的指引。“不敬畏神”是关键，意即：他已经将神排除在世界观之外，不再以神为判断是非的根本。换言之：是因为不敬畏神所以行恶。

36:2　他自夸自媚，

以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。

❌「罪孽终不显露，不被恨恶」——原文 לִמְצֹא עֲו‍ֹנוֹ לִשְׂנֹא 是「找不到他的罪去恨恶」，突出恶人自己无法发现罪、也不恨恶罪。和合本翻成「不显露，不被恨恶」，省略了「找不到/发现」的层次，改变了主语与逻辑。

【原文直译】「因他在自己眼中使事情变得柔滑（奉承自己），以致无法察觉自己的罪而去憎恶它。」

1. 【柔滑】הֶחֱלִיק (heḥĕliq) 本义是“使平滑”，引申为“奉承、粉饰”，此处指人自我粉饰、自我讨好。
   • 表示并非单纯无知，而是有意识地用“合理化”、“美化”的方式来对待罪。
   • 罪原是带刺的荆棘，使人流血受伤（参创世记3:18），但“罪的宣言”却不断在心中将这现实的刺描绘为柔滑，使人自我安慰，以为无碍，不会带来伤害。OC/25
   • （以赛亚书5:20）「祸哉！那些称恶为善、称善为恶的」，正是自我柔化罪的体现。
   • 人心里若只有一个「我」，一切以自我的感觉为准，就像鸵鸟把头埋在沙子里，「自夸自媚」、盲目乐观，不去思想，也不宏观自然。
2. 【无法察觉】最终导致两个严重后果：
   • • 罪孽【无法察觉】= 认知崩坏
     • 罪孽无法被【憎恶】= 情感麻木
   • 这是一个堕落的循环：不看见 ➝ 不厌恶 ➝ 继续犯 ➝ 更看不见。
3. 【本节】伪善的人常设法将罪的伤害力「修饰得光滑」，使人难以察觉。因此，主教导我们要凭着果子来分辨善恶（太7:16–20），辨明它是有毒的、带来伤害的，还是有益的。不要因一个人外表不讨喜，就武断否定其话语；有时责备虽然令人反感，冲击人的舒适圈，却是真诚地舍己，以讨好表面的代价，叫人最终得益（箴27:6）。反之，也不可因人嘴巴甜美、懂得人情世故，就轻信其道；若因此败坏自己，丧失对罪的敏感，就等于失去良心与属灵的反应，这是极其可怕的（提前4:2）。OC/25

36:3　他口中的言语尽是罪孽诡诈，

他与智慧善行已经断绝。

1. 【诡诈】指出其动机的恶意——不只是错，而是有意误导。
2. 【智慧】原文לְהַשְׂכִּיל (le’haskil) 意为： 「明智、通达、领悟」。
   • 真智慧是与善同行的——若没有敬虔的生活，所谓“智慧”只是骄傲的掩饰。

36:4　他在床上图谋罪孽，

定意行不善的道，不憎恶恶事。

1. 【床上】
   • 原本是人休息、安息、亲密之地，但在恶人心中，却成为犯罪策动的发源地。
   • 形容人连休息冷静的时刻都在图谋不轨。OC/25

神的良善

36:5　יְהוָֹה 主啊，你的慈爱上及诸天；

你的信实达到穹苍。

1. 【诸天、穹苍】比喻无法测度
2. 【本节】这是诗篇结构的重要转折点——1至4节连贯描绘恶人的黑暗，如今5节却仰望诸天，把目光从人的败坏转向神的荣耀。大卫的灵仿佛腾空飞翔，不停留在人的堕落，也不专注自身的受苦，而是进入神的慈爱与公义（5–9节），这正是灵里步入「宽阔之地」（诗118:5）。
   • 当我们看见世人的败坏时，不要陷在失望里，而要像大卫一样仰望那不变的神。

36:6　你的公义好像高山，

你的判断如同深渊。

יְהוָֹה 主啊，人民、牲畜，你都救护。

• ❌「高山」——原文 כְּהַרְרֵי־אֵל 是复数，「神的群山」。和合本译为单数「高山」，削弱了气势。
• ❌「深渊」——原文 תְּהוֹם רַבָּה 是「大深渊」，和合本少了「大」，减弱了深度和广阔的意象。

【原文直译】「你的公义如同神的群山，你的判断如同大深渊；יְהוָֹה 主啊，你救护人和牲畜。」

1. 【群山】象征稳固、高远、不动摇（参诗125:1）。
2. 【深渊】在旧约中常指浩瀚海洋或深不可测之地（创1:2，约拿书2:6），比喻神的审判极深且超越人理解范围，（罗马书11:33）引用此思想：“神的判断何其难测”。
3. 【救护】来自“יָשַׁע”（拯救、施恩）神顾念人类，也顾念动物，动物也有属于神的拯救。

36:7　神啊，你的慈爱何其宝贵！

世人投靠在你翅膀的荫下。

1. 【翅膀的荫下】
   • 是旧约常见的形象（参诗91:4、路得记2:12），象征神的保护、恩典、亲密遮盖。
   • 特别是在会幕或圣殿中，施恩座的基路伯翅膀正是神荣耀的象征（出25:20），代表人亲近神的遮盖处。
   • 耶稣自己用“母鸡翅膀”的意象呼唤耶路撒冷归向祂（马太福音23:37）：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”

36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足；

你也必叫他们喝你乐河的水。

• ❌「殿里的肥甘」——原文 דֶּשֶׁן 是「肥美、丰润、膏油般的丰盛」，并无「殿」字；这里是「你家的丰润」而非「殿里的肥甘」。和合本多加了「殿」。

【原文直译】「他们必因你家的丰润得以饱足，你必使他们喝你福乐的河流。」

1. 【丰润】“דֶּשֶׁן”意指肥美、丰富，常用于祭物或恩惠的象征。象征供应丰盛、超越物质的满足（参诗63:5 “我心满意足如同饱足了骨髓肥油”）。
2. 【福乐的河流】（עֲדָנֶיךָ）字根与“伊甸”（עֵדֶן）相同，是属天的乐园象征。
3. 【本节】神自己就是我们灵魂的筵席与水源，祂不仅施恩，更是“恩典的本体”。
4. 【基督预表】
   • 基督是神的殿（约2:21），在祂里面有一切的丰满与生命。
   • 祂呼喊：“人若渴了，可以到我这里来喝！”（约7:37-38）——这正是“乐河”预表的应验。
   • 启示录22:1描绘新天新地中，有“生命水的河从神和羔羊的宝座流出”，与本节完全呼应。

36:9　因为在你那里有生命的源头，

在你的光中，我们必得见光。

1. 【在你的光中，我们必得见光】
   • 这是“光的启示”、“知之始”的概念，极具属灵启示性。
   • 也是唯有活在光中，才能看见光的真理基础，成为属灵认知的出处。OC/25
   • 启示是认知的源头：人不能靠自己看清真理，必须靠神的光明来启发眼睛。
   • 简单理解就是在神的光照之下，我们的人生才有喜乐、圣洁和真理。
2. 【本节】
   • 生命不是独立的存在，而是从神流出的现实。我们不是活着才去找神，而是因祂才活着。
   • 此节为神学上“启示论”、“本体论”、“认识论”的集中表达，被称为“诗篇的光明宣言”。

36:10　愿你常施慈爱给认识你的人，

常以公义待心里正直的人。

1. 【认识】在圣经中往往不是指头脑知识，而是关系的亲密与盟约信靠（参耶17:7；约17:3）。
2. 【心中正直】强调内在诚实、不做假、不偏邪，是属灵成熟的重要标志。
3.  【本节】
   • 大卫不是为所有人祷告，而是为“那些认识你的人”——属神群体中的真实信徒。祈求神继续将祂的恩典向这些人施展，成为他们生命中的保障。
4. 【基督预表】
   • 真正“认识神”的人，正是那些“在基督里与神和好”的人（约17:3：“认识你并你所差来的耶稣基督”）。
   • 心里正直的人，是被基督的真理更新之人，是圣灵所引导、与基督联结的门徒。

36:11　不容骄傲人的脚践踏我；

不容凶恶人的手赶逐我。

❌「赶逐我」——原文 אַל־תְּנִידֵנִי 的意思是「不要使我动摇/摇晃」，强调使人失脚或动摇。原文没有「赶逐」的意思。

【原文直译】「不要让骄傲人的脚践踏我；不要让恶人的手使我动摇。」

1. 【恶人的手使我动摇】
   • 往往是人最大的考验。当环境被恶人的体系掌控时，人似乎只能靠妥协才能苟且；然而此时是否动摇，就完全显出信仰的根基与意志的坚定。OC/25
   • 报复之心与以恶制恶的野心，也是最强烈的诱惑。当人渴望凭己力享受报复的征服感时，其实已经被恶吸引而动摇了。OC/25

36:12　在那里，作孽的人已经仆倒。

他们被推倒，不能再起来。

1. 【在那里】
   • 带有突然性的属灵领悟：如同大卫看见一个属灵异象，“他们虽狂妄一时，但结局已定”。
   • 本节是从“信心的视角”看到的结局，可能尚未发生在现实中，却在神眼中已成定局。
2. 【不能再起来】表示彻底灭亡、没有悔改或恢复的余地。
3. 【本节】是一种“信心中看见结局”的属灵远见，教导信徒不因恶人的强大而灰心。这就是「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来11:1）。
   • 整篇诗篇以“属灵清晰”的胜利姿态落幕，彰显出信徒虽然受压，但终不被推倒；恶人虽然得势，却不能永立。

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【本章】

结论OC/25

本章揭示一个深刻的真相：自从人类选择吃了分别善恶树的果子之后，就失去了抵抗罪恶的能力（创3:6–7）；导致真正持守善行，必须建立在敬畏（惧怕）神的根基之上（箴1:7）。讽刺的是，人类虽然“知道”善恶，却并未诚实面对这份“知道”，反而不断将罪恶圆滑化、合理化，使其可以存留（罗1:21–23）。这种循环贯穿历世历代。偶像的制造正是明证——人用看似正确的理由去行错误的事；说到底，只有不敬畏神的人才敢制造偶像，因为这正是自欺的手段，是良知的麻药（赛44:9–20；罗1:25）。

本章揭示的第二个真相，就是神的本质：祂的慈爱上及诸天，信实达到穹苍（诗36:5），祂的公义如群山，判断如大深渊（诗36:6），祂是生命的源头，祂的光使人得见光（诗36:9）。这一切要人看清生命的原图、公义的事实、与审判的必然（徒17:31），并切盼义人不可动摇（林前15:58）。

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【思想问题💡】

1. 为什么诗人强调「恶人的罪恶在我心里说话」（诗36:1），而不是「在他心里」？这是否说明罪的本质不仅是外在行为，更是人心深处的自欺？
   （参考：耶17:9；罗7:11）
2. 恶人「使自己找不到罪去恨恶」（诗36:2）与今日人类对罪恶的合理化有何相似？我们如何在圣灵的光中察觉罪而不是粉饰它？
   （参考：约16:8；约一1:8–9）
3. 诗人从恶人的败坏（36:1–4）转向神的荣耀（36:5–9），这是整篇的结构关键。为什么在祷告中「仰望神」而不是「沉溺在恶人」是属灵更新的秘诀？
   （参考：西3:1–2；诗121:1–2）
4. 「在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光」（诗36:9）如何预表基督是生命的活水与世界的真光？
   （参考：约1:4；约8:12；启22:1–2）
5. 本诗的结尾是祈求「义人不被动摇」（诗36:10–12）。在一个由恶人体系掌控的环境中，义人要如何持守信仰的稳固，不被「恶人的脚与手」动摇？
   （参考：诗16:8；林前15:58；来12:28）

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