求主保护

大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。

5:1	יְהוָֹה 主阿、求你留心听我的言语、顾念我的心思。
5:2	我的王我的　神阿、求你垂听我呼求的声音．因为我向你祈祷。
5:3	יְהוָֹה 主阿、早晨你必听我的声音．早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒。
5:4	因为你不是喜悦恶事的　神．恶人不能与你同居。
5:5	狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨恶的。
5:6	说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为יְהוָֹה 主所憎恶。
5:7	至于我、我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所．我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
5:8	יְהוָֹה 主阿、求你因我的仇敌、凭你的公义、引领我．使你的道路在我面前正直。
5:9	因为他们的口中没有诚实．他们的心里满有邪恶．他们的喉咙、是敞开的坟墓．他们用舌头谄媚人。
5:10	神阿、求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒．愿你在他们许多的过犯中、把他们逐出．因为他们背叛了你。
5:11	凡投靠你的、愿他们喜乐、时常欢呼、因为你护庇他们．又愿那爱你名的人、都靠你欢欣。
5:12	因为你必赐福与义人．יְהוָֹה 主阿、你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

— 释经 —

历史与背景

《诗篇》第5篇被认为是大卫的清晨祷告诗。大卫常在危难中向יְהוָֹה 主呼求，而本诗多处涉及“恶人”与“义人”的对比（如5:4-6, 9-12），显明当时大卫所处的环境并不安稳，很可能与他在被敌人威胁、或遭内外政敌挑衅时所写（参撒下15章押沙龙叛变）。诗中强调神恨恶奸诈，却悦纳义人，反映大卫在属灵争战中，把政治斗争与信仰结合来看待，求神在清晨就作他的判断与引导。

文学体裁

本篇属于哀歌型祷告诗，同时带有智慧诗的教训意味：

• 哀歌体现在诗人恳切的呼求、对恶人的审判祈愿、以及对神拯救的渴望。
• 智慧诗特征则表现在对比义人与恶人的不同结局，具有劝诫意味。
• 诗中既有个人祈求，也包含普遍性的信仰原则，使本诗兼具祷告与教训的双重色彩。

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核心信息

义人清晨向יְהוָֹה 主祷告，求祂引导道路、彰显公义，并在恶人灭亡中得见祂的慈爱与庇护。

段落核心信息

• 清晨祷告，盼望神垂听（1-3节）
• 神恨恶作恶者，却悦纳敬畏祂的人（4-7节）
• 恳求神引导，使义人行在正路（8-9节）
• 恶人因罪自陷，义人因投靠喜乐（10-12节）

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求主保护

5:0    给指挥者，配合吹奏乐器之用；大卫的诗歌。

1. 【吹奏乐器】“אֶל-הַנְּחִילוֹת”（el-hanechilot）：
   • 这是个不常见的词，一般理解为吹奏类乐器（如笛、长笛、簧管）。
   • 有部分古注也认为该词含有“柔和流动”的意象，可能代表一种柔和、哀求的旋律风格。

5:1　יְהוָֹה 主啊，求你留心听我的言语，

顾念我的心思。

❌ 【顾念】原文 בִּינָה直译为“分辨、理解、洞察”，属于理性层面的领悟或洞察（申32:29；箴2:3）。“顾念”、偏向情感关怀或注意力指向，而非理性分辨或理解内容的能力。

【原文直译】「我的言语，请听，יְהוָֹה 主；我的默想，请理解。」

1. 【理解我的默想】一个寻求神心意的灵魂，渴望被神完全洞察。唯有神明了人的心思，才会记念人的默想。默想乃人最深处的意识领域，唯有神能进入这隐秘之所，洞悉并看顾。OC/25

5:2　我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音，

因为我向你祈祷！

1. 【我的王我的　神啊】虽然大卫是王，但他却始终服在神的权柄之下，站在正确的地位上呼求「我的王我的神」。今天许多人的头上虽然没有王冠，但却总是把自己当作自己或别人的「王」。

5:3　יְהוָֹה 主啊，早晨你必听我的声音；

早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。

• ❌【你必听我的声音】原文תִּשְׁמַע קוֹלִי语气为未完成时。。
• ❌【陈明】原文ערך直译为“安排或摆设”，可能源自献祭术语，表示将祷告如同祭物一样摆放。
• ❌【我的心意】原文 אֶעֱרָךְ לְךָ 并无“我的心意”，属增译内容。

【原文直译】「יְהוָֹה 主，清晨你听我声音；清晨，我摆设向你，我等候（仰望）。」

1. 【早晨】这是大卫「早晨」的祷告。
   • “早晨”重复两次
   • 强调固定时间亲近神的重要性，特别是一天开始时就把主放在首位。
   • 早晨是犹太人祷告生活的重要时刻（对照诗篇88:13、马可福音1:35）。
2. 【本节】
   • 这个字常用于祭司预备祭物、安排供物，在这里大卫用在祷告上，表达我像献祭一样用心摆上祷告。
   • ✨灵修默想：我是否愿意像大卫一样，一早来到主前，把我的生命献给祂，并带着期待仰望祂的回应？

5:4　因为你不是喜悦恶事的　神，

恶人不能与你同居。

• ❌【恶人】和合本将“恶”翻为“恶人”是解释性翻译，但原文聚焦于“邪恶本身”无法靠近神，重点更在于神的圣洁与邪恶的绝对隔离，而非单指“恶人”。

【原文直译】「因为你不是喜悦罪恶的神；恶不可与你同住。」

1. 【恶不可与你同住】恶是一种广义的归类，涵盖多样的含义。凡属恶的人，因其本性和行为，皆被归入这恶的范畴。天使亦然，人在灵性和行为上若偏离神，便同样被视为属恶。OC/25

5:5　狂傲人不能站在你眼前；

凡作孽的，都是你所恨恶的。

1. 【凡作孽的】原文 פֹּעֲלֵי אָוֶן 直译为“一切作罪孽的工人”。罪不是偶发行为，而是持续工作、制造罪孽的人，是一种“职业性的作恶者”，含持续、主动犯罪的特征。

5:6　说谎言的，你必灭绝；

好流人血弄诡诈的，都为יְהוָֹה 主所憎恶。

1. 【本节】是对上一节“恨恶作孽之人”的进一步细化，点名两种神最痛恨的恶：言语的虚假与行为的暴力与欺骗。
2. 【4-6节】
   • 整首诗有一种“祷告 vs 恶人”的对照结构。
   • 我们祷告的时候，首先应该求神鉴察我们的心思，看看我们里面有没有神所「憎恶」的「恶事」、「狂傲」、「作孽」、「谎言」、「流人血」、「弄诡诈」，免得我们越祷告、越得罪神。

5:7　至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；

我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

1. 【你丰盛的慈爱】「恶人」本没有资格进入神的「居所」（4节）。我们之所以能进入神的「居所」，与神亲密交通，既是因着神「丰盛的慈爱」，也是因为存「敬畏」的心顺服神，除掉我们的恶。
2. 【圣殿】指会幕，当时约柜放在会幕中（撒下七2）。
3. 【本节】神的慈爱即是祂的怜悯，表明我们能亲近神，完全出于祂的恩典，而非凭借人的资格。“敬畏”是人对造物主的敬重与认识，敬拜不仅是承认神的主权，更是因明白真理而甘心顺服，在真理之下生活。OC/25

5:8　יְהוָֹה 主啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，

使你的道路在我面前正直。

5:9　因为他们的口中没有诚实；

他们的心里满有邪恶。

他们的喉咙是敞开的坟墓；

他们用舌头谄媚人。

1. 【谄媚人】原文יַחֲלִיקוּן直译为“光滑、滑动”；表示他们用语言让人跌倒，极具欺骗性与破坏力。
2. 【敞开的坟墓】
   • 他们的言语就像尸体的臭气，对周围的人构成灵性上的腐蚀与破坏。
   • 表达出恶人口中所说的话充满死亡气息，带来腐败、败坏、毁灭、污染他人。
   • 正如耶稣在（马太福音 12:34 ）所说：“心里所充满的，口里就说出来。”
     • “敞开的坟墓”说明：这些人的内心已死、腐坏、败坏，而口只是把里面的死亡扩散到外面。他们的言语不仅不造就，反而使听的人也受污染、陷害、走向败坏。
   • 我的口是生命的泉源，还是敞开的坟墓？
     • 我是否用言语建造他人？还是让人因我说的话跌倒、受伤？
     • 我的口是否常在背后说论断、批评、玩笑中带刺的话？
     • 我是否在祷告中求神洁净我的心与口，使我成为祝福的出口？
3. 【本节】这节经文在新约中被引用（罗马书3:13）「他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气．」，保罗用它说明所有人都在罪中，需要基督的拯救。

部位	罪恶象征
口	无诚实，言语不可信
内心	充满毁灭、阴谋
喉咙	如敞开的坟墓（=死亡、污秽、毁灭）
舌头	谄媚、巧言（外柔内毒）

5:10　神啊，求你定他们的罪。

愿他们因自己的计谋跌倒；

愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，

因为他们背叛了你。

1. 【8-10节】世人已经「将肢体献给罪作不义的器具」（罗六13），「口、心、喉咙、舌头」（9节）都被用来作恶，成为被神定罪的对象。我们既然已经因信称义，就应当「将肢体作义的器具献给神」（罗六13），「不要容罪在你们必死的身上作王」（罗六12），而是「凭祢的公义引领我，使祢的道路在我面前正直」（8节），让主来管理、使用我们的「口、心、喉咙、舌头」。
2. 【本节】这是一段呼求神施行公义审判的祷告，并非出于报复，而是基于敌人抵挡神本身的事实。本节连接前文恶人的邪恶本质（第9节），转向恳求神照祂公义除灭他们，显出祷告中的义愤与公义期待。

5:11　凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，

因为你护庇他们；

又愿那爱你名的人都靠你欢欣；

5:12　因为你必赐福与义人。

יְהוָֹה 主啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

【四面护卫】原文תַּעְטְרֶנּוּ直译为“你围绕他（加冕他）”。

1. 【四面护卫】“‘四面’这个词和（撒母耳上23:26）中描述扫罗军队包围大卫时用的一样。那时非利士人来抢掠，扫罗军队不得不撤退。说明只要神全方位保护，敌人的包围就无效。”
2. 【本节】盾牌的恩惠不仅象征四面保护，更包含神恩典的环绕，这构成了信仰中的保护圈。然而，神的保护并非免除苦难，而是在苦难中赐下应许，成为我们坚固的护盾。OC/25

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【本章】

结论

诗篇5表达了诗人清晨向神祷告，恳求神听他的声音，求神按照公义引导和保护他，远离恶人的阴谋与虚假。全章鲜明对比了义人与恶人，强调神必拣选敬畏祂的人，惩治恶人，使义人因神的慈爱而欢喜。诗篇彰显了神公义的审判与信实的保护，激励信徒坚定信心，倚靠神的引导和保护，远离罪恶。

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对比总结：恶人与义人的结局：

对象	恶人	义人
行为	悖逆神、图谋奸恶	投靠神、敬爱神的名
结局	被审判、自己跌倒、自食其果	得保护、欢喜、蒙福
神的态度	憎恶、驱逐	赐福、围护

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【思想问题💡】

1. 诗人如何表达自己对神公义审判的信靠？
   参考经文：诗篇5:8-10；对照诗篇7:11-12
2. 义人与恶人在本诗中有何鲜明对比？这对今天信徒有何提醒？
   参考经文：诗篇5:4-6, 9-10；对照箴言10:27
3. 诗人如何在困境中寻求神的保护？这对现代信徒有何意义？
   参考经文：诗篇5:11-12；对照诗篇91:1-4
4. 神的“脸”象征什么？诗人为何渴望神的“脸”光照？
   参考经文：诗篇5:8；对照诗篇4:6
5. 诗篇5如何帮助我们理解祷告的态度和内容？
   参考经文：诗篇5:1-3；对照腓立比书4:6-7