说没有神的恶人

10:1	יְהוָֹה 主阿、你为甚么站在远处．在患难的时候、为甚么隐藏。
10:2	恶人在骄横中、把困苦人追得火急．愿他们陷在自己所设的计谋里。
10:3	因为恶人以心愿自夸．贪财的背弃יְהוָֹה 主、并且轻慢他。〔或作他祝福贪财的却轻慢יְהוָֹה 主〕
10:4	恶人面带骄傲、说、יְהוָֹה 主必不追究。他一切所想的、都以为没有　神。
10:5	凡他所作的、时常稳固．你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人、他都向他们喷气。
10:6	他心里说、我必不动摇、世世代代不遭灾难。
10:7	他满口是咒骂、诡诈、欺压．舌底是毒害奸恶。
10:8	他在村庄埋伏等候．他在隐密处杀害无辜的人．他的眼睛窥探无倚无靠的人。
10:9	他埋伏在暗地、如狮子蹲在洞中．他埋伏、要掳去困苦人．他拉网、就把困苦人掳去。
10:10	他屈身蹲伏、无倚无靠的人、就倒在他爪牙之下、〔爪牙或作强暴人〕
10:11	他心里说、　神竟忘记了．他掩面、永不观看。
10:12	יְהוָֹה 主阿、求你起来．　神阿、求你举手．不要忘记困苦人。
10:13	恶人为何轻慢　神、心里说、你必不追究。
10:14	其实你已经观看．因为奸恶毒害、你都看见了、为要以手施行报应．无倚无靠的人、把自己交托你．你向来是帮助孤儿的。
10:15	愿你打断恶人的膀臂．至于坏人、愿你追究他的恶、直到净尽。
10:16	יְהוָֹה 主永永远远为王．外邦人从他的地已经灭绝了。
10:17	יְהוָֹה 主阿、谦卑人的心愿、你早已知道．〔原文作听见〕你必预备他们的心、也必侧耳听他们的祈求。
10:18	为要给孤儿和受欺压的人伸冤、使强横的人不再威吓他们。

— 释经 —

历史与背景

诗篇10篇没有标题，与第9篇在希伯来文传统里常被看作是一首连贯的诗（部分抄本将9、10篇并为一篇字母离合诗）。

内容反映出义人深受恶人逼迫、社会充满暴行的不安处境。诗人描述恶人仗势欺压困苦人、心中说「神必不追究」（10:11,13），这显示背景可能是大卫或其后时代中，外邦或国内恶人猖獗，义人受压制的时局。作者在这种压抑环境下，迫切呼求神起来施行审判（10:12），并坚信神必不永远隐藏，最终为孤儿和受苦的人伸冤（10:17-18）。

文学体裁

传统上与第9篇构成一首连贯作品：9–10篇合起来呈现（不完全的）字母离合结构，七十士译本与武加大译本甚至把两篇合为“第9篇”。体裁为个人哀歌／申诉诗，夹带强烈的伸冤祈求与对恶人的神学画像。

核心信息

恶人张狂欺压义人，义人疑惑神似乎远离，却转向呼求；最终确认主必兴起施行公义，作困苦人与孤儿的保障。

段落核心信息

• 恶人骄横自夸，不寻求神，设谋压制无助的人（1-11节）
• 义人困惑神为何似乎远离，却仍呼求祂的介入（1-2节，12-13节）
• 祈求神兴起，击打恶人，讨还公义（14-15节）
• 确信יְהוָֹה 主永远作王，祂必垂听困苦人的呼求（16-18节）

说没有神的恶人

10:1　יְהוָֹה 主啊，你为什么站在远处？

在患难的时候，为什么隐藏？

「时候」原文应译为“在诸时刻”，复数强调“反复/多次的危机时段。

【原文直译】「为什么，יְהוָֹה 主，你站立 在远处；你隐藏 在患难的诸时刻。」

1. 【为什么隐藏】当我们最需要神时，祂似乎却「隐藏」起来。这并非祂离弃，而是信心的功课。正如炼金匠不会离开炼炉，神也不会撇下祂的儿女（但3:25）。祂容许我们被追逼、经历试炼，使我们的信心比金子更宝贵，在耶稣基督显现时得着称赞、荣耀、尊贵（彼前1:6-7）。

10:2　恶人在骄横中把困苦人追得火急，

愿他们陷在自己所设的计谋里。

1. 【陷在自己所设的计谋里】神惩罚恶人的方法，常常是「以其人之道，还治其人之身」：哈曼被挂在「他为末底改所预备的木架上」（斯7:10），控告但以理的人被扔在他们为但以理设计的「狮子坑中」（但6:7、24）。

10:3　因为恶人以心愿自夸，

贪财的背弃יְהוָֹה 主，并且轻慢他（注：或作“他祝福贪财的，却轻慢

יְהוָֹה 主”）。

❌【心愿】原文应译为“心里的私欲”，而不是单纯的心愿。

【原文直译】「因为恶人夸耀他心中的私欲，贪婪之人祝福（自己），藐视主。」

1. 【本节】
   • 指出恶人的骄傲并非只是行为的问题，而是价值观完全错置。他以为财富和欲望才是真神，将祝福归于自己的贪婪，而非来自神。
   • 当社会“赞美贪婪”，必然“轻慢神治”；价值错位先发生在“心之私欲”被神圣化。

10:4　恶人面带骄傲说：“יְהוָֹה 主必不追究。”

他一切所想的，都以为没有　神。

❌【不追究】 应译为 “不寻求（神）”。

【原文直译】「恶人因鼻孔的高傲不寻求神；在他一切的计谋中，都说：没有神。」

1. 【没有神】
   • 没有神”不一定是无神论，而是“活得像没有神”。
   • 恶人之所以肆无忌惮，是因为神隐藏（1节）；神的沉默在他眼中成了神的缺席，使他更坚定地否认神的存在，从而无惧行恶。OC/25
2. 【本节】揭示了恶人内在的无神主义。虽然他可能在宗教层面口头承认神，但他的生活方式想完全排除神的主权。

10:5　凡他所做的，时常稳固；

你的审判超过他的眼界。

至于他一切的敌人，

他都向他们喷气。

• ❌【所做的】应译为“他的道路/行径”，指其行事方式、处世路径。
• ❌【稳固】应译为“亨通/顺利”。

【原文直译】「他的道路在每个时候都顺利；你的审判高高在上（对他来说）不在眼前；他喷气（嘲笑、轻视）一切敌人。」

1. 【喷气】基本意思：吹、呼气、喷气。比喻意义：藐视、轻视、嗤笑 → 类似「对人冷笑一声」的动作。本处指恶人嗤笑敌人，表现骄傲，轻视他人。

10:6　他心里说：“我必不动摇，

世世代代不遭灾难。”

10:7　他满口是咒骂、诡诈、欺压，

舌底是毒害、奸恶。

10:8　他在村庄埋伏等候，

他在隐密处杀害无辜的人。

他的眼睛窥探无倚无靠的人。

1. 【村庄】象征追求平淡生活，社会不设防的角落。
2. 【埋伏等候】为持续姿态，因此并非短暂站点，而是长期蹲伏，表现持久性与耐心的恶。
3. 【隐密处】恶人并非公开作恶，而是暗中设伏，常在人毫无防备的地方下手。
4. 【本节】“隐而未显的恶”在神眼前其实是赤露敞开（14节）。

10:9　他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。

他埋伏，要掳去困苦人；

他拉网，就把困苦人掳去。

1. 【如狮子蹲在洞中】
   • 这幅图景非常现实，反映出邪恶在社会中如何以权势欺压软弱，使人毫无申冤的空间。
   • 世界的政治权力就像蹲在洞中的狮子，藏在法令、税收、宣传与武力的阴影下，巧妙操控舆论，限制自由，压制异见，使人如猎物般被困在制度的网中，只能低头伏地，不敢出声。
   • “狮子的洞”也暗示掳掠是在权力掩护下的安全据点与黑箱操作。
2. 【狮子】狮子并不袭击同类。恶人「埋伏、拉网」，却是要伤害同胞，这正是所谓的「禽兽不如」的「畜类人」（49:10）。
3. 【本节】恶人的行动进一步升级为“埋伏”和“谋杀”，而目标是“无辜”和“困苦人”。这里用“狮子”和“网罗”的形象强化了他行恶的主动性与压制性。

10:10　他屈身蹲伏，

无倚无靠的人就倒在他爪牙（注：或作“强暴人”）之下。

❌「爪牙」原文 并没有，只是译者用来强化「野兽掠夺」的意象。原文意思更直接是：「困苦人落在他的强力之下。」

【原文直译】「他屈身、蹲伏；困苦人就因他的强力而被压伤。」

1. 【本节】描绘了政治高压与军权操控下的弱肉强食现实。恶人仗着权势与暴力，专以欺压弱小为手段，正揭示出社会不公与罪性的真相。OC/25

10:11　他心里说：“　神竟忘记了，

他掩面永不观看。”

【竟忘记了】原文只作“已经忘记”，并无惊讶的语气。

【原文直译】「他在心里说：神已经忘记；他隐藏他的脸，绝不会看见，直到永远。」

1. 【神已经忘记；他隐藏他的脸】说明他们并非彻底否认神的存在，而是对神的贬低与嘲讽。他们把神看作公义的鸵鸟——把头埋进沙里，任由罪恶横行，却不再追讨。OC/25
2. 【本节】恶人心理的核心是构建了一套“神不会管”的世界观。他误以为神的沉默就是放弃管辖，于是安心地持续作恶。这也回应了第1节诗人的呼求：“主啊，你为何隐藏？”对义人来说这是试炼，对恶人来说却是作恶的温床。神的忍耐被扭曲为神的缺席，这是属灵最大的误判。

10:12　יְהוָֹה 主啊，求你起来！

神啊，求你举手，不要忘记困苦人！

1. 【举手】象征权柄出手、伸冤拯救（出15:12；诗89:13）。
2. 【不要忘记】象征盟约性的记念（出2:24），否定恶人“神已忘记”的谎言。

10:13　恶人为何轻慢　神，

心里说“你必不追究”？

1. 【轻慢】原文有“藐视”之意，已非一般的不敬，而是一种强烈贬抑，公开否认神治。

10:14　其实你已经观看，

因为奸恶毒害，你都看见了，

为要以手施行报应。

无倚无靠的人把自己交托你，

你向来是帮助孤儿的。

1. 【其实你已经观看】这是全诗的转折点。这是信心的肯定，不再停留在质问，而是宣认神的察看、介入、拯救。神不是冷眼旁观，而是将痛苦收在手中，亲自处理。
2. 【看见】原文译为“注视、细看”更为贴切。
3. 【孤儿】强调神是被遗弃者的依靠，是那些无权无势者唯一的希望。
4. 【本节】世界上并没有真正的无神论者。人内心深处并非不知道有神的存在（罗1:19-20），所谓「无神论者」不过是将神贬低，以为祂只是个钟表匠——造好世界、上紧发条，然后就「掩面永不观看」（诗10:11）。然而事实却是：神「已经观看」，并且一直在观看。人的一言一行，甚至那些早已被时间冲淡、从记忆抹去的事，神都详细记在「案卷」上（启20:12），并且终要「照各人所行的报应他」（启22:12）。因此，无知的人哪，「你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」（罗2:3-4）

10:15　愿你打断恶人的膀臂；

至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。

【原文直译】「求你折断 恶人的膀臂；至于那恶者，你要追究 他的恶，直到你不再找到（任何恶）。」

1. 【膀臂】象征恶人的权力，诗人求神亲自击碎，让他的能力归零，恶行无处藏身。
2. 【直到净尽】诗人期待神不是部分干预，而是彻底清算恶人。

10:16　יְהוָֹה 主永永远远为王，

外邦人从他的地已经灭绝了。

❌【外邦人】译为“列国”更为贴切，否则容易让读者以为排除了以色列，这里指的是神作王、清除其地上一切压迫人的列国。ps/25

【原文直译】「יְהוָה 主是永远的王，直到永远；列国必从祂的地上灭绝。」

1. 【本节】
   • 是对神王权的宣告，是整篇诗的高峰。与恶人自称“世世代代不遭灾”（10:6）形成对比：真正的永恒，是属神的权柄；真正的国度，是神所掌权之地。恶人只是暂时的猖狂，神却是永恒的君王。
   • 主若没有国，就不能称为王；而主若为王，就必与世上的国度对立。因为世界的国如同牢笼，不为公义，只为自身利益；但主既是公义的王，就必兴起审判，使邪恶的列国从祂的地上灭绝。OC/25

10:17　יְהוָֹה 主啊，谦卑人的心愿，

你早已知道（注：原文作“听见”）；

你必预备他们的心，

也必侧耳听他们的祈求，

• 【预备】也可译为“坚立”，使其心得以被安置、坚立。
• ❌【侧耳听他们的祈求】原文仅作“使你的耳听”，没有“他们的祈求”一词，此处是《和合本》在语境上的补足。

【原文直译】「谦卑人的心愿，你已经听见，יְהוָֹה 主；你必预备他们的心，你必使你的耳留心听。」

1. 【预备תָּכִין (tachin)】基本义：你必使稳固 / 你必预备 / 你必建立。

10:18　为要给孤儿和受欺压的人伸冤，

使强横的人不再威吓他们。

❌【强横的人】原文应译为“地上的世人”，并没有形容这些人为“强横”之意。

【原文直译】「为要施行审判 孤儿与受压者；使地上的人 不再 恐吓（人）。」

1. 【本节】这节是对全诗的总结。神介入，是为了施行真正的审判，让地上的强暴不再。

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【本章】

没有神：OC/25 

本章的恶人，比前章“忘记神”的恶人更坏，他们直接否决神，公开宣称“没有神”，甚至把自己的遗忘归结为“神忘记了”（10:11），因此骄傲更大，行恶更甚。全诗由义人的困惑起头（10:1），在对恶人张狂的刻画中，展现人性败坏的极端；然而，结尾却以יְהוָֹה 主的国度为盼望（10:16-18），表明神必为困苦人伸冤，为孤儿行公义。宏观来看，本章呈现一幅张力：恶人的否认与神的公义对峙，义人的呼喊与神的回应呼应，显出最终一切仍在神的掌权中。

你必预备人的心：

本章以疑问开头：「神为何在恶人作孽时隐藏自己？」（诗10:1）。诗中没有直接回答，却应许神会「预备人的心」（10:17）。那么，神如何借着恶来预备人心呢？苦难在神学上是一种良心的催逼，使人不得在恶里安逸。若人在罪恶中仍感满足，那才是最可怕的事——这意味着他已与恶妥协，而恶的本质正是欺压与吞吃。

唯有人承认败坏，才会渴望救恩；唯有心中点燃对公义的渴慕，才算被神预备。若没有神的公义，苦难就无出路，罪恶甚至会被误认为生存的必然。但因着神，苦难却被转化为炼净的良药，罪恶最终也被定为受审的对象。如此，奇妙的义心便被预备，分别为圣不再是勉强的要求，而是心甘情愿的回应；救恩也因此显出无比的宝贵。

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【思想问题💡】OC/25

1. 关于神的隐藏
   • 当我觉得神沉默、祂似乎「隐藏面」时（10:1），我通常的反应是什么？是抱怨、疑惑，还是等候与信靠？
   • 我能否分辨「神的沉默」并不是弃绝，而是要「预备人的心」（10:17）？
2. 关于恶的现实
   • 我是否像诗人一样，看清世界中恶的本质（欺压、吞吃、贪婪），从而厌恶罪恶，而不是与之妥协（10:8-10）？
   • 在社会现实或职场压力中，我有没有在无形中接受「罪就是生存之道」的谎言？
3. 关于信心的催逼
   • 苦难常常逼迫我作出抉择：我要与恶妥协，还是向神呼求？（10:14）
   • 最近一次在困境中，我的心被怎样「预备」？它是否让我更加渴慕公义？
4. 关于救恩的宝贵
   • 我是否承认自己的败坏，从而体会「救恩才为宝贵」的真理（罗3:23；约3:16）？
   • 对我而言，救恩是理所当然的观念，还是在苦难与罪恶的现实中被再一次看见为宝贝？