忠信断绝的世代

大卫的诗、交与伶长、调用第八。

12:1	יְהוָֹה 主阿、求你帮助、因虔诚人断绝了．世人中间的忠信人没有了。
12:2	人人向邻舍说谎．他们说话、是嘴唇油滑、心口不一。
12:3	凡油滑的嘴唇、和夸大的舌头、יְהוָֹה 主必要剪除。
12:4	他们曾说、我们必能以舌头得胜．我们的嘴唇是我们自己的．谁能作我们的主呢。
12:5	יְהוָֹה 主说、因为困苦人的冤屈、和贫穷人的叹息、我现在要起来、把他安置在他所切慕的稳妥之地。
12:6	יְהוָֹה 主的言语、是纯净的言语．如同银子在泥炉中炼过七次。
12:7	יְהוָֹה 主阿、你必保护他们．你必保佑他们永远脱离这世代的人。
12:8	下流人在世人中升高、就有恶人到处游行。

— 释经 —

历史与背景

诗篇12篇出自大卫，写于国家社会风气败坏之时。从经文看，义人稀少、谎言横行、谄媚盛行（12:1-2），说明当时社会道德大面积崩坏。

文学体裁

个人哀歌（Individual Lament）兼社会控诉诗（带诅咒祈愿与神谕应答）。同时也展现出信靠与盼望的宣告，因此有部分学者将其归为信靠诗或混合型诗篇。

核心信息

在谎言与骄傲充斥的世代，义人稀少，但神必兴起保护困苦人，祂纯净的话语是唯一可靠的根基。

段落核心信息

• 虔诚人断绝，口舌充满谎言与谄媚（1-4节）
• 神应许要兴起拯救，并以祂纯净无瑕的话语保证祂必保守祂的百姓（5-7节）
• 恶人仍横行世间，义人处境艰难（8节）

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忠信断绝的世代

12:0    给指挥者，关于八弦乐器的，一首诗，大卫的。

1. 【八弦乐器】
   • 「八弦乐器」被传统理解为低音、沉重，暗示整首诗将呈现出悔改、哀求神怜悯的语调。
   • 这首诗的情感氛围：本诗充满社会性与道德性控诉，描写一个谎言充斥、忠信者断绝的世界。“第八”乐器正好烘托这种悲凉与焦虑的气氛。

12:1　 יְהוָֹה 主啊，求你帮助！因虔诚人断绝了，

世人中间的忠信人没有了。

• ❌ 动词语气削弱：「帮助」—— 原文『הוֹשִׁיעָה (hôšîʿāh)』＝「使拯救/求你拯救」
• ❌ 复数遗漏：「忠信人」
• ❌ 词汇削弱：「世人中间」—— 原文『מִבְּנֵי אָדָם (mibbənê ʾādām)』＝「从人类的子孙中」。

【原文直译】「拯救吧，יְהוָֹה 主！因为虔诚人已终结；因为忠信的人们从人类的子孙中消失。」

1. 【断绝了….没有了】这两个动词都是完成式，描述成“已成事实”的败坏，凸显呼求的迫切。
2. 【本节】
   • 大卫发出强烈呼喊：“拯救啊！”这不是个人危机，而是对社会全面道德崩塌的哀叹，群体信任瓦解（可参弥迦书7:2；箴言20:6）。虔诚人“终止”（גָמַר）、忠信者“消失”（פַסּוּ），说明在他所处的环境中，敬畏神的人变得稀少。
   • 扫罗追杀大卫的时候，已经没有一点敬畏神的心，甚至「吩咐左右的侍卫说：你们去杀主的祭司，因为他们帮助大卫」（撒上22:17）。

12:2　人人向邻舍说谎；

他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。

❌「心口不一」——原文是 “心与心”（בְּלֵב וָלֵב），直译应为“用两个心”。这强调人内在的分裂和虚伪，并不单指“口与心不一致”，而是 内心本身就是双重标准。

【原文直译】「虚假，他们各人对邻舍说；用光滑的嘴唇、以两心地说话。」

1. 【两心】人最可怕的不是没有信仰，而是有两个心：一个迎合世界的心，一个明白信仰的心。这样的人，比常人更难捉摸，也更虚伪；他们能在双边游走，讨好世界，又试图沾染属灵好处，最终却成为最不真实的人。OC/25

12:3　凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，

יְהוָֹה 主必要剪除。

❌【必要剪除】原文语气为祈愿/诅咒祈愿（“愿主剪除”）

【原文直译】「愿 יְהוָֹה 主剪除一切油滑的嘴唇，和那说大话的舌头。」

1. 【光滑之唇】象征奉承话术，以虚伪巧言博取好感，借言语图利。
2. 【说大话的舌头】可指自高自大的话、夸口言语。
3. 【本节】
   • 神是话语的主，祂说有就有，命立就立，绝不容许人将语言变为败坏的工具。祂必要介入，剪除一切败坏群体话语生态的唇与舌。
   • 在信息洪流中，我们很容易被“说得好听”或“说得有力”的人所吸引。但诗篇提醒我们：神不是看口才，而是看真诚与敬畏。

12:4　他们曾说：“我们必能以舌头得胜，

我们的嘴唇是我们自己的，

谁能作我们的主呢？”

【得胜】原文 作“我们要使…强大/掌权”，此词更侧重掌控权势、加以操纵，而非战争或斗争中的“得胜”。

【原文直译】「那些说：‘我们要使我们的舌头掌权；我们的嘴唇属我们，谁能作我们的主宰？’」

1. 【谁能作我们的主呢？】这正显露出“两心”（2节）人的真面目。因为人不能同时事奉两个主（太6:24；雅4:8），他们的“双心”正表明他们并没有真认神为主。OC/25
2. 【本节】
   • 不认识自己肉体的人，以为「必能以舌头得胜」，其实不过是用「最小的火」来「点着最大的树林」（雅三5），不但败坏人，也败坏自己：「污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的」（雅3:6）。

   • 不认识自己肉体的人
      ➤ 自以为能掌控自己的舌头和嘴唇，
      ➤ 却必须为所说的一切话负责（参：马太福音12:36）。

   • 认识自己肉体的人
      ➤ 明白舌头是无法制伏的（参：雅各书3:8），
      ➤ 因此会警惕言语，并让圣灵掌管自己的口舌。

12:5　 יְהוָֹה 主说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，

我现在要起来，

把他安置 在他所切慕的稳妥之地。”

• ❌【冤屈】原文应译为“抢夺”或“压迫”。
• ❌ 【那向他叹息的人】《和合本》省略了这个关键动词的形象表达，转而将其神学意义“解释性翻译”为‘切慕’。”其实这里诗人想要表达困苦者向神发出哀号、叹息。
• ❌ 【稳妥之地】属于解释性增译，原文只有“救恩/拯救中”，并无“切慕”这“稳妥之地”等词。

【原文直译】「因困苦人的抢夺，因穷乏人的叹息，现在我要起来—— יְהוָֹה 主说——我要设立在救恩中，他向他吹气。」

1. 【他向他吹气】“吹气” 在圣经中是 神赋予生命的动作（创2:7；结37:9-10），在新约中更象征 圣灵的赐下（约20:22），因此可理解为 神赋予人新生命的象征。OC/25

12:6　 יְהוָֹה 主的言语是纯净的言语，

如同银子在泥炉中炼过七次。

【原文直译】「יְהוָֹה 主的话语，是纯净的话语；像在地上炉中熬炼过的银子，被炼净了七次。」

1. 【纯净的言语】
   • 在舆论充斥、真假难辨的世代，信徒能真正信靠的只有神的言语——祂的话不像人心多变，而是永远可信，永不改变（参：诗119:89）。
   • 神的言语永不改变，完全可信，而人的言语，包括传道人在内，也可能出错，不能完全倚赖。信徒应当勤读圣经、亲自查考，不被人言左右，让神的话成为信仰根基，成为灵魂的锚，使我们在混乱中站立得稳。OC/25
2. 【被炼净了七次】
   • 银若炼一次仍有杂质，炼七次表示完全的纯净无瑕。
   • “七”在圣经中象征完全，因此神的话语在本质与效果上都是真实可靠的。
3. 【本节】
   • 正如银子必须经过七次炼净才能去尽所有杂质，神的话语也需要我们不断反复思考、细心熬炼，才能真正领受其中的纯净真意。OC/25
   • 我们要让经历熬炼自己，当经历与神的话语相结合时，就能炼出如同洁白银子般纯净的生命。OC/25

12:7　 יְהוָֹה 主啊，你必保护他们，

你必保佑他们永远脱离这世代的人。

1. 【这世代】指一个道德败坏、真理失落的社会环境，与耶稣所说“邪恶淫乱的世代”呼应（参：马太福音12:39）。
2. 【脱离这世代的人】
   •  神的保护不只是外在脱离危险，更是内里被分别出来，免受败坏文化侵蚀。
   • 真正的保守是神话语中的保守（参约17:14-17），不是逃避世界，而是在败坏中被分别。
3. 【永远】表示神的守护不是一时的恩典，而是圣约中持久的眷顾。

12:8　下流人在世人中升高，

就有恶人到处游行。

❌ 【下流人】原文并非指“人”，而是指“卑贱/可鄙之事”，可能是行为、价值观、语言等。

【原文直译】「四围，恶人徘徊；当卑贱之事在世人中被高举的时候。」

1. 【卑贱之事在世人中被高举】揭露道德颠倒的社会状态——原本应受羞辱的品格或言语，反被赞赏、推崇（参赛5:20：“以恶为善、以善为恶”）。
2. 【恶人徘徊】指恶人掌控世界局势，甚至象征他们在道德和舆论上处于主导。
3. 【本节】这节与神言语的“七次炼净”形成鲜明对比：人高举污秽之事，神高举纯净话语。
   • 义人：需要经过火的无数炼净，为义舍己。
   • 恶人：自由横行，掌控风气与势力。
   • 信徒必须做出抉择：是站在纯净真理的一方，还是随从被高举的卑贱之事。 

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【本章】

结论OC/25

本章与前章的“心”（诗11:1-3）相呼应，进一步揭示：人不可有两颗心（12:2）。所谓“双心”，就是不让神真正作主——见人说人话，见鬼说鬼话。

相对地，神的话语却是炼净七次的话语，绝不能与世人的虚谎相混杂。

在一个谎言盛行、价值颠倒、恶人张狂的世代中，神的子民必须做出清楚抉择：是随从世人所高举的卑贱之事，还是坚定站立在神纯净的话语之上。

这首诗教导我们：信仰没有模棱两可，要么圣洁，要么污秽。

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【思考问题💡】

1. 当义人稀少、谎言横行时（12:1-2），我们如何在孤立中仍持守信仰？（参弥6:8；罗12:2）
2. “双心”的人以花言巧语奉承别人（12:2），今天我们该如何警惕这种属灵的分裂？（参雅1:8；雅4:8）
3. 神必剪除油滑的嘴唇和夸大的舌头（12:3-4），这提醒我们怎样看待语言与信仰的关系？（参太12:36-37；箴18:21）
4. 当困苦人叹息时，神应许“现在我要起来”（12:5），这对受压迫的信徒意味着什么？（参出2:23-25；路18:7-8）
5. 神的话语如银炼净七次（12:6），在充满虚假的时代，我们如何让自己被话语炼净，而不与世人的话语混合？（参诗119:140；约17:17）