没有一个人行善
大卫的诗、交与伶长。
| 14:1 | 愚顽人心里说、没有 神。他们都是邪恶、行了可憎恶的事．没有一个人行善。 |
| 14:2 | יְהוָֹה 主从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求 神的没有。 |
| 14:3 | 他们都偏离正路、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。 |
| 14:4 | 作孽的都没有知识么．他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告יְהוָֹה 主。 |
| 14:5 | 他们在那里大大的害怕、因为 神在义人的族类中。 |
| 14:6 | 你们叫困苦人的谋算、变为羞辱．然而יְהוָֹה 主是他的避难所。 |
| 14:7 | 但愿以色列的救恩从锡安而出．יְהוָֹה 主救回他被掳的子民、那时雅各要快乐、以色列要欢喜。 |
— 释经 —
历史与背景
本诗篇著作时间不详，但诗中不断强调“没有行善的，连一个也没有”（2-3节），说明大卫对当时代属灵堕落的极度痛心。这可能也反映了他个人在逃亡、孤独中，对人性败坏的深刻观察。
文学体裁
本篇属哀歌型智慧诗（Wisdom Lament）。它结合了社会批判的先知语气与智慧文学中的对比结构。
《诗篇》第14篇与《诗篇》第53篇内容极为相似，稍有不同的是，第14篇更偏向历史语境中的道德与属灵堕落问题，而第53篇则更倾向末世与神介入审判的维度。
本诗也被称为旧约中的“小罗马书”，因保罗在（罗马书3:10-12）直接引用了本诗作为“普遍罪性”的证明。
核心信息
愚顽人否认神，世人尽都败坏，无一行善；诗人盼望救恩从锡安而出，使以色列得以欢喜。
没有一个人行善
14:1 大卫的诗、交与伶长。愚顽人心里说：“没有 神。”
他们都是邪恶，行了可憎恶的事；
没有一个人行善。
- 【愚顽人】这并不是因为他们在知识上无知，而是在行为上偏离正路（3节），是故意不认识神（罗1:28）。因此，神就任凭他们存邪僻的心，去行那些不合理的事（罗1:28）。
- 【他们都是邪恶】“הִשְׁחִיתוּ” = 他们败坏，同样的原文用来形容洪水前世代的堕落（参 创6:12）。
- 【没有神】
- 若人不认为自己要向神负责，那么罪恶的界限也会逐渐消失。
- 人可能口头称“我相信神”，但行为却显明否认神的存在。
- 最支持“没有神”这种想法的人，往往是那些活在罪恶中、做坏事的人。他们否认神，并不是因为有证据，而是因为不想有神来审判他们。因为他们既不想放弃放纵的生活（参 彼前4:4），又害怕将来要承担后果。
- 如果「没有神」，人就会把自己当成神，想做什么就做什么。人生只剩下适者生存、成王败寇、及时行乐，道德也只是用来利用的工具，随时可以丢弃。
所以愚顽人越有知识，作恶的能力就越强，最后没有人行善，人类只能走向绝望和自我毁灭——正如经上说：「自称为聪明，反成了愚拙」（罗1:22）。
- 【没有一个行善的】
- אֵין עֹשֵׂה-טוֹב – “没有行善者”：是全面否定，不是部分或例外，而是总括性的宣告。
- 强调全人类的败坏，是对人类普遍罪性的概括（保罗在罗马书3:10-12引用此段经文）。
14:2 יְהוָֹה 主从天上垂看世人，
要看有明白的没有，
有寻求 神的没有。
- 【从天上】强调神的超越性和权威，对比地上的混乱。
- 【垂看】原文是「注视」“הִשְׁקִיף”，表示不是随意地扫视，而是有目的地深入察看，类似侦察或审判官的观察。
- 【世人】原文为「亚当的后裔 עַל־בְּנֵי אָדָם (‘al-benei adam)」，强调神始终「从天上垂看亚当的后裔」。正如经上所言：“人是看外貌，主是看内心”（撒上16:7）。在神的光照下，亚当后裔的一切善行，不过如同「污秽的衣裳」**（赛64:6），无人能在神面前自以为义。
- 【明白的】原文含“属灵悟性、敬畏神的洞察”，不仅是知识或理解的“明白”，更强调属灵的敏锐与敬畏之心。
14:3 他们都偏离正路，
一同变为污秽；
并没有行善的，
连一个也没有!
- 【他们都】原文可译为：「全体都、全部」。强调无一幸免，全体失足，是属灵光景的全面崩溃。
- 【一同变为污秽】
- 是一种“全人类联合起来走错方向”的图像。
- 因为亚当的后裔已经彻底「偏离正路，一同变为污秽」，所以没有一个人会主动「寻求神」（2节），只有神来主动找人（创三9）：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
- 【连一个也没有】在希伯来语中，“גַּם אֶחָד”（even one）表示最小单位的排除，即使是一个微不足道的义人也没有。
- 【本节】
- 重要神学：
- 本节为圣经中最明确的“全人类败坏论”之一，是保罗在（罗马书3:10-12）中引用的主要文本。
- 没有义人，表示人类无法自救。
- 这节预设了恩典的必要性，为新约中“因信称义”的福音埋下伏笔。
- 与洪水前时代的呼应
- 类似（创世记6:5）：“人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”
- 旧约屡次使用“集体堕落”作为神审判的前奏。
- 保罗引用（2–3节），证明「无论犹太人还是希腊人，都在罪恶之下」（罗3:9-12）。这样的光景，与洪水之前并无不同：「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创6:5）。因为凡不在基督里的，都是在亚当里，也就都在罪的辖制之下。
- 激发对救恩的渴望
- “没有一个行善”令人绝望，但也为恩典显得宝贵。正因我们“一个也不义”，神才差遣了独一无罪的义者——基督来拯救我们。
- 教会的谦卑姿态
- 教会存在不是因为我们比别人好，而是因为我们都一样有罪，只是因信靠救主得以被赦免。
- 重要神学：
谈人性本恶OC/25
⚠️ 【他们都偏离正路】我们必须注意，本节并不是从创造论述“人性本恶”。若这样理解，就等于说神起初创造的人类本是邪恶的，那么神的审判就失去公义。事实上，经上清楚说明：神所造的一切都是“好的”（创1:31）。人类因追求自主选择善恶（创1:31）而脱离了「好的」根基，才使「不好的」进入生命；这也显明，「好的」定律都是神的设定，脱离了神，便失去了定律主宰的支撑—选择能力本身就是「好的」。
因此，“人性本恶”并不是创造的起源，而是人背离神之后的结局。救恩的目的，是要人回到起初那“好的”关系，并且在基督里更新（林后5:17；弗4:24），寻回，失去了起初在神形象中的荣耀（罗3:23；西3:10）。
我们需要严格作阶段性的区分：
- 在创造论的层面：「人性本恶」是不正确的，因为神造人本为美好；
- 但在脱离神之后：人性因恶的介入而完全败坏，不再有真正的善良，因此在堕落状态下说「人性本恶」才是合理的。
14:4 作孽的都没有知识吗？
他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，
并不求告יְהוָֹה 主。
- 【作孽的都没有知识吗？】并非的否定句，而是一种讽刺，肯定人有良知（罗马书1:18-21）。这正是回应人自称拥有“分辨善恶的知识”（创3:5,22）。上节说“没有行善的”，并不是因为人全然不懂善恶；相反，人心里既懂恶，也懂善，只是选择弃善从恶，并在善上假装无知。OC/25
- 【我的百姓】说明这些被压迫者是属于神的，是神所看重的。形容恶人将义人当作资源或猎物来掠夺。
- 【如同吃饭】
- 表现行为冷血，轻松自然、毫无怜悯感，是一种日常化的邪恶。
- ⚠️当剥削被制度化、合理化时，我们可能就在“习以为常地作恶”。
- 【不求告主】
- 原文使用完成式“未曾呼求”，强调长期的背逆与冷漠；
- 是属灵冷漠，彻底的属灵拒绝。信仰层面与神毫无关联——是彻底的背叛。
14:5 他们在那里大大地害怕，
因为 神在义人的族类中。
【族类】原文应译为“在义人一代/世代中”，其中包含属灵的共同体概念；《和合本》在此翻译为“族类”较模糊，容易被误解为“血缘群体”。
【原文直译】「在那里他们极其惧怕，因为神在义人一代人中。」
- 【本节】
- 是本诗歌的转折点，反转：从狂妄到恐惧，强烈的反差对比。（出埃及记15:16）
- 恶人的恐惧不是因为义人本身，而是因为他们终于意识到——神站在义人一边。
- 神的同在是义人的保障，是恶人的恐惧。
- 不要怕恶人当道，要看神与谁同在
- 神的同在是信心的锚
14:6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱，
然而יְהוָֹה 主是他的避难所。
➡️【谋算】原文עֲצַת（名词）意为：「策略、谋略、计画、意图」。谋算”一词语气较微妙，虽不是强烈贬义词，但常带有”小心盘算、利己倾向、带点心机”之意，因此译为“谋略”比较贴切。
【原文直译】「你们羞辱了困苦人的谋略，然而 יְהוָֹה 主是他的避难所。」
- 【谋略】
- 信心不是盲目，而是属灵上的策略。
- 信心的选择是“有理有据”，即使被人误解，也能坚守。
- 【困苦人的谋算变为羞辱】
- 义人计划的是对神的信靠与顺服之路，结果却被世人当作愚拙。
- 恶人不只是道德败坏，还试图摧毁义人的信仰意志。
14:7 但愿以色列的救恩从锡安而出，
יְהוָֹה 主救回他被掳的子民。
那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
❌原文是以疑问的形式表达无望中的盼望，既是感叹又是反问；和合本则直接把它转化为单纯的祈愿。
【原文直译】「谁能从锡安赐下以色列的救恩？ 当 יְהוָֹה 主使祂被掳的百姓归回时，雅各要欢喜，以色列要喜乐。」
- 【📖圣经中的锡安】
- 【主使祂被掳的百姓归回】可追溯到出埃及为奴的日子（出2:23-25；出12:40-42）。
- 【回】神“带回”祂的百姓，隐含了悔改、复兴、归回的过程。无论是历史上的以色列，还是今日的教会与个别信徒，我们都需要“从神那里来的回转”。
【本章】
【📖无神主义者的恶行】
结论OC/25
本章的主轴是“没有神”。
当人没有神时，就以为可以为所欲为，自行管理世界。然而，人类的历史已经证明，亚当的后裔无法借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现理想的和平，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶17:9）。
“没有神”的结果，就是“偏离正路”（3节），只在人间寻找榜样，最后却“一同变为污秽”，甚至连“行善的也没有”。这并不是说神起初造人本恶，不是的，而是说明“没有神”就等于没有了真理的准绳。
今日的教会也要谨慎：若人想要自己作主，选择性地服从，只强调部分真理而轻看神的律例典章，那些部分正是“没有神”的表现。
然而，“有神”就是本章的对照与盼望：有神，污秽能被洁净；有神，偏离能被引回；有神，一切就能被翻转。
【思想问题💡】
- 当人心说“没有神”（14:1）时，他们的动机是什么？这种心态今天在社会和教会中如何表现？（参罗1:21-23）
- 神从天上垂看亚当的后裔（14:2），若祂今天察看我的心，会看见“寻求神”，还是“假装无知”呢？（参撒上16:7；耶17:10）
- 经文指出“都偏离正路”（14:3），人为什么总是选择偏离而不是行善？这和自由意志有什么关系？（参创3:5-6；罗7:18-19）
- “作孽的都没有知识吗？”（14:4）这句讽刺的话，揭示了人对善恶的选择盲点。今天我们如何防止自己也在善上“装作无知”？（参雅4:17）
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