主是我的牧者

大卫的诗。

23:1	יְהוָֹה 主是我的牧者．我必不至缺乏。
23:2	他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。
23:3	他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。
23:4	我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。
23:5	在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。
23:6	我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在יְהוָֹה 主的殿中、直到永远。

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— 释经 —

历史与背景

大卫从牧羊人起家，深知羊群需要引导与保护，因此用牧羊的意象来表达他对神的倚靠。这篇诗可能写于大卫已经历人生许多风浪之后，他回望自己的一生，发现神一直像牧者般供应、引领、安慰与护卫。整体处境与诗篇22篇的痛苦呼喊形成强烈对比，显示出信心的转折——从十字架般的苦难（22篇）进入到牧者安慰与同在的应许（23篇）。

• 大卫少年时是牧羊人，常在犹大的旷野放羊。他对羊的依赖、羊对牧者的信任，有深刻的体会。
• 在中东地区，牧人职责包括：引导羊群觅食饮水、寻找安歇地、保护羊免受野兽攻击。这些都成为他理解神作为的具体参照。
• 22至24篇是一首弥赛亚3部曲，22篇是说那位为羊舍命的好牧人基督（约10:11），本篇是那位为群羊从死里复活的大牧人基督（来13:20），24篇是说那位在荣耀中再来的牧长基督（彼前5:4）。

文学体裁

本篇属于「信靠诗／颂赞诗」的类型，以第一人称见证的方式，描绘诗人对神的信赖。全诗可分为两个主要意象：

• 前半（1-4节）为「牧羊人」的意象，强调供应、引导与安慰；
• 后半（5-6节）转为「主人设宴」的意象，强调款待、保护与永恒的居所。

这种由「野外牧羊」转向「筵席款待」的诗歌结构，既写实又象征属灵的生命旅程。

核心信息

神是我的牧人，我是祂的羊：这是一条从「主是我的牧者」走到「我住在祂的殿中」的道路，是每一个神儿女一生的属灵写照。

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主是我的牧者

23:1　大卫的诗。יְהוָֹה 主是我的牧者，

我必不至缺乏。

【原文直译】「一首大卫的诗歌：יְהוָֹה 主是我的牧者，我不缺乏。」

1. 【牧者 】 耶稣自称「我是好牧人」（约翰福音10:11）；

23:2　他使我躺卧在青草地上，

领我在可安歇的水边。

1. 【躺卧】羊若没有安全感、饥饿或骚动，是无法躺下的。唯有牧者的同在、供应、安全感，才能让羊安歇。
2. 【安歇】原文：「מְנֻחוֹת (menuchot)安歇处（复数）来自 nuach（安息、停歇、安宁），象征平安、恢复」
   • 希伯来文 menuchot 是复数，强调真正「深层安息」的氛围，不是不是激流或汹涌之水，而是平静、宁谧、让羊可以安心饮水的地方。
3. 【本节】
   • 在中东地带，牧人必须非常谨慎寻找牧地与水源。牧草罕有、泉源稀少，若没有牧人的引导，羊易走失或因缺乏而死亡：
     • 中东地形干旱，草地稀少，不是放眼望去就是绿油油的平原。
     • 牧人必须熟悉地形，懂得哪些地方「在季节转换时会发出嫩草」。
     • 也要知道地下泉源或积水点在哪里，引导羊到「安歇水边」而不是湍急河流，因为羊怕水、不能饮奔腾之水，这也是诗篇特别说「安歇水边」的原因。
     • 羊易受伤，走山路时容易跌倒或擦伤，牧人需要有护理羊的知识。
     • 强盗、盗羊贼也是牧人的敌人，需要守夜与防守。
     • 中东荒野多峡谷、洞穴、荆棘，羊容易迷路。
       • 一个好牧人会舍下99，去找1只迷失的羊（路加福音15:4-7）。
     • 夜里牧人通常将羊赶入围栏或山洞，用石头与荆棘围起，自己「睡在门口」防止野兽与贼侵入。主耶稣说：「我就是羊的门」（约翰福音10:7），正是这个背景。
   • 动词顺序：先让羊躺卧，再引导羊去水边，这显示出神的带领是先让人「安息」再「引导」，而非劳苦奔波中才试图得安慰。
   • 主耶稣是「好牧人」（约10：11），祂来「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约10：10），所以跟随祂的羊「必不致缺乏」。拒绝神的世人「都如羊走迷，各人偏行己路」（赛53:6），自以为是摆脱约束，来到自由的天地，其实是进入危机四伏的旷野：「他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者」（诗49：14）。
   • 主知道哪里有草，哪里没有狮子埋伏在水边，羊群可得「安歇」。神也是这样使我们一无挂虑地「躺卧在青草地上」，「领我到可安歇的水边」，身、心、灵都得着神的供应。将来祂也必领我们到「生命水的泉源」（启7:17），让我们得着祂所赐永远的安息。
   • 跟随主的人，第一要学会「吃喝」，借着读经、祷告和灵修，「躺卧」和「安歇」在主里面。这样才能得着圣灵的力量，得着超越环境的安息，一生之久行走天路。一个不肯好好「躺卧」和「安歇」在主面前「吃喝」的人，只能靠着一时的激情和热心「为主做工」，是走不了多远的。
   • 我们若在灵里不能得着饱足，就会追求世界的满足；我们若在灵里得着了饱足，在世界才能知足、喜乐。因为「在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐」（诗16:11），又如主耶稣所说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四14）。

牧人职责	属灵预表
寻草地与水源	神供应生命粮与活水
防守野兽与贼	神为信徒争战，救我们脱离仇敌
医治羊的伤	神是医治者（出埃及记15:26）
呼名引导	基督认识并亲自引导祂的羊（约10:3）
寻找迷羊	神主动寻找失丧者（路15:4-7）
自己睡在门口护羊	基督为羊舍命，是唯一的门（约10:11）

23:3　他使我的灵魂苏醒，

为自己的名引导我走义路。

【苏醒】原文强调“恢复、使回转”，不仅是苏醒，更是被带回正路、重新得力。

【原文直译】「我的魂，他使之恢复；他引导我在公义的路径上，为了他的名。」

1. 【魂恢复】
   • 或恢复力量、苏醒疲乏
   • 在属灵语境中，也有「悔改、被更新」的含义
   • 原文中强调动作的反复性，即神不断使魂回转、恢复。
2. 【路מַעְגְּלֵי】来自单词 מַעְגָּל (ma‘gal)，是其复数属格形式，意思是「路径的」、「轨道的」。
   • 指羊或人走出来的路迹、车轮压出来的轨迹；它通常不是直线，而是曲线、弯路或环绕路径。
   • ma‘gal 并不只是一般的「路」，而是被修整过的轨迹，是合宜、合神心意的生活方向。
   • 原文为复数，因此可理解为多元化的正直道路，涵盖生活各领域的正义实践。
   • 在中东放羊时，牧人不会带羊走陡峭直线的山坡，那样羊容易滑倒。相反，他们会选择一种更温和的方式：环形路径：循着山势环绕上升，一圈圈慢慢攀升——这就是 ma‘gal。
     • 这是安全的路径，即便不是最快；
     • 是主为你量身定做的道路，虽然弯曲，却充满智慧；
       • 回应《出埃及记》中，神带领以色列人行走旷野的道路，并不是一条笔直的路，而是曲折迂回的路径（出13:17-18）。正是借着这些道路，神逐渐矫正人的心，使他们一步步归正于祂（申8:2）。OC/25 
     • 每一圈都更接近高处，最终导向神的荣耀。
3. 【本节】「祂使我的灵魂苏醒」，可以指把迷路的羊领回，也可以指把跌倒的绵羊扶起来。当羊群吃完一个草场的草之后，需要由牧者「引导」前往远处的另一个草场。犹大的旷野沟壑纵横，如果没有牧者引导，绵羊根本找不到另一处草场。人所发明的宗教、哲学或者心灵鸡汤，既不能使我们的「灵魂苏醒」，也不能领我们走活路，只有主耶稣说：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约10:9）。

基督预表：

元素	基督的应验
使魂归回	基督说「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约10:10）
引导走义路	基督是道路（约14:6），是我们义的元帅

23:4　我虽然行过死荫的幽谷，

也不怕遭害，

因为你与我同在；

你的杖，你的竿，都安慰我。

• ❌【遭害】原文是“恶、邪恶、灾害”，范围比“遭害”更广。
• ❌【竿】原文直译为“支杖、依靠的杖”。《和合本》将其与“杖”对比为“竿”，却弱化了“支撑”之意。

【原文直译】「即使我行走在死荫的谷中，我不惧怕恶，因为你与我同在；你的杖和你的支撑杖，它们安慰我。」

1. 【死荫的幽谷】
   • 可指极其黑暗、没有光线、无出路的低谷。
   • 可象征濒死、绝望、属灵危机、或极深的试炼。
   • 「死荫的幽谷」指幽暗的山谷，与「青草地」、「可安歇的水边」（2节）一样，也都是牧者所引导的「义路」（3节）的一部分。因为牧者知道，经过「死荫的幽谷」才能到达另一处草场，并且一路都有水草供应。
   • 跟随主的人，第二要学会「行走」（3-4节），只要是神所引导的「义路」（3节），即便是「死荫的幽谷」，也要跟着走进去。因为我们知道，神的带领是让我们在行走中认识自己生命的实际，在行走中生命得着新的供应，在行走中生命切实地成长。
2. 【杖（shevet）】
   • 在牧羊实践中，杖是短而有力的工具，用来击退野兽、驱赶蛇与盗贼，是保护羊群的武器。
   • 在圣经其他地方，“杖”常作为“管教、惩戒、权柄”的象征，尤其在王权或父亲对子女的训练上。（箴言13:24、希伯来书12:6-7）
   • “杖”补足「安慰」的来源不是软弱的安抚，而是：「你既保护我，又不放任我偏离」。
   • 神的带领在哪里，仇敌的干扰也跟到那里，所以猛兽也会在「死荫的幽谷」里出没。因此，主早有预备，带着「杖」和「竿」一路保护羊群。
3. 【竿（mish’enet）】较长，用于支撑与引导。
4. 【本节】
   • 当我们跟随主行过人生「死荫的幽谷」时，仿佛宇宙之间只有「祢与我同在」，那时我们将经历与神最亲密的关系：神与我同行，「祢的杖」保护我，「祢的竿」引导我，「我」的眼不看环境，不看难处，单单注目「祢」。
   • 但神的旨意不是让我们停留在「死荫的幽谷」，只是领我们「行过」，让我们的生命在「死荫的幽谷」得着更新。因为主耶稣早已「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。

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基督徒一生所行的两次幽谷之路OC/25

死荫幽谷阶段	内容（诗23:4）	新约应验与神学对应	属灵应用
第一次幽谷	「我行在死荫幽谷」→ 洗礼的象征死亡	罗6:4 与基督同死同埋葬	舍己进入恩典，信心的初始洗礼之门槛
神的同在	「你与我同在」→ 圣灵（膏油）与主的内住	西2:12、加2:20	神亲自进入我生命，非靠我，而靠主的恩典
杖与竿	神引导与施行权柄	来12:6、约16:13	神不是远处观看，而是带领我每日成圣
第二次幽谷	信仰旅途的幽谷：患难、抑郁、逼迫	路9:23、林后4:8-10	拿起自己的十字架，继续走义路
安慰的应许	「它们安慰我」→ 不是环境安稳，而是主的扶持	约14:16（圣灵是保惠师）	神的安慰不是解除黑暗，而是同行其中

• 死荫幽谷不是「若有」的选项，而是「即使」的事实。
• 第一个死荫幽谷——洗礼中进入神的国，是生命新起点。
• 第二个死荫幽谷——是持续背起十字架的过程，直到见主面。
• 神的应许不是「不会有死荫幽谷」，而是「在其中我与你同在」。

「黑暗不会摧毁你，遗忘神才会。」

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23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席。

你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

1. 【敌人面前】神不仅保护诗人免于羞辱，更在敌人注视下公开赐下尊荣与丰盛，彰显祂是牧者兼王者。
2. 【筵席】
   • 动词 ta‘arokh 带有精心安排的意思，非随意施恩，是为我而预备的筵席。
   • 原文是「桌子」，经过了「死荫的幽谷」（4节）后到达的另一座山上的草场，便能享受牧者所预备的新草场是群羊丰盛的「筵席」。
3. 【你用油膏了我的头】
   • 神以圣灵的「恩膏」膏抹在祂家中赴席的信徒（约壹2:20），让我们有喜乐（诗45:7），让我们有得救的凭据（林后1:21-22），也教训我们明白一切的真理（约壹2:27），这「恩膏」使我们常带着基督的香气（林后2:14-16）。
   • 油膏也象征尊贵身分，预表信徒在基督里的拣选与尊荣。

4-5节基督预表：

元素	预表基督的方面
死荫的谷	基督自己走过死亡阴影（十字架之路），所以能同情我们一切的软弱（来4:15）
不惧怕邪恶	基督战胜了罪、死亡与撒但（哥林多前书15:55-57）
你与我同在	以马内利（马太1:23），“神与我们同在”
杖与竿	基督是好牧人，为羊舍命（约翰福音10:11），用祂话语与圣灵引导我们
安慰	圣灵被称为「保惠师」，也是「安慰者」（约翰福音14:16）

23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，

我且要住在יְהוָֹה 主的殿中，直到永远！

【随着我】原文直译为“追赶我”，带有积极、强烈的动作意象；《和合本》柔化为“随着”，削弱了恩惠慈爱的主动追逐。

【原文直译】「必有美善与慈爱要追赶我，一生之日；我必居住在 יְהוָֹה 主的殿，直到长久的日子。」

1. 【追赶我】反转敌人追杀的意象，如今是神的恩惠慈爱主动追随。
2. 【一生之日】表明无一日例外，神的慈爱伴随全生命历程。
3. 【住在主的殿中】
   • 原文也有“归回”的意思，因此也可译为“回在主的家中”，指回到会幕敬拜。
   • 大卫的时代还没有圣殿，因此这里的“圣殿”预表天国。OC/25 
   • 象征与神亲密交通，预表永恒国度的同在（启21:3）。
4. 【本节】
   • 我们重生得救之后，便被带入神的家中（以弗所书2:19），在教会的团契里开始品尝那丰盛的「筵席」（诗篇23:5）。主借着祂的话语、圣灵的同在与弟兄姊妹的相爱，使我们在地如在天，先尝那属天的滋味（希伯来书6:4-5），仿佛提前进入神国的喜乐。

     因此，我们的心就满有盼望，渴望永远「住在主的殿中」（诗篇23:6），那不再有黑暗、不再有哭泣的居所（启示录21:3-4），在荣耀中永远与主同住（约翰福音14:2-3）。

   • 大卫一生多战乱动荡，常被迫流离，然而他并没有说「我要住在皇宫」，而是说「我要住在主的殿」，表明他人生最高的盼望不是安逸或胜利，而是神的同在。

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【本章】

结论OC/25

本章承接前章基督受害而成就救恩的主题（诗22:16-18；约19:30），以牧者的意象展开，展现神对祂子民全方位的牧养与看顾（约10:11；来13:20）。既然基督能借着受苦颠覆死亡的事实（徒2:24），信徒也能跟从这位复活的牧者与导师（约21:19）。

全诗结构清晰：从草场与溪水，象征福音滋润与生命更新（诗23:2-3；约7:37-38）；进入死荫幽谷，指罪恶与黑暗的世界，仍因神同在而不惧怕（诗23:4；罗8:38-39）；再到敌人面前的筵席，预表救恩的丰盛与神亲手的预备（诗23:5；启19:9）；最终归入神的殿，象征回到神的家，享受永恒同在（诗23:6；约14:2-3）。

全诗由今生走向永恒，显示大卫在任何境况下，因神的同在而得安稳。其神学主旨是：神自己是牧者（诗23:1），因此信徒一生不缺（腓4:19），并要永远安居（启21:3-4）。

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【思考问题💡】

1. 「主是我的牧者，我不缺乏」这句话在今天的生活中是否仍真实？
   你如何定义“不缺乏”？

   📖【参考经文】：诗篇23:1；马太福音6:33
   🔍【考察点】：你对“需要”与“想要”的区别是否符合圣经？你是否因信靠神而活出满足的生命？

2. 「死荫幽谷」象征什么？你曾经历哪些属灵的幽谷？
   你是否在其中经历了神的同在？

   📖【参考经文】：诗篇23:4；罗马书8:35-39；约伯记3章
   🔍【考察点】：神是否在黑暗中沉默？还是你在幽谷中被塑造出更真实的信心？

3. 「你用油膏了我的头，我的杯满溢」在新约中如何实现？
   今天的信徒如何实际经历属灵的膏抹与满溢？

   📖【参考经文】：约翰一书2:20、27；约翰福音4:14；以弗所书5:18
   🔍【考察点】：你是否渴望圣灵的更新？是否活在被充满的状态中？