那荣耀的王将要进来

大卫的诗。

24:1	地和其中所充满的、世界、和住在其间的、都属יְהוָֹה 主。
24:2	他把地建立在海上、安定在大水之上。
24:3	谁能登יְהוָֹה 主的山．谁能站在他的圣所．
24:4	就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
24:5	他必蒙יְהוָֹה 主赐福、又蒙救他的　神使他成义。
24:6	这是寻求יְהוָֹה 主的族类、是寻求你面的雅各。〔细拉〕
24:7	众城门哪、你们要抬起头来．永久的门户、你们要被举起．那荣耀的王将要进来。
24:8	荣耀的王是谁呢．就是有力有能的יְהוָֹה 主、在战场上有能的יְהוָֹה 主。
24:9	众城门哪、你们要抬起头来．永久的门户、你们要把头抬起．那荣耀的王将要进来。
24:10	荣耀的王是谁呢．万军之יְהוָֹה 主、他是荣耀的王。〔细拉〕

— 释经 —

历史背景 

• 《诗篇》24篇是一首登殿诗，极可能用于约柜被迎入锡安的礼仪场合（撒下6:12-17；代上15–16），虽当时圣殿尚未建成，但大卫已为建殿作充分预备。
• 本诗分三部分：起首宣告地和万物都属神（1–2节），继而指出唯有手洁心清的人才配得亲近祂（3–6节），最后以对唱迎接荣耀之王进入圣城（7–10节）。
• 因此，本诗不仅记载历史迎约柜的礼仪，也象征耶路撒冷成为神居所的宣告，并预表荣耀之王的最终掌权。

文学体裁

本篇可归为 礼仪诗（liturgical psalm），具有进殿诗与交唱诗的特征：

• 普世宣告（1–2节）：颂扬神是全地的创造者与拥有者。
• 条件问答（3–6节）：以问答方式说明谁能亲近圣所，凸显敬拜者必须具备的圣洁品格。
• 迎接礼仪（7–10节）：以对唱形式描绘城门迎接荣耀之王的庄严画面，可能实际用于迎约柜或节期游行时的礼仪。

这种分段结构和交唱特色，显示它不仅是个人默想，更是群体礼拜使用的诗篇。

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内容纲要【神的三种神圣身分】

1. 祂是建造地和世界的造物主(1~2节)
2. 祂是圣别和赐福人的圣洁神(3~6节)
3. 祂是那位将要降临的荣耀王(7~10节)

结构与段落概览

创造的主 → 敬拜的洁净者 → 凯旋的荣耀王

核心信息

全地属神，唯有清心手洁者能进入祂的圣所，荣耀的王必进入祂的城门，显明祂为万军之王。

段落核心信息

• 神是全地的创造者与主宰（1-2节）
• 清心手洁者才能登上圣山、站在圣所（3-6节）
• 荣耀的王凯旋进入城门，万军之王得着尊崇（7-10节）

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那荣耀的王将要进来

24:1　一首大卫的诗：地和其中所充满的，

世界和住在其间的，都属יְהוָֹה 主。

24:2　他把地建立在海上，

安定在大水之上。

• 【安定】原文强调“使稳固/确立”的动作过程，而不仅是静态“安定”。
• ❌原文这一节并没有直接出现「地 הָאָרֶץ」这个词。「她」是用阴性宾语后缀来指代 上一节（24:1）出现的 הָאָרֶץ（地）。

【原文直译】「因为他在海上奠立了她，并在大水之上使她稳固。」

1. 【海】
   • 原文是「众海」。
   • 象征混乱与威胁（诗93:3-4），神却能从海中建立秩序。
2. 【大水】
   • 原文是「众河流」。
   • 象征供应与生命之源，但也可能泛滥（赛59:19）。神不仅控制海的混沌，也掌管河的流向与稳定。
3. 【安定在大水之上】并非从科学角度描绘“地”漂浮在水和河流之上，而是透过阴性代词「她」（יְכוֹנְנֶהָ）预表神的新妇——教会（弗5:25-27；启21:2）。这象征教会如同大地般不动摇，根基稳固（诗93:1；太16:18）。正如创世记记载：神的灵运行在水面上（创1:2），教会也因着神的话语与圣灵的同在，能够胜过世上的欲望、潮流与权势（约一2:16；罗12:2；约16:33）。OC/25
4. 【本节】
   • 在古中东世界，海洋常象征混乱与敌对力量，大卫在此诗中反其道而行，强调是神掌管海洋，并在其上建立秩序与大地。
   • 《启示录》中“海不再有了”（启21:1）象征混乱终止，反映出基督的得胜与新天新地的稳固建立。

24:3　谁能登יְהוָֹה 主的山？

谁能站在他的圣所？

1. 【登上】（יַעֲלֶה）表达主动、向上的动作，象征属灵追求与靠近神的愿望。
   • 登山是一种属灵的操练，信徒若要明白如何登上属灵的高处，必须透过研读《上行之诗》（诗120–134篇）。这些诗歌描绘朝圣者上耶路撒冷敬拜的历程，也象征信徒一步步在属灵生命中攀登，直至亲近神的圣所（诗122:1-2；诗125:1；诗133:3）。OC/25
2. 【站立】（יָקוּם）不仅指身体姿态，也象征在神面前被接纳、被赦免、被肯定。
   • 站立是一种蒙恩的记号。
3. 【主的山】指锡安山，【祂的圣所】指会幕，都是象征与神亲近的地方。人要「登主的山、站在祂的圣所」，与神亲近，就必须付出代价，走上坡的路。这代价不仅是外面的行为，更重要的是里面的心灵，因为神「住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居」（赛57:15）。人若不「痛悔谦卑」，就算「登」上去也「站」不住。
4. 【本节】
   • 是一种敬拜的仪式对答，也用于信仰教导：进入神的面前并非人人可得，而是需要符合属灵条件。

24:4　就是手洁心清、不向虚妄、

起誓不怀诡诈的人。

1. 【手洁】象征行为清洁，不沾污、不作恶；
2. 【心清】象征内心真诚，动机纯正；我们若只顾外面的「手洁」，却没有里面的「心清」，被主鉴察时必要蒙羞。「清心的人有福了，因为他们必得见神」（太5:8）
3. 【不向虚妄】
   • 表示不敬拜偶像、不追随虚伪事物
   • 「我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风」（传1:14），因此，我们若把「日光之下所做的一切事」当作人生追求的目标，就是心「向虚妄」。
   • 「不向虚妄」，原文是「不向虚假高举生命」。
4. 【起誓不怀诡诈】
   • 说明做人要有信用。
   • 我们最要紧的不是提防别人的「诡诈」，而是防备自己肉体里出来的「诡诈」，尤其是那些带着属灵外表、自欺欺人的「诡诈」。
5. 【本节】
   • 我们若想亲近神，进入祂的同在，不能单靠宗教仪式，而是靠洁净的生命与真实的信仰。
   • 敬拜不是仪式，而是生命的真实。

24:5　他必蒙יְהוָֹה 主赐福，

又蒙救他的　神使他成义。

1. 【成义】
   • 称义（希伯来文：צְדָקָה tsedaqah，希腊文：δικαίωσις dikaiōsis）是圣经中极为核心的神学概念之一，意思是：一个人在神面前被看为义的状态。这不仅是一种道德评价，而是一个法律与属灵上的判决：神宣告某人是无罪、是合格的、是站在祂面前的义人。
   • 不是自义，而是从“救恩之神”而来，说明这“义”是赐予的，而非赚取的。
     • 称义是神单方面的恩典宣告，是借着基督的代赎成就，透过人的信心得着。
   • 称义不是我们做得够好，而是神看我们“因信为义”——因着基督，我们不再被定罪，而是得神悦纳的儿女。

称义的三重维度

24:6　这是寻求יְהוָֹה 主的族类，

是寻求你面的雅各。〔细拉〕

1. 【雅各】真正得以称义的「雅各」，并非雅各肉体的子孙，乃是那些「寻求主的族类」、等候基督再来的信徒。
   • 将「主的族类」与「雅各」连结起来，彰显出信仰的历史延续性；同时也带出属灵意义的提升——“雅各”意为“抓住”，象征那群紧紧抓住神应许、渴慕祂面的人，就是属神的世代。
   • （彼得前书2:9）称信徒为“有君尊的祭司、属神的子民”，正是这一代“雅各”的延续，是属灵的以色列。
2. 【寻求主面】新约中，“寻求主面”的人，就是信靠基督的人（约14:6：“若不借着我，没有人能到父那里去”）。

24:7　众城门哪，你们要抬起头来！

永久的门户，你们要被举起！

那荣耀的王将要进来。

1. 【门】
   • 此节可能是迎接约柜归入圣殿的礼仪用语（见撒母耳记下6章），歌唱者对城门发出命令：打开，让荣耀的主进来！
   • 后世也用于弥赛亚进入耶路撒冷（棕枝主日）的预表性颂词。
     • 棕枝主日是基督教纪念主耶稣荣耀进入耶路撒冷的日子，发生在受难周的第一天（参见马太福音21:1–11，马可福音11:1–10等）。
   • 基督再来之日，「祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」（亚14:4），带着荣耀从大开的东门进入耶路撒冷（结44:1-3）！
2. 【本节】
   • 旧约圣殿：指耶路撒冷的城门，当高举以彰显主的同在（诗24:7）。OC/25
     
   • 道成肉身：呼应基督进入耶路撒冷的场景，百姓呼喊「和散那」，迎接祂为王（太21:9）。OC/25
     
   • 教会之门：预示教会就是那「永恒之门」，荣耀的主要进入，与祂的子民同住（弗2:21-22）。OC/25
     
   • 心灵之门：信徒是圣灵的殿（林前6:19），当敞开心门让荣耀的圣灵内住（启3:20）。OC/25
     
   • 终极实现：最终预表基督荣耀进入天上的新耶路撒冷，万国要在祂光中行走（启21:24）。OC/25

24:8　荣耀的王是谁呢？

就是有力有能的יְהוָֹה 主，

在战场上有能的יְהוָֹה 主。

24:9　众城门哪，你们要抬起头来！

永久的各门户，你们要把头抬起！

那荣耀的王将要进来！

❌复数忽略：「门户」

24:10　荣耀的王是谁呢？

万军之יְהוָֹה 主，

他是荣耀的王！〔细拉〕

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【本章】

• 本诗不仅是历史中迎接约柜入圣殿的赞歌，更是预表基督荣耀进入人心、进入圣城、最终进入永恒国度的颂赞。

结论OC/25

本章的核心信息是：「那荣耀的王将要进来」（诗24:9）。这是每一位信仰者最深切的渴望，到了新约更显明为圣灵的浇灌与充满（徒2:4；约7:37-39）。然而，诗人用疑问句揭示：谁能迎接祂进入？答案是「寻求你面的，就是雅各」（诗24:6）。我们当追想雅各的经历：他在最危险的时候，勇敢面对以扫（创33:3-4），并在雅博渡口与神摔跤，抓住神不放（创32:24-30）；正是在此，他得了新名「以色列」。雅各并非毫无罪性，但是他动机正直，满足了手洁心清（诗24:4），承认自己软弱，满足了不向虚妄（出20:7）、、坦然面对仇敌，满足了不怀诡诈（诗32:2），因此得以遇见神的面。今日，基督的灵膏抹我们（林后1:21-22），要进入我们的心，我们当打开心的城门（启3:20），如同雅各一样，因为「那荣耀的王将要进来」（诗24:9-10）。

结论二OC/25

本章以「荣耀的王进入城门」为核心意象，启示了救恩历史的三次「入城」：
第一次，旧约时期约柜进入会幕或圣殿，象征יְהוָֹה 主亲自与百姓同住；
第二次，耶稣道成肉身进入耶路撒冷，以十字架的受死成全律法与先知；
第三次，圣灵在五旬节进入教会，彰显救恩已完全成就，荣耀的王持续与祂的子民同在。

因此，诗篇24不仅是一首礼仪诗，更是救恩渐进的启示：从旧约的圣所到基督的十字架，再到圣灵的内住，最终都指向「荣耀的王」完全掌权，并使「城」（教会）成为祂永远的居所与见证。

诗篇24章：主三次形态入城

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【思考问题💡】

1. 「谁能登主的山？」（诗24:3）说明了什么样的属灵资格？这与「清心的人必得见神」有何平行意义？（太5:8；来12:14）
2. 为什么诗人特别提到「寻求你面的，就是雅各」（诗24:6）？结合雅各在雅博渡口与神摔跤的经历（创32:24-30），对信徒生命有何启示？（何12:4）
3. 「荣耀的王要进来」（诗24:7-10）在三个层次上如何应验：基督进入耶路撒冷（太21:9）、圣灵进入教会与信徒（启3:20）、最终荣耀进入新耶路撒冷（启21:24）？