忘记神的凡人
大卫的诗、交与伶长、调用慕拉便。
| 9:1 | 我要一心称谢יְהוָֹה 主．我要传扬你一切奇妙的作为。 |
| 9:2 | 我要因你欢喜快乐．至高者阿、我要歌颂你的名。 |
| 9:3 | 我的仇敌转身退去的时候、他们一见你的面、就跌倒灭亡。 |
| 9:4 | 因你已经为我伸冤、为我辨屈．你坐在宝座上、按公义审判。 |
| 9:5 | 你曾斥责外邦．你曾灭绝恶人．你曾涂抹他们的名、直到永永远远。 |
| 9:6 | 仇敌到了尽头．他们被毁坏、直到永远．你拆毁他们的城邑．连他们的名号、都归于无有。 |
| 9:7 | 惟יְהוָֹה 主坐着为王、直到永远．他已经为审判设摆他的宝座． |
| 9:8 | 他要按公义审判世界、按正直判断万民。 |
| 9:9 | יְהוָֹה 主又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高台。 |
| 9:10 | יְהוָֹה 主阿、认识你名的人要倚靠你．因你没有离弃寻求你的人。 |
| 9:11 | 应当歌颂居锡安的יְהוָֹה 主、将他所行的传扬在众民中。 |
| 9:12 | 因为那追讨流人血之罪的、他记念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。 |
| 9:13 | יְהוָֹה 主阿、你是从死门把我提拔起来的．求你怜恤我．看那恨我的人所加给我的苦难。 |
| 9:14 | 好叫我述说你一切的美德．我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。 |
| 9:15 | 外邦人陷在自己所掘的坑中．他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。 |
| 9:16 | יְהוָֹה 主已将自己显明了、他已施行审判．恶人被自己手所作的缠住了。〔或作他叫恶人被自己手所作的累住了〕〔细拉〕 |
| 9:17 | 恶人、就是忘记 神的外邦人、都必归到阴间。 |
| 9:18 | 穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。 |
| 9:19 | יְהוָֹה 主阿、求你起来、不容人得胜．愿外邦人在你面前受审判。 |
| 9:20 | יְהוָֹה 主阿、求你使外邦人恐惧．愿他们知道自己不过是人。〔细拉〕 |
— 释经 —
历史与背景
本诗可能写于大卫战胜外邦仇敌之后（标题“调用‘死亡之子’”或指一首得胜凯歌），背景或与撒下8章多场胜仗有关。当时以色列国境稳固，יְהוָֹה 主的公义审判临到列国，诗人由感恩赞美延伸至普世审判的盼望。
文学体裁
本篇属于「感恩赞美诗」，并带有「国度性胜利诗歌」的特色：
- 前半部分（1-12节）：以感恩和颂赞开篇，强调神审判仇敌、保守义人。
- 后半部分（13-20节）：转向恳求，求神继续施行公义，使恶人沉沦。
这种结构显示它既有「个人的赞美」色彩，也包含「集体祈祷」的特征。整体属于复合型诗篇，既是大卫个人的颂赞，也是全体以色列民的呼求。
离合体诗
《诗篇》诗篇第9、10、25、34、37、110、112、145篇是离合体诗，每一句都按顺序以一个希伯来字母（共22个字母）开始。诗篇119篇则包含22组，每组8句，同一组内的每一句都以相同的字母开始。【📖谈看「离合诗」】
核心信息
宣告神是永远作王、施行公义审判的主，祂保护困苦人，使列国承认祂的权能。
段落核心信息
- 颂赞神公义的作为，仇敌败亡（1-6节）
- 神永远坐着为王，审判世界，保护义人（7-12节）
- 恳求神继续施行拯救，败坏恶人（13-18节）
- 呼求神掌权，使列国认识祂是至高者（19-20节）
忘记神的凡人
9:0 大卫的诗、交与伶长、调用慕拉便。
❌词义削弱：「调用慕拉便」—— 原文：『עַל־מוּת לַבֵּן (ʿal mût lab·bēn)』＝关于“死亡之子”｜介词 + 名词结构；若按直译，它可能是特定历史背景（如某个敌人或事件），或曲调名称。和合本采用音译「慕拉便」，未呈现其含义，造成读者无法看见潜在神学寓意。
【原文直译】「给伶长：关于‘死亡之子’。诗歌，属大卫。」
- 【死亡之子】是一个颇有争议的短语，较可能指本章所论的外邦人和恶人，他们因悖逆终归沉沦，显明神公义的审判。OC/25
9:1 我要一心称谢יְהוָֹה 主，
我要传扬你一切奇妙的作为！
9:2 我要因你欢喜快乐；
至高者啊，我要歌颂你的名！
- 【1-2节】大卫用了四个“我要”，这四个“我要”构成了敬拜的完整旅程：「内心感恩 → 口中传扬 → 情感喜乐 → 外在赞美 」。这是一个属灵人对神认识、经历与回应的典范。
序号 |
我要内容 |
敬拜层面 |
|---|---|---|
1 |
我要称谢主 |
感恩（心志） |
2 |
我要述说你一切奇事 |
传扬（见证） |
3 |
我要因你欢喜快乐 |
喜乐（情感回应） |
4 |
我要歌颂你的名 |
赞美（行动） |
9:3 我的仇敌转身退去的时候，
他们一见你的面就跌倒灭亡。
9:4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；
你坐在宝座上，按公义审判。
❌【伸冤……辨屈】是解释性翻译，原文是法律术语“施行我的审判与争讼”，并未直接表明结果，这里强调的是神执行审判与处理案件的动作，而非判决结果。
【原文直译】「因为你已施行了我的审判与争讼；你坐在宝座上，作为公义的审判者。」
9:5 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，
你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
9:6 仇敌到了尽头，
他们被毁坏，直到永远；
你拆毁他们的城邑，
连他们的名号都归于无有。
【原文直译】「那仇敌，他们的废墟已终结，直到永远；你拔毁了城市，他们的记忆灭绝了，就是他们。」
- 【本节】历史上曾出现过许多逼迫神百姓的外邦「仇敌」，如埃及、非利士、亚兰、以东、摩押、亚述帝国、新巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国、第三帝国，这些曾经不可一世的「仇敌」，现在早已「归于无有」，被掩埋在废墟中，唯有神的百姓还在！这正是「不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒，因为经上记着说：主说伸冤在我，我必报应」（罗12:19）的最好证明。
- 【1-6节】情感递进：从个人赞美 → 神公义行动 → 宇宙审判。
9:7 惟יְהוָֹה 主坐着为王，直到永远！
他已经为审判设摆他的宝座。
❌原文并无【为王】一词。
【原文直译】「而יְהוָֹה 主永远坐着；祂为审判建立了祂的宝座。」
- 【本节】对比结构：恶人城邑灭亡，但主仍然坐在宝座上。
9:8 他要按公义审判世界，
按正直判断万民。
- 【按公义审判世界】
- 这是一个全球性的视角，不只是以色列或大卫的敌人。
- 这是旧约中“末世审判”思想的雏形，为后来的弥赛亚预言、甚至启示录的宇宙审判场景铺路。
9:9 יְהוָֹה 主又要给受欺压的人作高台，
在患难的时候作高台。
- 【本节】原文直译：「主是被压制者的避难所，是在患难时刻的高台。」
- 【高台】也可译为「堡垒」。
9:10 יְהוָֹה 主啊，认识你名的人要倚靠你，
因你没有离弃寻求你的人。
9:11 应当歌颂居锡安的יְהוָֹה 主，
将他所行的传扬在众民中。
- 【锡安的主】
- 强调神在锡安（耶路撒冷）作为其特别居所、治理中心，这是圣殿神学的核心思想。
- 神是全地的神，祂要使用以色列在「众民中」做自己的见证，吸引万民来归向祂。「锡安」在大卫时代指「大卫城」（撒下5:7；王上8:1），后来也指圣殿山（弥4:2）以及整个耶路撒冷（赛10:32），约柜被大卫安置在大卫城（撒下6:12）。
- 【10-11节】这是旧约神学中的核心：认识 → 信靠 → 敬拜。
9:12 因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，
不忘记困苦人的哀求。
- ❌【记念受屈的人】原文并没有“受屈的”。
- ➡️【哀求】应译为“呼号、呼喊”，力度比“哀求”更强。
【原文直译】「因为 追讨血债 的那一位记念他们；他不忘记 困苦/谦卑者 的呼号。」
- 【追讨/查问】带司法审讯之意，呼应神对流血的普世要求（创世记9:5），显示神对无辜流血的责任追究绝不落空（亦见民数记35:19-21 的“报血仇”制度）。
9:13 יְהוָֹה 主啊，你是从死门把我提拔起来的；
求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，
【原文直译】「יְהוָֹה 主啊，求你怜恤我；求你看我因那些恨我的人所受的苦难；你这提拔我、使我离开死亡之门的那一位。」
- 【提拔起来】与前文的“高台”（9节）形成呼应。
9:14 好叫我述说你一切的美德。
我必在锡安城（注：“城”原文作“女子”）的门因你的救恩欢乐。
❌语气削弱：「我必在…欢乐」—— 原文：『אָגִילָה (ʾāgîlāh)』＝我愿欢喜（cohortative 1cs，自愿祈愿语气）；和合本译为「我必…」，改为必然语气，弱化了原文自愿、立志的意味。
【原文直译】「好叫我述说你一切的美德；愿我在锡安女子的城门，因你的救恩欢喜。」
- 【锡安之女】是从新妇的角度来称呼神的子民，强调他们在婚约关系中被神所爱、所拣选（赛54:5-6；何2:19-20；启21:2）。OC/25
- 【锡安女子的城门】与（上节）”从死亡之门被提拔”形成救恩对照：从死门 → 锡安之门。拯救的目的不仅是脱离患难，更是公开见证与群体敬拜（城门=公共空间），使个人得救转化为会众中的宣告。
9:15 外邦人陷在自己所掘的坑中；
他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。
- 【15-16节】罪人都是在自掘坟墓，罪恶会使人自食其果：「恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕」（箴5:22）。
- 【坑】是猎人诱捕猎物的陷阱，
- 【网罗】是猎人捕鸟的器具（诗篇124:7）。
9:16 יְהוָֹה 主已将自己显明了，他已施行审判；
恶人被自己手所做的缠住了（注：或作“他叫恶人被自己手所做的累住了”）。〔细拉〕
9:17 恶人，就是忘记 神的外邦人，
都必归到阴间。
❌【外邦人】原文应译为“列国”。用「外邦人」易让人以为排除了以色列；原词意为「诸国、万民」，凡忘记神的民族皆在其内，并非族群划分。
【原文直译】「恶人将归回阴间；一切忘记神的列国（也将归回）。」
- 【忘记】「忘记」的希伯来文是 שָׁכַח (shakach)，基本意思是「遗忘、忽视」。在日常语境中，它可以单纯表示「忘掉一件事」。但在神学语境中，尤其是指向 「忘记神」 时，含义不仅是记忆问题，而是 故意不把神放在心里。
- 保罗在罗马书1:21 说：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。」这正是「忘记」的实质：明明知道，却选择忽略，因此落在神的忿怒中。
- 人类历史最终以「记念神」与「忘记神」为界，决定其结局。
9:18 穷乏人必不永久被忘；
困苦人的指望必不永远落空。
- 【本节】
- 与第12节首尾呼应：“神不忘呼求的人”。
- 这是一节充满安慰与盼望的经文，宣告义人的期待终将成真。
9:19 יְהוָֹה 主啊，求你起来，不容人得胜，
愿外邦人在你面前受审判！
❌「外邦人」与（17节）一样，译为“列国”会比较合适。
【原文直译】「兴起吧，יְהוָֹה 主！不要让凡人得逞/逞强；愿列国在你面前被审判。」
- 【人】原文有“脆弱之人、凡人”之意，强调人的脆弱与必死性。
9:20 יְהוָֹה 主啊，求你使外邦人恐惧，
愿他们知道自己不过是人！〔细拉〕
【原文直译】「יְהוָֹה 主啊，求你使他们恐惧，愿外邦人知道他们是凡人！〔细拉〕」
- 【凡人】原文是אֱנוֹשׁ (ʾĕnôš, 人) 字根与词性：来自字根 אֱנַשׁ (ʾănash)，意为「虚弱、软弱、病弱」；名词，阳性单数。基本义：指人类，特别强调「脆弱、必死、有限」的人。与 אָדָם (ʾādām, 人) 相比， אָדָם 更偏向「人类整体、亚当的后裔」；而 אֱנוֹשׁ 常带有「软弱、有限、必死」的色彩。
- 【他们是凡人】
- 与前章「人算什么，你竟顾念他」（诗篇8:4）形成强烈对比同一个词 (ʾĕnôš, 人) ：前章指向属神之人，因主的眷顾得着尊荣与冠冕（诗篇8:5）；本章则指向「死亡之子」（0节），就是悖逆的外邦人和恶人，最终归于沉沦（5-6,15节）。展现出两种身份，两种描绘、两种结局。OC/25
- 认识神的人，承认自己是凡人（ʾĕnôš, 脆弱必死），因此在卑微中蒙神抬举（诗篇8:4-5）；
不认识神的人，即使制造偶像，也不过是企图将自己物化为「非凡人」，妄想借信仰逃避有限与必死的事实，结果只能在骄傲中接受神的审判。OC/25
【本章】
结论
诗篇第9章不仅是个人的感恩与诉冤诗，更显出一个超越性的视角。大卫在困境中，不只看见仇敌的灭亡，也看见 列国的人是神救恩的对象。他呼吁：「你们要歌颂 יְהוָֹה 主，住在锡安的， 将祂所行的传扬在万民中」（11节）。在大卫的眼中，列国不单是敌人，更是要听见神作为的万民。
这预示了福音的普世性：救恩不是局限给以色列，而是从锡安发出，直到地极（赛2:3；徒1:8）。恶人和忘记神的列国终必归向阴间（诗9:17），但「困苦人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空」（诗9:18）。因此，大卫的呼声既是对恶人的审判，也是对万民的呼召。
前章（诗篇8章）我们看见了凡人（ʾĕnôš）的尊贵——因יְהוָֹה 主的眷顾而得荣耀与冠冕；然而本章（诗篇9章）却揭示了凡人的丑陋——外邦人和恶人在骄傲中自高自大，终归「死亡之子」的命运。两章连贯在一起，显明人的价值并不在自己，而在神的顾念与审判；尊贵的结局或沉沦的结局，全在于人是否认识并倚靠至高的神。OC/25
【思想问题💡】
- 「יְהוָֹה 主坐着为王，祂已立定施行审判的宝座」（9:7），如何坚固我们在动荡世代中的信心？（对照：诗29:10；来12:28）
- 「忘记神的列国都必归到阴间」（9:17），这句话怎样揭示国家命运与信仰之间的关系？对今天的教会与国家有何提醒？（对照：申8:11-14；罗1:21）
- 本篇最后呼求「主啊，求你使列国在你面前受审判」（9:19-20），这种祷告如何帮助我们把个人的冤屈放在神国的公义格局下？（对照：诗96:10-13；启11:15）
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