依仗财富的愚顽
可拉后裔的诗、交与伶长。
| 49:1 | 万民哪、你们都当听这话、世上一切的居民、 |
| 49:2 | 无论上流下流、富足贫穷、都当留心听。 |
| 49:3 | 我口要说智慧的言语．我心要想通达的道理。 |
| 49:4 | 我要侧耳听比喻、用琴解谜语。 |
| 49:5 | 在患难的日子、奸恶随我脚跟、四面环绕我、我何必惧怕。 |
| 49:6 | 那些倚仗财货自夸钱财多的人、 |
| 49:7 | 一个也无法赎自己的弟兄、也不能替他将赎价给 神、 |
| 49:8 | 叫他长远活着、不见朽坏．因为赎他生命的价值极贵、只可永远罢休． |
| 49:9 | 见上节 |
| 49:10 | 他必见智慧人死．又见愚顽人和畜类人、一同灭亡、将他们的财货留给别人。 |
| 49:11 | 他们心里思想、他们的家室必永存、住宅必留到万代．他们以自己的名、称自己的地。 |
| 49:12 | 但人居尊贵中不能长久、如同死亡的畜类一样。 |
| 49:13 | 他们行的这道、本为自己的愚昧．但他们以后的人、还佩服他们的话语。〔细拉〕 |
| 49:14 | 他们如同羊群派定下阴间．死亡必作他们的牧者．到了早晨、正直人必管辖他们．他们的美容、必被阴间所灭、以致无处可存。 |
| 49:15 | 只是 神必救赎我的灵魂、脱离阴间的权柄、因他必收纳我。〔细拉〕 |
| 49:16 | 见人发财家室增荣的时候、你不要惧怕． |
| 49:17 | 因为他死的时候、甚么也不能带去．他的荣耀不能随他下去。 |
| 49:18 | 他活着的时候、虽然自夸为有福、（你若利己、人必夸奖你) |
| 49:19 | 他仍必归到他历代的祖宗那里、永不见光。 |
| 49:20 | 人在尊贵中、而不醒悟、就如死亡的畜类一样。 |
— 释经 —
内容纲要【生命无价】
- 世人都当听我智慧劝言(1~4节)
- 钱财全然无法救赎生命(5~13节)
- 惟神救我脱离阴间权柄(14~15节)
- 当趁活时醒悟预备未来(16~20节)
历史与背景
《诗篇》第49篇是可拉后裔的诗歌。这一篇不像前后篇章那样强调战事或个人祈求，而是呈现“智慧诗”的风格，接近箴言、传道书的格局。其重点在于“富足与贫穷的终局皆在死亡前平等”，提醒人不要倚靠财富和权势。可拉后裔出身利未支派，他们曾经历过因骄傲而叛逆、因审判而死亡的教训（民数记16章），如今却在圣殿中担任歌唱事奉。他们特别清楚“财富与权势不能救人”，只有神才能赎回人的生命（诗49:7-9,15）。因此，本诗篇可能写于以色列国力渐强、社会两极化之际（例如所罗门时期的繁荣背景），目的是告诫百姓不要被外在富足蒙蔽。
- 采用“箴言式”的语气来劝诫，语言有逻辑性、哲理性，接近箴言、约伯记、传道书的语调。
- 以“听我言语”的呼吁（第1–2节）开场，带有“教训众人”的设定。
关联主题与经文
- 与（传道书5:10–15）有明显关联：「人劳碌得来的，在死时一无所带」；
- 与（路加福音12:16–21）那位自夸的财主呼应：愚昧人，今夜必要你的灵魂；
- 与（约伯记27:16–19）相通：恶人虽堆积如尘，最终无法得保守；
- 与（马太福音16:26）共鸣：人若赚得全世界，赔上生命，有什么益处？
文学体裁
本篇属“智慧诗／箴言诗”与“训诲诗”的复合体。
- 智慧诗的特征：以提问开篇（诗49:5），以箴言式语言总结（诗49:12,20）。
- 训诲诗的特征：有明确的劝勉性质，呼吁众民聆听（诗49:1-4），阐述富足与贫穷的结局。
- 结构对比：前半（1-12节）指出“财富不能救人”；后半（13-20节）强调“唯有神能救赎”。
因此整首诗不单是个人祈祷，而是一种群体性的劝戒。
核心信息
世人无论贫富都无法靠财富自救，唯有神能赎回人的生命；敬畏神的人虽见恶人短暂昌盛，仍要仰望永恒的救赎。
段落核心信息
- 呼召万民聆听，智慧劝诫世人不要因富足惧怕或夸耀（1-4节）
- 财富不能赎命，恶人荣华终必衰残（5-12节）
- 义人仰望神的救赎，恶人下场如畜类归于死亡（13-20节）
依仗财富的愚顽
49:0 可拉后裔的诗、交与伶长。
49:1 万民哪，你们都当听这话！
世上一切的居民，
❌ 词义削弱：「听」—— 原文：『הַאֲזִינוּ (haʾăzînû)』＝使耳朵留心听｜Hiphil 命令式 动词；和合本仅译「听」，削弱了专注、留心的动作感。
【原文直译】「你们要听这，一切的民族！你们要侧耳听，一切世界的居住者！」
- 【一切的民族】 与【世界的居住者】两个并列称呼，显示此诗不是写给以色列人，而是写给全人类。
- 【本节】这不是私人祷告，而是对全人类的公开智慧训诲。它打破了宗教专属界限，将“敬畏神”提升为普世真理的主题，也为下文财富、死亡与救赎的论述设下宇宙性视角。整篇诗篇的教导，从此刻开始，转向全人类的深切省思。
49:2 无论上流下流，富足贫穷，
都当留心听！
- ❌ 增添字眼：「上流下流」—— 原文：『בְּנֵי־אָדָם (bĕnê-ʾādām)』＝子民们的人；『בְּנֵי־אִישׁ (bĕnê-ʾîš)』＝子民们的大人物｜名词构词 复数；和合本加入“上流下流”的对比字眼，并非原文直译，而是解释性翻译。
- ❌ 词义削弱：「留心听」—— 原文无「留心听」的动词，本节原文并无听的动词，而是承接第1节的命令「听／侧耳听」。和合本在此重复补译「留心听」，属于解释性增添。
- ❌ 词义偏差：「上流」—— 原文：『אִישׁ (ʾîš)』＝男人、大人物｜名词 阳性单数；和合本翻为「上流」，改变了字面涵义。
【原文直译】「还有，子民们的人；还有，子民们的大人物；一同，富足人和贫穷人！」
- 【本节】将焦点从民族普遍性推进到阶级性，无论其文化、财富、阶级背景，神都呼召。
49:3 我口要说智慧的言语；
我心要想通达的道理。
- ❌ 复数遗漏：「智慧的言语」、「通达的道理」原文都是复数。
- ⚠️ 词义削弱：「想」—— 原文：『הָגוּת (hāgût)』＝默想、低声吟咏｜名词 阴性单数；和合本翻为「想」，削弱了“出声默念”的含义。
- ⚠️ 语气差异：「要说／要想」—— 原文动词『יְדַבֵּר (yĕdabbēr)』＝将说｜Piel 未完成式 动词；和合本用「要说」，语气接近但未凸显“必然发生”的陈述感。
【原文直译】「我的口将说各种智慧；和，我的心默想各种通达。」
- 【要想】字面是“我的心的沉思”，表明这智慧并非肤浅学问，而是经过内心深思与默想的属灵体悟。
- 【通达】תְּבוּנוֹת (tĕvûnôt,）意思是「理解力、明智、洞察」。指多方面的理解力、洞察力，以及辨别真伪、善恶的分辨力。
49:4 我要侧耳听比喻，
用琴解谜语。
- ❌ 词义偏差：「侧耳听比喻」—— 原文：『אַטֶּה (ʾatteh)』＝我要伸展｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「侧耳听」，错误地补加「耳」且与下文的「אָזִין」混淆。
- ❌ 词义偏差：「解谜语」—— 原文：『אָזִין (ʾāzîn)』＝我要侧耳听｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「解」，偏离原意。
【原文直译】「我要向比喻伸展；我要用琴侧耳听我的谜语。」
- 【（mashal） מָשָׁל 比喻】在圣经中常指带有智慧或属灵启示的寓言、格言（例如《箴言》就是由mashal组成）。
- 【aḥidah，谜语】意指含义深奥、需属灵理解才能参透的信息，象征神启示的隐密性（参「箴1:6」“明白箴言和比喻，懂得智慧人的言词和谜语”）。
- 【我要向比喻伸展】指的是主动将自己倾向于比喻的智慧，表现出一种渴慕之心，要进一步探究并进入圣经的奥秘。OC/25
- 【我要用琴侧耳听我的谜语】表明诗篇中隐藏着许多属灵奥秘，暗示这些奥秘需要被细心聆听与体会，并鼓励读者主动进入、探索其中的深意。OC/25
49:5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，
四面环绕我，我何必惧怕？
❌ 词义偏差：「在患难的日子」—— 原文：『בִּימֵי רָעָה (bîmê rāʿāh)』＝在恶的日子｜名词 construct 复数；和合本翻作「在患难的日子」，将道德性的「恶」减弱为处境性的「患难」。
【原文直译】「为什么我惧怕，在恶的日子，当奸恶环绕我的脚跟？」
- 【在恶的日子】常指神容许的试炼、患难时期（参摩5:13“在恶日，通达人闭口不言”）。
- 【当奸恶环绕我的脚跟】指被罪恶环绕的生活环境。OC/25
- 根据下文，这些“环绕我脚步的罪恶势力”的人，指“倚仗财货自夸钱财多的人“。
- 【本节】是信心的高宣言：即使四面被罪恶包围，信徒仍能无惧。这不是盲目的乐观，而是基于对神主权与拯救的认识。
49:6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，
- ⚠️ 词义削弱：「倚仗财货」—— 原文：『חֵילָם (ḥêlām)』＝他们的财富/力量｜名词 阳性单数 + 3mp 后缀；和合本翻为「财货」，虽意近但弱化了「财富兼具势力」的含义。
- ❌ 词义偏差：「钱财」—— 原文：『עָשְׁרָם (ʿošrām)』＝他们的财富｜名词 阳性单数 + 3mp 后缀；和合本译为「钱财」，局限在金钱层面，未完全涵盖「一切富足」的广义。
【原文直译】「那些倚靠他们的财富，并在他们众多的财物中自夸的人，」
- 【财富】ḥeilam חֵילָם 字根חַיִל (ḥayil) ，在不同语境下可译作：
- 财富（财产、积蓄）
- 军力（兵力、部队）
- 势力（影响力、社会地位）
- 能力（才干、能力、力量）
- 【自夸】财富本身并非罪，但“因财富而自夸”即陷入超越神的偶像崇拜。
- 【本节】揭示人性在物质充足时最容易落入的陷阱：以财富为拯救、以资财为荣耀。
49:7 一个也无法赎自己的弟兄，
也不能替他将赎价给 神，
❌ 增添字眼：「替他」—— 原文：『יִתֵּן לֵאלֹהִים כֹּפְרוֹ (yittēn lēʾlōhîm kōprō)』＝他不能给神他的赎价；和合本补加「替他」，原文没有。
【原文直译】「弟兄不能赎回，一个人，他不能给神他的赎价。」
- 【本节】指人无论用多少钱财，都无法赎回一个人的生命和罪孽。
49:9 因为赎他生命的价值极贵，
只可永远罢休。
❌ 单复数差异：「赎他生命」—— 原文：『פִּדְיוֹן נַפְשָׁם (pidyôn nafshām)』＝他们生命的赎价；和合本译为「赎他生命」，将复数变成单数。
【原文直译】「并且他们生命的赎价宝贵；并且他罢休，直到永远。」
- 【赎价宝贵】表示远超乎一切人间价值，不可用世俗方式衡量。
- 【并且他罢休，直到永远】意思是“永远也达不到”、“永远失败”，强调人的完全无能与“绝对困境”。
49:8 叫他长远活着，不见朽坏。（⚠️和合本的次序和原文不一样，本排列依据原文修饰）
- ❌ 增添字眼：「叫他」—— 原文无此字，和合本补译为「叫他」，并非直译。
- ❌ 词义削弱：「长远活着」—— 原文：『יִחְיֶה עוֹד לָנֶצַח (yiḥyeh ʿôd lāneṣaḥ)』＝他活，仍然，直到永远；和合本仅译「长远活着」，未完全表达「仍然」与「直到永远」的持续感。
【原文直译】「并且他仍然长远活着，并且不看见朽坏。」
- 【本节】这里的“他”不再指向人，而是指向神，强调的正是神永恒不变的本质与祂超越死亡的存在。OC/25
49:10 他必见智慧人死，
又见愚顽人和畜类人一同灭亡，
将他们的财货留给别人。
- ❌ 复数错误：「智慧人」原文是复数。
- ❌ 词义削弱：「财货」—— 原文：『חֵילָם (ḥêilām)』＝他们的财富/势力；和合本译为「财货」，仅限物质，削弱了势力意味。
【原文直译】「因为他看见智慧人们死；一同，愚顽人和畜类人灭亡，并且他们留下他们的财富给别人。」
- 【将他们的财富留给别人】对应传道书2:18–19，“我恨恶一切劳碌得来的成果，要留给我以后的人”。
- 【本节】揭示一个属灵现实：死亡无差别，财产无法带走，愚顽人与智者都无法掌控死后的命运。
49:11 他们心里思想：
他们的各家室必永存，
各住宅必留到万代；
他们以自己的各名称自己的各地。
❌ 复数错误：「家室」、「住宅」、「名」、「地」原文都是复数。
- 【本节】
- 人常自以为，即使自己终将死去，至少还能藉着家室、产业或名声延续下去，彷佛能在世上留下不朽的痕迹。然而事实却是，大多数人的记忆不过三代就消散殆尽。即使少数人被历史记住，那也只是一个模糊的名字或印象，早已与他本人的生命、情感、价值毫无关联。OC/25
- 反面揭示人类试图自立名号、不靠神建立永存地业，与巴别塔事件（创11章）神学意义相符。
49:12 但人居尊贵中不能长久，
如同死亡的畜类们一样。
- ❌ 复数错误：「畜类」原文是复数。
- 【本节】没有属灵洞见的人，即使显赫一时，也终如死去的兽类。
49:13 他们行的这道，本为自己的愚昧，
但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉
- ❌ 增添字眼：「行的」—— 原文『דַּרְכָּם (darkām)』＝他们的道路；和合本译作「行的这道」，多加了「行的」。
- ❌ 增添字眼：「话语」—— 原文『בְּפִיהֶם (bĕpîhem)』＝在他们的口中；和合本译为「他们的话语」，多加了「话语」。
- ❌ 增添字眼：「他们以后的人」 和合本增添「人」，原文无此字。
【原文直译】「这，他们的道路，是属于他们的愚昧；并且，在他们之后，在他们的口中，他们喜悦。细拉」
- 【他们以后的人还佩服他们的话语】诗人指出更令人痛心的是：后人继续膜拜这些愚昧者的话语与观念，显示出错误价值观的传承性与社会文化的自欺性。
- 【本节】表达两层悲剧：
- 愚昧人的人生方向本身就是错的；
- 更严重的是，这种错被当成对而被传承下去。
- 社会常美化错误的人生观，使“错误的荣耀”代代相传。
49:14 他们如同羊群派定下阴间，
死亡必作他们的牧者。
到了早晨，正直人必管辖他们。
他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。
- ❌ 语态错误：「派定」—— 原文：『שַׁתוּ (šātû)』＝他们被安放｜Qal 完成式 3cp；和合本译为「派定」，改成主动/预定，丢失了被动。
- ❌ 复数错误：「正直人」—— 原文：『יְשָׁרִים (yĕšārîm)』＝正直人们。
- ❌ 语态错误：「派定」—— 原文：『שַׁתוּ (šātû)』＝他们被安放｜Qal 完成式 3cp；和合本译为「派定」，改成主动/预定，丢失了被动。
- ❌ 删减：「从居所」—— 原文：『מִזְּבֻל (mizzĕvul)』＝从居所；和合本无此字。
- ❌删减/改动：「לוֹ (lô)」—— 原文有「他/为他」；和合本无译出。
- ❌原文 没有「以致无处可存」 这样的字。这是和合本译者在「מִזְּבֻל לוֹ」（从居所，为他）基础上做的自由发挥，把难懂的表达解释成「以致无处可存」。
【原文直译】「如同羊群，他们被安放向阴间；死亡必牧养他们。并且，到早晨，正直人们必管辖他们；他们的形体为阴间毁灭，从他的居所。」
- 【死亡为牧者】本应是神作牧者（如诗篇23篇），此处反讽地指出死亡成了那些愚妄之人的领导者与结局。
- 人总以为可以凭着自由意志和自我奋斗而活出自己、特立独行，但实际上，所有的人都只是不同程度地随大溜，「如同羊群派定下阴间」，逃不出「羊群效用」的辖制。人若不跟着好牧人基督走向永生，就会跟着死亡走向阴间，因为「死亡必作他们的牧者」（14节），没有第三条道路。
- 【从他的居所】指的是阴间的分配：义人被分配到义人的居所，恶人则被分配到恶人的居所。本处指的是恶人在分配去的阴间中毁灭。OC/25
- 【早晨，正直人的管辖】象征罪恶世界的结束，神的审判降临。OC/25
49:15 只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，
因他必收纳我。〔细拉〕
- ❌ 错误词汇：「权柄」—— 原文：『מִיָּד (miyyad)』＝从手；和合本翻为「权柄」，偏离字面意思。
【原文直译】「但是神必赎回我的魂，脱离阴间的手；因为他收纳我。细拉」
- 【收纳】לקח (lāqaḥ) 原文与神将与神同行的以诺「取去」（创5:24）是同一个词。
- 【本节】
- 本节是整首诗的福音核心与盼望高点。
- 真正属神的人，结局不在墓地，而在黎明。细拉：停下来思想，你的牧者是谁？
49:16 见人发财、家室增荣的时候，
你不要惧怕，
❌ 增添字眼：「家室」—— 原文：『כְבוֹדֽוֹ (kevôdô)』＝他的尊荣；和合本译为「家室增荣」，增添了「家室」。
【原文直译】「不要你惧怕，当人发财，当他的尊荣增多。」
- 【本节】
- 不要因恶人外表的富足与荣耀而动摇内心，真正属灵的人应定睛于神的应许与永恒，不惧世人暂时的兴盛。
- 信徒要有属灵定力，不被环境与他人表象所动摇。
- 敬畏神的人不必惧怕短暂的逆境或他人的成功。
- 你是否定睛于永恒的荣耀，胜过今生的表面荣景？
49:17 因为他死的时候，什么也不能带去，
他的荣耀不能随他下去。
- ❌ 错误词汇：「什么也不能带去」—— 原文：『הַכֹּל (hakkōl)』＝一切、所有；和合本翻作「什么也不能」，从「一切」改成「什么也不能」，语义方向相反。
- ⚠️ 顺序不同：原文顺序是「不下去，在他之后，他的荣耀」；和合本改为「他的荣耀不能随他下去」，调整了语序。
【原文直译】「因为在他死的时候，他不带走一切；不下去，在他之后，他的荣耀。」
- 【本节】
- 财富与荣耀终究属地，死亡将它们与人完全隔离。
- 人一生所积累的荣耀，若不是为神所用，终将无用。
- 真荣耀不在死前多拥有什么，而在死后被神接纳。
49:18 他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），
- ❌ 改动：「自夸为有福」—— 原文：『יְבָרֵךְ נַפְשׁוֹ (yĕvārek napšô)』＝他祝福他的魂；和合本改成「自夸为有福」，不是直译。
- ❌ 改动：「你若利己，人必夸奖你」—— 原文：『וְיוֹדוּךָ כִּי־תֵיטִיב לָךְ』＝他们称赞你，因为你行利为你自己；和合本翻成「你若利己，人必夸奖你」，将「因为」改成「若」，把直述句改成假设句。
【原文直译】「因为他祝福他的魂，在他活着的时候；并且，他们称赞你，因为你行利为你自己。」
- 【祝福】自我祝福的骄傲；
- 【称赞】旁人盲目附和的吹捧。
- 【因为你行利为你自己】其实就是自私自利的表现。现代社会的“鸡汤”常教人要学会爱自己、不要在意他人眼光，但若看清本质，这样的价值观不过让人越来越自我、越来越自私。那些极力追求自我提升、竭力保护自我利益的人，反倒常被社会称为“有智慧”的成功者。因为心理越没有神的人越觉得“好心没有好报”，便纷纷转向这条自利的道路，于是「因为你行利为你自己」成了被称赞、被效法的榜样。OC/25
- 【本节】揭露两种危险的属世荣耀观：
- 从幼稚园、小学开始，人就逐渐进入社会群体的塑造之中，而这些群体所传递的普世价值观，往往是藉着朋友间的夸奖、认同来引导个体寻找自我价值与荣耀。然而，这样的价值系统很多与圣经的教导是根本对立的。一旦我们认同由环境制定的游戏规则，并渴望在其中获胜，就会越来越难接受失败。一方面，我们被逼着不断追求成功；另一方面，若真成功了，我们可能就成为被称赞的属世楷模——看似荣耀，实则愚昧。这正是属世漩涡的陷阱：人以为得着荣耀，却在永恒中失去一切。OC/25
49:19 他仍必归到他历代的祖宗那里，
永不见光！
- ❌ 复数遗漏：「永不见光」—— 原文：『יִרְאוּ (yirʾû)』＝他们将不看见｜Qal 未完成式 动词 复数；和合本译为单数「他不见光」，遗漏复数。
- ❌ 词义偏差：「归到」—— 原文：『יָבוֹא (yāḇôʾ)』＝将要来/进入｜Qal 未完成式 动词 单数；和合本译为「归到」，改变了原文「来 / 进入」的方向性含义。
【原文直译】「他将要到达直到他祖先们的世代，直到永远，他们将不看见光。」
- 【永不见光】表示与神生命完全隔绝的黑暗命运，也象征着无复活的希望。
- 【本节】
- 是对属世富足者永恒结局的宣判：他们将归入祖宗的坟墓之地，再无光照可得。
- 死亡是所有人的归宿，但只有在神里面的人能“再见光”；
49:20 人在尊贵中而不醒悟，
就如死亡的畜类一样。
- ❌ 词义偏差：「不醒悟」—— 原文『וְלֹא יָבִין (wə·lōʾ yāḇîn)』＝「他将不明白」
- ❌ 被动态遗漏：「就如」—— 原文『נִמְשַׁל (nimšal)』＝「他被比作」｜Nifal 完成式 动词 单数；和合本省略被动态。
- ❌ 复数遗漏：「畜类」—— 原文是复数
- ❌ 增添字眼：「死亡」—— 和合本「死亡的畜类」中加入了「死亡」，但原文并没有这个词。
【原文直译】「人在尊贵中他将不明白，他被比作畜类们，他们被同化。」
- 【本节】
- 再度总结整篇智慧诗的中心思想：人若不认识神，即使今生再有荣耀，最终不过与兽类无异。
- 荣耀若没有属灵悟性、神的认同，是空壳；
- 无论神允许我们经历贫穷，还是让我们身处「尊贵」，都是为了让我们学习不「倚仗财货」（6节），学会「怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓四12-13）。因此，人若「在尊贵中而不醒悟」，只顾追求荣耀富贵，「就如死亡的畜类一样」（20节），一生所奋斗的结局，只不过是被养肥了待宰而已。
【本章】
结论
本篇是可拉后裔的智慧诗篇，以严肃冷静的语调揭露一个属灵真相：死亡终将摧毁世人的一切荣耀与财富，惟有属神的智慧才能带来永恒的救赎。诗人指出，人纵然身处尊贵、拥有财富，若缺乏属灵悟性，终究如畜类一般灭亡；而信靠神的人，却在死亡中被神收纳，不见朽坏。全诗在生与死、永恒与短暂、虚假荣耀与真实救恩之间展开深刻对照，是一篇警世的属灵箴言。
结论二OC/25
这首诗歌仿佛唱给所罗门听。虽然他一生中写下许多箴言（箴言1:1；箴言10:1），然而他正是在极大的财富与荣耀中迷失了属灵的价值观（列王记上10:23-27）。圣经记载，他在年老时因诸多外邦女子的引诱，心偏离了יְהוָֹה 主，不再专一顺服（列王记上11:4-6），甚至为偶像筑坛（列王记上11:7-8）。
因此，他正应验了诗篇49篇的警告：人在尊贵中而不明白，就如畜类被同化一般（诗篇49:20）。所罗门的经历提醒我们，即便是最有智慧的人，若失去对יְהוָֹה 主的敬畏，也会被财富和享乐所迷惑，最终堕落（传道书2:4-11）。
有一首诗歌与《诗篇》第49篇的主题非常契合，那就是《我宁愿有耶稣》（I’d Rather Have Jesus）。这首诗歌强调属灵财富远胜于世俗的金银财宝，正如诗篇49篇所揭示的：世人的财富无法救赎他们的生命，唯有倚靠神的救恩才有真正的盼望。
【🎵I’d Rather Have Jesus🎵】
【思考问题💡】
- 你是否仍羡慕世人今生的财富和荣耀？
➤ 参考：诗49:16–17 - 你是否意识到自己也无法为他人（或自己）赎罪？
➤ 参考：诗49:7–8；彼前1:18–19 - 你真正所依靠的是谁？神，还是金钱？
➤ 参考：诗49:6–9；太6:24 - 你是否愿意成为那在“早晨被神接去的人”？
➤ 参考：诗49:14–15；约11:25 - 你有属灵的悟性吗？还是只是“在尊贵中却不明白”？
➤ 参考：诗49:20；林前2:14–15
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