愚顽人说：没有神！

大卫的训诲诗、交与伶长、调用麻哈拉。

53:1	愚顽人心里说、没有　神。他们都是邪恶、行了可憎恶的罪孽．没有一个人行善。
53:2	神从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求他的没有。
53:3	他们各人都退后、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。
53:4	作孽的没有知识么．他们吞吃我的百姓如同吃饭一样．并不求告　神。
53:5	他们在无可惧怕之处、就大大害怕．因为　神把那安营攻击你之人的骨头散开了．你使他们蒙羞、因为　神弃绝了他们。
53:6	但愿以色列的救恩从锡安而出。　神救回他被掳的子民、那时雅各要快乐、以色列要欢喜。

— 释经 —

历史与背景

诗篇53章几乎与诗篇14章相同，但在用词上有些差异（例如用「אלהים Elohim, 神」取代了「יְהוָֹה 主」），这表明它可能是被重新编辑，用于北国以色列的敬拜场合。

本章与第14章最大的差异，在于本章的焦点更强烈地指向弥赛亚的预表。诗歌的关键转折在第5节：「你」与「因为神」形成位格对比，暗示在神的计划中，有一位「你」要使敌人蒙羞——这正是指向基督，祂在十字架上显明神的公义与得胜。OC/25

神学主题

• 全人类的败坏：诗篇指出“没有行善的，连一个也没有”，这句被新约保罗引用（罗马书3:10-12），作为论述全人类在神面前无义的依据。
• 人不能自救，唯靠神的拯救：本篇最后仍保留对神拯救的盼望，“但愿以色列的救恩从锡安而出”，预表了弥赛亚的到来。

文学体裁

本诗属于「哀歌」体裁中的「智慧诗」与「群体哀歌」的混合。

• 智慧诗部分体现在对恶人愚顽与败坏的普遍描述（1–3节），
• 群体哀歌的特点则在于对以色列的呼喊与求拯救（6节）。

全诗结构呈现：愚顽的宣言 ➔ 普遍的败坏 ➔ 神的察看与审判 ➔ 义人的盼望。

核心信息

世人普遍否认神、陷入败坏，但义人仍盼望从锡安而出的拯救。

段落核心信息

• 人类全然败坏，无一行善（1-5节）
• 神必从锡安施行拯救，带来复兴（6节）

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愚顽人说：没有神！

53:0    大卫的训诲诗、交与伶长、调用麻哈拉。

1. 【训诲诗】（maskil）表示这是带有教训性质的诗歌。
2. 【麻哈拉】
   • 从字根来看：מַחֲלַת 来自动词 חָלָה（ḥālāh），意为「生病、软弱、哀伤」。该字根在旧约中出现过多次，用于描述身体或心理的虚弱、痛苦、甚至是属灵上的病态状态。
   • 从用法看，“玛哈拉”可能是：
     • 一种乐曲调名（如：用“玛哈拉”的调子演唱）；
     • 或指配合某种情绪或主题的曲风，例如“悲伤”、“哀伤”、“疾病之歌”等；
     • 也有部分学者认为是一种象征哀伤主题的诗歌形式。
     • 可能指悲声、病腔。

53:1　愚顽人心里说：“没有　神！”

他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，

没有一个人行善。

1. 【没有神】不是哲学意义上的无神论，而是行为上的“活得像没有神”，一种实用无神主义。
   • 所谓“无神论”在圣经中是道德问题，不是知识问题。
   • “没有神”的意识导致全人的堕落，人与人之间也因此充满不义与伤害。
   • 圣经从未以“多数人行之”来作为道德标准，相反指出“所有人都偏离正道”。
   • 人之所以否定神的存在，口中标榜的是各种冠冕堂皇的科学、人本主义理由、自由人权「心里说」的却是为了自由地行「邪恶、可憎恶的罪孽」。
   • 最拥护「没有神」的信念的人，是那些活在「邪恶」中、「行了可憎恶的罪孽」的人。他们否定真神的存在，并非根据客观事实，而是一厢情愿地不希望有审判人的独一真神。因为他们既舍不得放弃「放荡无度」的生活（彼前4:4），又不愿面对内心对报应的恐惧。
   • 如果「没有神」，人就可以自己成为神，为所欲为，人生的法则就是适者生存、成王败寇、及时行乐，道德只是为实用主义目标服务的工具，随时可以被撇在一边。所以「愚顽人」的知识越多，作恶的能力就越大，「没有一个人行善」，人类的结局是绝望的自我摧毁：「自称为聪明，反成了愚拙」（罗1:22）。
2. 【没有一个行善者】全面性的否定，与（罗马书3:12）直接呼应，显示人类普遍败坏。

53:2　神从天上垂看世人，要看有明白的没有，

有寻求他的没有。

1. 【垂看世人】神不是单单在某个时候「垂看世人」（2节），祂在14篇看过了，到了53篇又看，祂从创世记（创6:12）开始一次又一次地「垂看世人」，结论还是一样：「并没有行善的，连一个也没有」。
2. 【世人】原文אָדָ֑ם (ʾādām) 是「亚当的后裔」。凡是从亚当的生命出来的，都是与生命的源头隔绝的，带着死亡的气息。因此「我肉体之中，没有良善」（罗7:18），靠着肉体「并没有行善的，连一个也没有」，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗7:18）。
3. 【有明白的】מַשְׂכִּיל”（maśkîl）意为：「通达人、悟性者」。
4. 【本节】展现神的主动作为：祂并未任凭人类沉沦，而是从天上俯视，寻找那些愿意通达真理、追求祂的人。
   • 路加福音19:10：「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」——大卫时代是神从天上俯看，如今则是神道成肉身，亲自来找人。

53:3　他们各人都退后，一同变为污秽；

并没有行善的，连一个也没有！

❌ 词义削弱：「各人都退后」—— 原文：『כֻּלּוֹ (kullô)』＝他们全体｜名词＋3ms 后缀；和合本用「各人」偏向分散个体，削弱了「整体、全体一致」的含义。

【原文直译】「他们全体退后了，一同被污秽；没有行善的，连一个也没有。」

1. 【退后】道德的退后，是人类集体离弃神的表现。可从两个角度来思考：
   • 如同弃父忘母：人不但脱离天父的权柄与管教，甚至反过来认贼作父，以虚假的偶像、思想或体制取代真神的地位。OC/25
   • 骄傲自满，离弃根源：人误以为自己能决定善恶，不自知自己的有限与败坏，结果反而割断了与真理之源的联系，自陷黑暗。OC/25
2. 【本节】使用三重否定句式加强力度（全部 → 一同 → 没有一个）
   • 经文毫无保留地揭露：败坏不仅是个别现象，而是普遍趋势。
   • 若没有神的救恩，我也是“退后”而非“亲近”的一员。
   • 人的良心纵然有反应，所认定的善仍掺杂自我与局限，常夹带偏见与软弱；神的标准才是真正的善。OC/25

53:4　作孽的没有知识吗？

他们吞吃我的百姓如同吃饭饼一样，并不求告　神。

⚠️ 词义偏差：「如同吃饭一样」—— 原文直译「像吃饼」｜『לֶחֶם (leḥem)』特指饼

1. 【作孽的没有知识吗】原文直译：「难道不已知道吗？」
   • יָדְעוּ 知识 ：过去完成时（Perfect）“他们已经知道”、“他们曾知道”。其实是在强调：他们明明该知道，却故意无知，是一种故意压抑真理的无知（参罗1:18-21）。
2. 【吃饭】原文：אָכְלוּ לֶחֶם为：“吃饼”。这比喻极强——他们伤害跟随神的人如同进食，是一种自然习惯、不感羞愧之事。
   • 基督正是那位被罪人吞吃的“无酵饼”。祂是完全无罪（无酵）的，却被恶人弃绝、践踏、钉于十架。就如同人吞吃食物一般自然，那些不敬畏神的人毫无愧疚地逼迫义者，而基督甘愿成为那被撕裂、被吞咽的生命粮，为的是叫信祂的人得生命。这节经文的终极应验，正是在基督身上显明。
3. 【本节】恶人不但败坏自己，还吞吃他人，恶的扩展性极强。

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难道不已知道吗？OC/25

他们【没有知识】并非指全然无知，而是指一种明知却拒绝承认的悖逆。这种‘知而不认’的状态，正是罪的本质。圣经从三个层面揭示他们其实早已知道：

一、他们知道良心的声音

神早已在人的内心设下道德律，良心能为人作证，即便没有律法的明文，也能从心中判断是非善恶。（罗马书2:15）「这事是显明的，因为律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证…」

良心并非偶然，而是人本体的一部分——人不是不知道，而是压抑心中知道的善。

二、他们知道神创造的痕迹

只要人愿意观察，就能在自然界看见神永恒的大能与神性。天地的秩序、生命的奇妙，都是神显明自己存在的“无言之言”。（罗马书1:20）「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的…叫人无可推诿。」

这也解释了为何世界上从未缺少宗教现象——人类知道有神，却偏行己路，自立偶像。

三、他们知道神对以色列的救恩大作为

在大卫时代，神在以色列中所行的奇事（如出埃及、过红海、神设立王权等）是举国皆知的历史记忆，连外邦也耳闻。（申命记4:34-35）「神何曾从别国中将一国的人领出来…是你亲眼看见的…这是要使你知道惟有主是神…」

所以，当他们“吞吃神的百姓如同吃饭”时，不是出于无知，而是明知神在他们中间，却仍公然敌挡神的作为。

因此：

“יָדְעוּ（他们知道）”指出的不是认知上的空白，而是属灵上的抗拒。
他们不是没有听见、没有察觉，而是故意压抑真理、选择性失明。

这种“明知却抵挡”的状态，正是圣经所说的“愚顽人”——心中说没有神的人（诗53:1），他们不是智力的无能，而是意志的悖逆。

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53:5　他们在无可惧怕之处，就大大害怕，

因为　神把那安营攻击你之人的骨头散开了。

你使他们蒙羞，因为　神弃绝了他们。

• ❌ 复数遗漏：「骨头」
• ❌语态差异：「你使他们蒙羞」—— 原文：『הֱבִישׁוּם (hevîšûm)』＝他们使他们羞愧｜Hiphil 完成式 复数 阳性；和合本改成第二人称「你使他们蒙羞」，从第三人称复数转为第二人称单数，造成语气差异。
• ❌词义偏差：「安营攻击你之人」—— 原文更直白是「安营于你身上的（敌人）」，和合本译为「安营攻击你之人」，加上了动作成分「攻击」，属解释性翻译。

【原文直译】「在那里，他们害怕了无可惧怕之处；因为神打散了安营攻击你之人的骨头们。你使他们羞愧，因为神弃绝了他们。」

1. 【无可惧怕之处】
   • 指神的百姓，他们像绵羊一样温顺，没有攻击性，并不足以让人惧怕，却反而成了人吞吃的对象。OC/25
   • 耶稣就是他们的「无可惧怕之处」，祂如同被宰的羔羊一般（赛53:7），没有反抗，也不以暴力回应，反而成了他们戏弄的对象，被钉在十字架上处死（太27:29-31；路23:11；约19:16）。OC/25
2. 【他们害怕了】指神的审判临到，使他们原本的无惧转变为极大的惧怕。OC/25
3. 【分散骨头】象征彻底瓦解。OC/25
4. 【你使他们羞愧，因为神…】这里的「你」是弥赛亚性的预言。诗人借着第二人称，预先指向基督的作为：祂要在末了使敌人蒙羞（西2:15），显明他们被神弃绝。OC/25

53:6　但愿以色列的救恩从锡安而出，　神救回他被掳的子民。

那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

1. 【被掳】这里表示受压迫或属灵低落的状况，也被译为「苦境、囚困、受压之境」（伯42:10），并不是指“被掳时期”。
2. 【雅各必欢欣，以色列必喜乐】这一句，不仅是对神百姓蒙救赎后的庆贺，更隐含属灵的深意：“雅各”象征天然的人，因救恩存在而感到欢欣；“以色列”则象征那被神更新、得着救恩的人，他所领受的不是短暂的快乐，而是源于神、深沉且长远的喜乐。这是从软弱到荣耀、从逃亡到归家的转变，是神亲手在祂百姓心中点燃的永恒喜乐。OC/25
3. 【本节】
   • 除了神以外，没有“谁”会赐下救恩，除了神自己，没有“谁”宁愿爱人舍己，亲自为我们预备十字架的道路。救恩不是人寻到神，而是神主动临到人；不是天上派一个“谁”来完成救赎，而是神亲自降卑，为我们成就那从锡安而出的救恩。OC/25
   • 人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来实现和平、公义，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶17:9）。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。

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【本章】

结论

《诗篇》第53篇是一首哀中有望、审判中带怜悯的诗篇。诗人借着对人类败坏的揭露，展示出没有神的人生是彻底腐败的现实——从内心否认神，到行为堕落，再到吞噬义人、拒绝祷告，最终进入神的审判。然而，神并非漠视这一切，祂从天上观看，也亲自出手审判恶人、拯救义人。

诗人借此向读者传递一个真理——世界虽充满恶人，义人虽受逼迫，但神始终掌权，最终的救恩必然从祂设立的锡安而来。

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诗篇53章基督预表表格

经文	诗篇内容	基督预表	新约应验
53:1-3	愚顽人说「没有神」；众人败坏、退后；没有行善的，连一个也没有	预表基督在十字架上唯一无罪，却无人为祂站立；门徒四散，人类全然不忠诚	罗马书3:10-12；彼得前书2:22；马太福音26:56「门徒都离开他逃走了」
53:4	恶人吞吃百姓如饼，不求告神	神的百姓如绵羊般无害，成为吞吃对象，预表基督成了他们戏弄与处死的目标	以赛亚书53:7；马太福音27:29-31；约翰福音19:16
53:5	他们在无惧怕之处害怕，神打散敌人的骨头，使其蒙羞	预表十字架上基督看似软弱，却使执政掌权的蒙羞，显明神的胜利	歌罗西书2:15「仗着十字架夸胜」
53:6	但愿救恩从锡安而出，神救回被掳的子民	预表救恩从锡安发出，就是基督带来的复兴与赦罪	路加福音24:47；罗马书11:26「必有一位救主从锡安出来」

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【思考问题💡】

1. 我是否曾像“愚顽人”一样，在心里否认神的主权？
   　参考经文：诗53:1；路6:46「你们为什么称呼我‘主啊主啊’，却不遵行我的话呢？」

2. 神在天上俯看世人时，会在我身上看见“寻求祂的心”吗？
   　参考经文：诗53:2；耶29:13「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」

3. 在属灵生活中，我是否正在“吞吃别人”，而不自觉？
   　参考经文：诗53:4；加5:15「你们要谨慎，若彼此相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」马太福音23:14：「你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告…」

4. 当我处于灵性低谷或困境中，是否仍盼望拯救从“锡安”而来？
   　参考经文：诗53:6；罗11:26「必有一位救主从锡安出来…」

5. 你是否认识这位真正“从锡安而出的拯救”——基督耶稣？
   　参考经文：约4:22「救恩是从犹太人出来的」；徒4:12「除祂以外，别无拯救。」