哀诉圣殿被毁

亚萨的训诲诗。

74:1	神阿、你为何永远丢弃我们呢．你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢．
74:2	求你记念你古时所得来的会众、就是你所赎作你产业支派的．并记念你向来所居住的锡安山。
74:3	求你举步去看那日久荒凉之地、仇敌在圣所中所行的一切恶事。
74:4	你的敌人在你会中吼叫．他们竖了自己的旗为记号。
74:5	他们好像人扬起斧子、砍伐林中的树。
74:6	圣所中一切雕刻的、他们现在用斧子锤子打坏了。
74:7	他们用火焚烧你的圣所、亵渎你名的居所、拆毁到地。
74:8	他们心里说、我们要尽行毁灭、他们就在遍地把　神的会所都烧毁了。
74:9	我们不见我们的标帜．不再有先知．我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢。
74:10	神阿、敌人辱骂要到几时呢．仇敌亵渎你的名、要到永远么．
74:11	你为甚么缩回你的右手．求你从怀中伸出来、毁灭他们。
74:12	神自古以来为我的王、在地上施行拯救。
74:13	你曾用能力将海分开、将水中大鱼的头打破。
74:14	你曾砸碎鳄鱼的头、把他给旷野的禽兽为食物。〔禽兽原文作民〕
74:15	你曾分裂磐石、水便成了溪河、你使长流的江河干了。
74:16	白昼属你、黑夜也属你．亮光和日头、是你所预备的。
74:17	地的一切疆界、是你所立的．夏天和冬天、是你所定的。
74:18	יְהוָֹה 主阿、仇敌辱骂、愚顽民亵渎了你的名、求你记念这事。
74:19	不要将你斑鸠的性命交给野兽．不要永远忘记你困苦人的性命。
74:20	求你顾念所立的约．因为地上黑暗之处、都满了强暴的居所。
74:21	不要叫受欺压的人蒙羞回去．要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
74:22	神阿、求你起来、为自己伸诉．要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
74:23	不要忘记你敌人的声音．那起来敌你之人的喧哗时常上升。

— 释经 —

历史与背景

尽管诗篇74篇的标题没有明确交代历史背景，但从内容来看，诗人描述的是：

• 圣所被毁（74:3, 7）
• 敌人闯入神的会中（74:4）
• 圣殿器具被毁坏（74:6）
• 神迹不再、先知沉默（74:9）
• 国家被外邦压制（74:10, 18）

这与巴比伦于主前586年攻陷耶路撒冷并焚毁圣殿的历史事件高度吻合。因此，大多数学者认为本诗成文于：主前586年圣殿被毁之后，巴比伦掳掠耶路撒冷时期

文学体裁

本诗属于群体哀歌（Communal Lament）。诗人以会众的身份向יְהוָֹה 主呼求，控诉敌人的残暴，描绘圣殿被毁的惨状，并诉说神曾经的拯救大能，最后祈求神兴起拯救（74:22）。

核心信息

圣殿被毁之痛促使会众呼求主记念祂的约，兴起施行拯救。

段落核心信息

• 质问神为何丢弃祂的百姓，敌人毁坏圣所（1-11节）
• 回顾神过去的拯救与创造作为（12-17节）
• 求神记念祂的约，兴起对敌伸冤（18-23节）

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哀诉圣殿被毁

74:0    亚萨的训诲诗。

1. 【🔗 亚萨是谁？】

74:1     神啊，你为何永远丢弃我们呢？

你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？

• ❌ 增词：「丢弃我们」—— 原文：『זָנַחְתָּ (zānachta)』＝你丢弃｜Qal 完成式 动词；和合本译为「丢弃我们」，原文并无「我们」，和合本增添受词。

【原文直译】「为什么，（神/Elohim），你永远丢弃我们？你的怒气在你草场的羊群冒烟？」

1. 【草场的羊】是神子民的比喻，延续诗篇23篇牧者意象；诗人用这比喻提醒神：祢丢弃的是祢自己牧养的羊啊！

74:2　求你记念你古时所得来的会众，

就是你所赎作你产业支派的，

并记念你向来所居住的锡安山。

• ❌ 增添字眼：「作你产业支派的」—— 增添了「作」字，原文并无使役含义。
• ❌ 增添字眼：「并记念你向来所居住的锡安山」—— 原文是「这山——锡安，你居住」，和合本加入了「向来」，原文无此字。

【原文直译】「求你记念你古时所得来的，你的会众，你所赎、你产业的支派，这山——你居住，锡安。」

1. 【本节】诗人以神“拣选－救赎－产业－同在”的神学脉络呼吁神出手。这不是情绪性的抱怨，而是建立在历史事实与神所立之约之上，是信心在毁灭中仍紧抓的凭据。

74:3　求你举步去看那日久荒凉之地，

仇敌在圣所中所行的一切恶事。

• ❌ 词义偏差：「求你举步」—— 原文：『הָרִימָה פְעָמֶיךָ (hārîmah pĕʿāmeḵā)』＝求你举起你的脚步们｜Hiphil 命令式 动词＋阴性复数名词；和合本译为「举步」，削弱了复数「脚步们」。
• ❌ 复数遗漏：「荒凉之地」
• ❌ 词义偏差：「日久」—— 原文：『נֶצַח (neṣaḥ)』＝永久、永远；和合本译为「日久」，带入时间性解释，偏离原文「永恒」的含义。
• ❌ 增添字眼：「地」、「看」

【原文直译】「求你举起你的各脚步，到永远的各荒凉，仇敌在圣所，他所行的一切恶。」

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那永远的荒废之处OC/25

本句话可以被视为一种意外的预言或神学预告，暗示地理的锡安山（耶路撒冷）将不复存在：

• 约柜的消逝：这是描述圣殿被毁之后的哀歌，很可能是指巴比伦在主前586年摧毁耶路撒冷圣殿。这时，约柜很可能已失踪，圣所被焚毁，圣地成了荒凉之地。
• 从属灵象征看：本节讽刺地描绘神不在圣所中，留下的只是一片废墟。

这与后来的历史不谋而合：

📖 新约反思：
“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）——耶稣说的是自己的身体，表明从此神的同在转移至祂的子民中，而不再依赖那荒废的地。

圣殿从此将失去意义：因为「神的荣耀」已离开，「约柜」消失了，「神的同在」不再

1. 圣殿虽曾辉煌，但如今只剩「永远的荒凉」；
2. 圣所若失去神的荣耀同在，就毫无意义；
3. 约柜的消失并非偶然，而是神将荣耀从有形转向无形的开始；
4. 最终，这一切预备了基督为新殿的出现。

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74:4　你的敌人在你会中吼叫；

他们竖了自己的各旗为记号。

• ❌ 复数遗漏：「旗」

1. 【竖了自己的各旗为记号】表示圣殿已经被各种仇敌占领了。
2. 【本节】诗人藉由“咆哮”与“记号”两个动作，描绘出圣所被敌人亵渎、占领的悲催状态。这是属灵的反转场景：神的会所变为仇敌的基地，敬拜之地变为辱神之地。

74:5　他们好像人扬起斧子

砍伐林中的树。

• ❌ 词义偏差：「好像人扬起斧子」—— 原文：『כְּמֵבִיא לְמָעְלָה (kĕmēḇîʾ lĕmāʿlāh)』＝好像使带进向上｜Hiphil 分词；和合本翻为「好像人扬起斧子」，把「带进向上」意译成「扬起」，并加入「人」字，属增词。
• ❌ 增添字眼：「人」—— 原文无「אִישׁ (ʾîš, 人)」，和合本加入。
• ❌ 词义偏差：「砍伐林中的树」—— 原文：『בְּסֻכָּה מַעֲרֶכֶת (bəsukkāh maʿărekheṯ)』＝在棚屋的架构；和合本翻为「林中的树」，完全转向另一画面，词义偏差。
• ❌ 复数遗漏：「斧」

【原文直译】「被显明，好像用各斧使向上带进，在棚屋的架构上。」

1. 【被显明】指敌人的破坏行为毫无遮掩、无所顾忌，被公然展现出来。OC/25
2. 【好像用各斧】“好像”说明敌人不是真的是用斧头砍圣殿的建筑，而是说「敌人破坏圣所的样子，就像木匠毫不客气地举起斧头往上砍木架，为要使棚屋倒塌。
3. 【本节】按照巴比伦掳掠耶路撒冷时期的记载，圣经明确说是 יְהוָֹה 主借外邦人以火焚烧、拆毁圣殿（7节；历代志下36:18-19；列王纪下25:9-10）。然而，这里诗人并没有直接用「火」的词汇，而是刻意描绘「斧头」的画面，把圣殿比作林中的大树，被仇敌举斧砍伐。这样写，营造出一种 生命被斩断、生命树轰然倒下 的意象，不仅突显出毁灭的惨烈，也让读者感受到圣殿失去生命力、从根基倾倒的震撼画面。OC/25

74:6　圣所中一切雕刻的，

他们现在用斧子、锤子打坏了。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְעַתָּה (wĕʿattāh)』＝并且现在
• ❌ 增添字眼：「圣所中」—— 原文只有『פִּתּוּחֶיהָ (piṭṭûḥeihā)』＝她的雕刻们，未出现「圣所」一词；和合本补入，属增词。
• ❌ 复数遗漏：「雕刻的」、「锤子」
• ❌ 连词遗漏：「和」—— 原文：『וּ (û)』＝和
• ❌ 阴性词遗漏：「雕刻的」—— 原文：『פִּתּוּחֶיהָ (piṭṭûḥeihā)』＝她的雕刻们｜阴性复数＋3fs 后缀；和合本译为「雕刻的」，遗漏了阴性后缀「她」。

【原文直译】「并且现在，她的各雕刻，一同，在斧子和在各锤子，他们打坏。」

1. 【她】阴性词「她」象征锡安（诗篇87:5；以赛亚书66:7-8）。
2. 【本节】呈现出圣殿昔日精美雕饰的荣华，如今却被一件件砍掉、锤碎，化为极其可悲的景象。OC/25

圣殿的雕刻与象征

雕刻对象	章节	象征意义
基路伯	列王纪上 6:23-29, 32, 35	象征神的同在与守护（创世记3:24；出埃及记25:18-22）
棕树	列王纪上 6:29, 32, 35	象征生命力与公义昌盛（诗篇92:12）
花卉与果实	列王纪上 6:18, 32	象征圣灵的果子（加拉太书5:22-23）
狮子、牛	列王纪上 7:29, 36	象征力量、稳固与神所造的万物

74:7　他们用火焚烧你的圣所，

亵渎你名的居所，拆毁到地。

• ❌ 词义偏差：「用火焚烧」—— 原文：『שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ (šil·lĕḥû bāʾēš)』＝他们放出在火里｜Piel 完成式；和合本翻成「用火焚烧」，把「放出」转译为「焚烧」，属于意译。
• ❌ 增添字眼：「拆毁」—— 原文没有任何「拆毁」动词，只是『לָאָרֶץ (lāʾāreṣ)』＝到地；和合本翻为「拆毁到地」，增添一个破坏动作。

【原文直译】「他们在火里放出，你的圣所；他们亵渎你名的居所，到地。」

1. 【他们在火里放出，你的圣所】神的圣所原本是 发出烈火、施行审判与熬炼人 的地方（申命记4:24；以赛亚书66:15-16；希伯来书12:29），如今却反过来成为被火焚烧的对象，形成强烈对比的悲剧画面。OC/25
2. 【他们亵渎你名的居所，到地】神的圣所原本立于高处，是能使人借敬拜与献祭而进入天上交通、与神相连的地方，如同通往天上的途径。如今却被仇敌拉「到地」上，从荣耀的高处被践踏至卑微的深处，呈现出一个被彻底颠覆、羞辱的场景。OC/25

74:8　他们心里说：“我们要尽行毁灭。”

他们就在遍地把　神的会所都烧毁了。

• ❌ 增添字眼：「心里」—— 原文：『אָמְרוּ (ʾāmĕrû)』＝他们说｜Qal 完成式 动词 3cp；和合本译作「他们心里说」，多了「心里」。
• ❌ 词义偏差：「尽行毁灭」—— 原文：『נַכְחִידֵם (naḵḥîḏēm)』＝我们要毁灭他们｜Hiphil 未完成式 Cohortative 动词 1cp＋3mp后缀；和合本译为「尽行毁灭」，省略受词「他们」。
• ❌ 复数遗漏：「会所」

【原文直译】「他们说：我们要毁灭他们！他们烧毁在地上，一切神的各会所。」

1. 【会所】原文：מוֹעֵד (môʿēd) 字根：יָעַד (yāʿad) = 「约定、指定、相会」，基本含义：「约定的会期、指定的会所、会面的地方」。
2. 【6-8节】6节是美丽的事物被破坏，7节是属天的位置被破坏，8节是相会的地方被破坏。OC/25

74:9　 我们不见我们的标帜，不再有先知，

我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！

• ❌ 复数遗漏：「标帜」—— 原文：『אֹתוֹתֵינוּ (ʾōṯōṯênû)』＝我们的标志们｜阴性复数＋1cp后缀；和合本译为单数「标帜」，遗漏复数。
• ❌ 增添字眼：「这灾祸」—— 原文：『עַד־מָתָי (ʿaḏ-māṯay)』＝直到何时；和合本补出「这灾祸」，原文没有。

【原文直译】「我们的各标志，我们没有看见；不再有先知，并且在我们中没有知道的，直到何时。」

1. 【我们的各标志】指以色列十二支派的旗帜（民数记2:2），各种圣殿雕刻、圣器。OC/25
2. 【不再有先知】
   • 「不再有」并不是单纯指当下没有先知，因为当时仍有先知存在，如耶利米、以西结、但以理等人。这里带有预言性，宣告 未来将不再有先知出现。事实上，当诗人说出这句话时，他本身就以先知的身份发声，因为他的话后来完全应验了——自此之后，以色列圣殿中（旧约模式）确实不再出现先知（新约时期为救恩目的而来的先知除外）。OC/25
   • 玛拉基之后，旧约模式的先知不再出现。犹太拉比文献一致见证，玛拉基、哈该、撒迦利亚 被视为「最后的先知」。《塔木德》：玛拉基之后，圣灵停止，先知不再（b. Yoma 9b）。

74:10   神（Elohim）啊，敌人辱骂要到几时呢？

仇敌亵渎你的名要到永远吗？

1. 【要到几时呢？】这个疑问直到今天仍困扰着犹太人，他们没有确切的答案。但对我们来说，答案已经在十字架上显明了——直到神亲自被钉上十字架，开启新约，使仇敌也要转而赞美神的名（腓立比书2:10-11；启示录5:9-10）。OC/25 

74:11　你为什么缩回你的右手？

求你从怀中伸出来，毁灭他们。

• ❌ 错误词汇：「缩回」—— 原文：『תָשִׁיב (tāšîḇ)』＝你使回转｜Hiphil 未完成式 动词 2ms；和合本译为「缩回」，意译而非直译。
• ❌ 词义削弱：「伸出来」—— 原文：『חֲלֵצָה (ḥălēṣāh)』＝求你伸出/抽出｜Piel 祈使式 动词 2ms；和合本译作「伸出来」，削弱了「抽出/拔出」的动作感。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַכַלֵּם (waḵallēm)』＝并且毁灭他们｜Piel 祈使式 动词 2ms＋3mp后缀；和合本译「毁灭他们」，省略了「并且」。
• ❌ 词义偏差：「毁灭」—— 原文：『וַכַלֵּם (waḵallēm)』属祈使式，和合本未体现命令/呼求的语气。

【原文直译】「为什么你使你的手回转，并且你的右手？求你从怀中伸出来，并且毁灭他们。」

1. 【从怀中伸出来】这里的「怀中」象征神的怜悯之处。诗人渴望神因着怜悯的心肠而伸手施行公义，将敌人消灭，使祂的子民得着拯救。OC/25
2. 【本节】解答：以赛亚、耶利米、哈巴谷都是在第一圣殿被毁之前，神所兴起的重要先知。他们一再呼吁百姓悔改，回转归向神，远离罪恶。但百姓却心硬不肯听从，仍然任意妄为，犯下极大的罪行：在圣殿中设立偶像（结8章）、使儿女经火献给摩洛（耶7:31）、行不义欺压寡妇孤儿（赛1:23）、外表敬虔却心远离神（赛29:13）。在多次警告无效之后，神按着祂的公义与对圣约的信实，最终撤回祂的右手与荣耀的同在，任凭仇敌焚毁圣所，使圣殿成为荒场，正如祂借耶利米所预言：“我要向这称为我名下的殿……照我向示罗所行的一样。”（耶利米书7:14）OC/25

74:12     并且，神自古以来为我的王──

在地上施行各拯救。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וֵאלֹהִים (wĕʾĕlōhîm)』＝并且（神/Elohim）；和合本没有翻出「并且」。
• ❌ 复数遗漏：「拯救」

74:13　你曾用能力将海分开，

将水中大鱼的头打破。

❌ 复数遗漏：「头」、「大鱼」

1. 【将海分开】
   • 回溯神创世或出埃及的红海的分开（出14:21）。
   • 海象征混沌、黑暗与敌对神的势力，神能“破海”，象征祂胜过混乱与死亡的力量。
2. 【将水中大鱼的头打破】象征神击败法老和他的军队。大鱼代表属世的强权，常出现在混沌与黑暗中，象征敌对神的势力。神打破它们的头，表示祂胜过这些权势，带领祂的子民脱离捆绑，进入自由。OC/25

74:14　你曾砸碎鳄鱼的头，

把它给旷野的禽兽（注：“禽兽”原文作“民”）为食物。

• ❌ 复数遗漏：「头」、「旷野的野兽」
• ❌ 词义偏差：「鳄鱼」—— 原文：『לִוְיָתָן (livyātān)』＝利维坦/海怪｜名词 阳性单数；和合本译为「鳄鱼」，过度具体化，削弱了神话性/象征性。
• ❌ 词义偏差：「禽兽」—— 原文：『עָם (ʿam)』＝民/族群｜名词 阳性单数；和合本误译为「禽兽」，与字义不符。
• ❌ 语气差异：「你要给它」—— 原文：『תִּתְּנֶנּוּ (tittenennû)』＝你要给予它｜Qal 未完成式 2ms＋3ms后缀；和合本用「把它给」，未表现出动词未完成式的持续/未来语气。

【原文直译】「你砸碎了利维坦的众头，你要把它给民，为食物给旷野野兽们。」

1. 【圣经词典】利维坦LEVIATHAN
2. 【你砸碎了利维坦的众头】利维坦在此象征以色列人在旷野面对的敌人。OC/25

以色列人在旷野40 年内打过的仗

敌人	地点	圣经经文	性质	结果
亚玛力人	利非订（旷野初期）	出埃及记17:8-16；申命记25:17-18	军事战役	以色列在摩西举手、约书亚领兵下得胜；יְהוָֹה 主宣告与亚玛力世世为仇
亚拉得迦南人	迦南南部旷野边境	民数记21:1-3	军事战役	迦南人先发制人掳掠俘虏；以色列许愿毁灭其城，神应允，得胜；该地称为「何珥玛」
摩押人、米甸人	摩押平原（约旦河东，仍属旷野阶段）	民数记25:1-9；民数记31:1-12	属灵敌对（偶像试探，引诱淫乱）	以色列人拜巴力毗珥，遭神瘟疫击杀 24000 人；随后奉命出兵击杀米甸王及巴兰

74:15　你曾分裂磐石，水便成了溪河。

你使长流的江河干了。

• ❌ 词义偏差：「磐石」—— 原文：『מַעְיָן (maʿyān)』＝泉源｜名词 阳性单数；和合本译为「磐石」，与字义不符。
• ❌ 复数遗漏：「江河」
• ❌ 词义偏差：「长流」—— 原文：『אֵיתָן (ʾētān)』＝坚固的、永久的｜形容词 阳性单数；和合本译为「长流」，不是原义，而是意译。

【原文直译】「你劈开了泉源并溪流，你使永久的江河们干涸。」

1. 【你使恒久的河流干涸】比较有可能指以色列人过约旦河（约书亚记3:15-17）。约旦河是恒久的河流，至今仍在。OC/25

74:16　白昼属你，黑夜也属你；

亮光和日头是你所预备的。

❌ 词义偏差：「亮光」—— 原文：『מָאוֹר (maʾôr)』＝光体/光源（如发光之体，创1:14用来指日月星）｜名词 阳性单数；和合本译为「亮光」，偏向抽象，不准确。

【原文直译】「白昼属你，黑夜也属你；你预备了光体并太阳。」

1. 【白昼】象征信徒在神光中生活（太阳），像灯台般发光照耀（光体）（腓立比书2:15；马太福音5:14-16）。OC/25
2. 【黑夜】象征没有真理之光的黑暗世界，充满迷失与邪恶（约翰福音3:19；罗马书13:12）。OC/25

74:17　地的一切疆界是你所立的；

夏天和冬天是你所定的。

• ❌ 词义偏差：「所定」—— 原文：『יְצַרְתָּם (yeṣartām)』＝你造作了它们｜Qal 完成式 动词 2ms + 3mp后缀；和合本译为「所定」，削弱了「造作/塑造」的真实动作。
• ❌ 复数遗漏：「它们」—— 原文明确有 3mp 后缀（指夏天和冬天二者），和合本未呈现。
• ❌ 语态遗漏（使动）：「所立」—— 原文：『הִצַּבְתָּ (hiṣṣabta)』＝你使立定了｜Hiphil 使动完成式 动词；和合本译为「所立」，省略了「使动」语态。

【原文直译】「你使立定了地的一切疆界，你造作了夏天并冬天它们。」

1. 【夏天】象征有果之人： 收割与审判的时机，神让果实成熟，提醒人结局与救恩的迫近（阿摩司书8:1-2；耶利米书8:20；马太福音24:32）。
2. 【冬天】处象征 无果之人：与夏天的「果实收成」形成强烈反差（马太福音24:20）。OC/25
3. 【16-17节】展现了从以色列历史的神迹（13-15节）扩展到神对全地的主权：日月星辰、昼夜时序、四季循环，无论好坏，皆由神所设立。说明这不是一位地方性的神，而是宇宙的创造主。诗人在此强调，那些毁灭圣殿的仇敌其实不认识他们正在对抗谁——他们毁坏的，不只是以色列的信仰象征，更是全地的主所设立之圣所。他们自以为是胜利者，却不知自己正是在亵渎那掌管天地万有的神（18节）。OC/25

74:18　יְהוָֹה 主啊，仇敌辱骂，

愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。

• ❌ 语气遗漏：「求你记念」—— 原文：『זְכֹר (zekhōr)』＝记念！｜Qal 命令式 动词；和合本译为「求你记念」，将命令式弱化为祈求式。
• ❌ 复数遗漏：「亵渎了」—— 原文：『נִאֲצוּ (niʾaṣû)』＝他们亵渎了｜Piel 完成式 动词 3cp；和合本译为单数「亵渎了」，遗漏复数主体。

【原文直译】「记念！这事：仇敌辱骂了（יְהוָֹה 主），并愚顽的民他们亵渎了你的名。」

74:19　不要将你斑鸠的性命交给野兽；

不要永远忘记你困苦人的性命。

• ❌ 语气差异：「不要」—— 原文：『אַל־תִּתֵּן (ʾal-titten)… אַל־תִּשְׁכַּח (ʾal-tiškaḥ)』＝愿你不要交出…愿你不要忘记｜Qal 未完成式＋否定词 אַל，构成祈愿/禁止式；和合本仅译作「不要…」，弱化了祈愿语气。
• ❌ 词义偏差：「永远忘记」—— 原文：『תִּשְׁכַּח לָנֶצַח (tiškaḥ lāneṣaḥ)』＝你永远忘记｜Qal 未完成式 2ms + 名词 永远；和合本译为「永远忘记」，遗漏了否定词 אַל (不要)，将祈愿句误读成陈述句。
• ❌ 复数遗漏：「困苦人」
• ❌ 增添字眼：「性命」—— 原文：『חַיַּת עֲנִיִּים (ḥayyat ʿănîyîm)』＝困苦人们的群体/会众；和合本译为「困苦人的性命」，增添了「性命」一词，原文并无 נֶפֶשׁ。

【原文直译】「愿你不要交出你斑鸠的性命给野兽；愿你不要永远忘记困苦人们的群体。」

1. 【斑鸠】
   • 是温顺、无力、不反抗的小鸟，在献祭中也作为贫穷人所献之祭物（利5:7）。
   • 此处象征神的百姓既温柔又贫苦，无力自保，极需神的保护。
2. 【野兽】象征恶人。
3. 【本节】
   • 诗人称神的百姓为“你的斑鸠”、“你的困苦人”，表达渴慕救赎，没有能力反抗。
   • 在以色列被辱的时期，确实有义人，包括许多先知也身在其中。他们是如耶利米（耶20:2；37:15）、以西结（结1:1；3:17）、但以理（但1:6；6:16）这样忠心的仆人。他们并不是因为自己的罪而受苦，而是因忠于神的呼召，在百姓悖逆、审判临到的时候，与全体以色列人同受苦杯。与此同时，他们也承担了属灵的使命，成为神话语的出口、悔改的呼声与神恩典的见证人。

74:20　求你顾念所立的约，

因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。

• ❌ 语气差异：「求你顾念」—— 原文：『הַבֵּט (habbēṭ)』＝愿你观看！｜Hiphil 命令式 动词，用于祷告时为祈愿句；和合本译为「求你顾念」，弱化了祈愿语气。
• ❌ 复数遗漏：「黑暗之处」、「居所」

【原文直译】「愿你向约观看！因为地的黑暗处们充满了强暴的各居所。」

1. 【向约观看！】这是整章最强烈的圣约呼唤之一。不是靠人义，而是诉诸神的信实与与民所立的约（出19–24、利26、申7）。

74:21　不要叫受欺压的人蒙羞回去；

要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

• ❌ 语气差异 + 增添字眼：「不要叫…」「要叫…」—— 原文：『אַל־יָשֹׁב (ʾal-yāšōḇ)』＝愿不要…他回去蒙羞｜Qal 未完成式 3ms；『יְהַלְלוּ (yehalelû)』＝愿他们赞美｜Piel 未完成式 3mp；和合本均未翻出祈愿语气，并增添了「要叫」一词，原文无此字。
• ❌遗漏复数：「赞美」—— 原文：『יְהַלְלוּ (yehalelû)』＝他们要赞美

【原文直译】「愿受欺压的人不要蒙羞回去；愿困苦人并穷乏人赞美你的名。」

74:22　神啊，求你起来，为自己伸诉，

要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

• ❌ 语气差异：「求你起来…为自己伸诉」—— 原文：『קוּמָה (qûmāh)… רִיבָה (rivāh)』＝愿你起来！愿你伸诉！｜Qal 祈愿式 动词 2ms；和合本译为「求你起来，为自己伸诉」，削弱了祈愿语气。
• ❌ 增添字眼：「为自己」—— 原文无此字，和合本凭意加上。
• ❌ 减词（完全忽略）：「רִיבֶךָ (rivekā)＝你的争辩/案件」—— 和合本完全没有翻出，直接省略了原文的法律诉讼语义。

【原文直译】「愿你起来，（神/Elohim）！愿你伸诉你的争辩；记念！愚顽人从我终日辱骂你。」

1. 【本节】神不需要人催促祂「起来为自己伸诉」（22节），也不必人提醒祂「记念愚顽人怎样终日辱骂祢」（22节）。与其说是人在等候神拯救，不如说神在等候人悔改。什么时候神的百姓悔改回转，什么时候神就兴起拯救，因为「主必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（赛30:18）。

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【愿你伸诉你的争辩】OC/25

上文诗人祈求：“求你顾念所立的约”（20节），而圣经明确指出，神所立的约，从来不是人发起的祈求，而是神出于恩典主动设立的安排。正如经上记载，神“指着自己起誓”（创世记22:16；希伯来书6:13），因为祂没有更大的可以指着起誓，就以自己为担保，将自己束缚在祂的信实之中。

因此，“愿你伸诉你的争辩”（22节）的真正含义是：神不是因为人的呼求而被动介入，而是因祂的爱、祂的荣耀，早已自我约束于救恩的应许中。祂是那位主动立约、守约、并亲自执行救恩的神。

然而，诗人的困惑也揭示出一个深层的属灵张力：神的约从未失效，问题在于人是否还活在这约的遮盖下。以色列所遭受的羞辱与毁灭，并非因神忘约，而是他们自己悖逆神、拒绝悔改，背弃了约的生命要求。

这成为今日信徒的严肃提醒：

神的约不是人的护身符，而是悔改与顺服的呼召。若人只口称神的约，却不愿顺服约的内容，那这“约”对人便不再有效。

神终将为祂自己申诉。这申诉不仅包括对外邦恶人的审判，也必包含对那背约的以色列民的责备。因为祂所立的约永不更改，祂必照祂的信实与公义为自己伸冤，显明祂的圣名。

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74:23　不要忘记你敌人的声音；

那起来敌你之人的喧哗时常上升。

• ❌ 语气差异：「不要忘记」—— 原文：『אַל־תִּשְׁכַּח (ʾal-tiškaḥ)』＝愿你不要忘记｜Qal 未完成式 2ms，祈愿/禁止句；和合本译为「不要忘记」，未显出祈愿语气。
• ❌ 复数遗漏：「敌人」

【原文直译】「不要你忘记你敌人们的声音；那起来攻击你者的喧哗不断上升。」

1. 【本节】
   • 诗人最后的请求是：“主啊，你听到了吗？这些声音一直没有停止，你岂可一直沉默？”
   • 本篇在失败里戛然而止，看不到光明、看不到拯救。诗人问神「为何永远丢弃我们」（1节）、「为什么缩回祢的右手」（11节），求神记念百姓（2节）、记念锡安（2节）、记念仇敌羞辱祂的名（18、22节）、记念祂所立的约（20节），却没有一句认罪悔改的话。神当然不会忘记「敌人的声音」（23节），但神更在等待百姓认罪悔改的声音。圣灵把这样一篇以失败结束的祷告摆在这里，提醒我们不要重复这样的愚昧，不要落到这样一个「不再有先知」（9节）、不体会神心意的愚昧之中。

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【本章】

结语OC/25

《诗篇》第74篇是一首深受国难与信仰危机重压下的祷告诗。全诗反映出一个属神群体在目睹圣殿被毁、信仰被践踏、神似乎沉默不语的惨状中，所发出的极度哀号。

这是一个痛中仍坚执信仰、绝望中仍仰望神荣耀的属灵挣扎。

诗人最后仍站在战火废墟中，仍未听见神回应，却已勇敢喊出：“神啊，求你至少为自己伸诉吧！”
反映信仰中沉重的敬拜。

以色列人之所以会被辱、陷入如此境地，其实不是偶然，而是他们自己不珍惜神的恩典、悖逆神的律法，一手造成了如今的局面。

📌没有反转的诗篇：毁灭中的一片镜子OC/25

一个自古为王施行拯救的神为何选择沉默？这首诗不同于其他哀歌，大多数诗篇最终都有荣耀反转的结局、有拯救的曙光；但本诗却始终停留在各种焦虑与祈求的状态中，未有任何“神回应”的安慰。

它可以使一面镜子——

• 若人拒绝面对自己，这首诗便只会带来情绪的低落、感受到神似乎沉默，甚至滋生怨倦；
• 但若人愿意正视自己的内心，愿意在良心中与神对话，那么这首诗将成为神公义的启示：神并未纵容祂的儿女犯罪，祂的沉默其实是审判前的等待，是怜悯的极限边界。
• 若人自我安慰，将陷入宗教麻木，自欺欺人而不得解脱。

更深层地，这首诗也透露出神自己的眼泪：

因为神并非乐意施行刑罚，而是一次次地被人逼到必须出手管教。以至最终，神甚至不惜自己道成肉身、用满是伤痕的肉体，让恩典得流出。

因此，诗篇74篇的“没有反转”，它需要的是引人进入更深的属灵自省、良心对话与默想。

圣殿的荒凉的预言OC/25

本章诗歌预言了旧约圣殿的永远没落，成为荒凉（3节）。到了耶稣来后，真正最大的仇敌正是圣所里的宗教领袖们（太26:3-4；约19:6）。他们在圣所中秉着主的名号，实则却是「竖了自己的各旗为记号」（4节），把属神的殿变成了权势斗争与自我标榜的场所。他们如同砍生命树的匠人，剥夺人得着生命树的道路（5节；创3:22），把信仰本应散发的美丽彻底破坏（6节），使之成为冷酷、极端、恐惧的系统。

这些人实际上是「如火焚烧主的圣所」的人，他们尽行毁灭、处死耶稣，亵渎神的名，使神的圣名被羞辱到地（7-8节；徒7:51-52）。因此，本章也预告，从此以后，旧约的圣殿不再有先知，不再有启示（9节；哀2:9），至此犹太人失去了神的同在与真实的平安（10节；路19:41-44）。

因他们撇弃耶稣，就是神的右手（11节；徒2:33），他们失去了拯救的神（12节），失去了辖制撒但的权柄（13-14节；西2:15），错失了洗礼更美之约（出14:21-22；林前10:1-2），也错失了圣灵的滋润（15节；约7:37-39），错失了耶稣是真光（16节；约8:12），更错失了圣灵的收成（17节；雅5:7）。

直到今日，犹太人因着刚硬的心，仍旧没有真实属灵的盼望（罗11:25）。他们的祷告仍然不断升起，如同（18-23节），虽然认识天父，而不愿意进入在基督里的救恩（约14:6）。并且，他们不但没有活出信仰的真意，反而成了敌基督的主要角色之一（约壹2:18），甚至演变为极端主义的面貌（罗10:2-3）。

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【思考问题💡】OC/25

1. 你是否曾在困苦中感受到神的沉默？在那段沉默里，你是否只是盯着自己的痛苦，而忽略了自己与神之间的隔阂？
　参考：（诗74:1）“神啊，你为何永远丢弃我们？”
　对照：以赛亚书59:2；耶利米哀歌3:8

2. 你是否在祷告中总是求神纪念你的苦楚，却很少反省这些患难是否与你自己的悖逆或冷淡有关？
　参考：（诗74:20）“求你顾念所立的约。”
　对照：何西阿书6:4-7；启示录3:17-19

3. 面对苦难时，你愿意停下来问一句：“主啊，这一切是否是我忽略你恩典的结果？”
　对照：马太福音23:37；约翰福音1:11