孤单受苦的祷告

大卫的诗、交与伶长、调用百合花。

69:1	神阿、求你救我．因为众水要淹没我。
69:2	我陷在深淤泥中、没有立脚之地．我到了深水中．大水漫过我身。
69:3	我因呼求困乏、喉咙发干．我因等候　神、眼睛失明。
69:4	无故恨我的、比我头发还多．无理与我为仇、要把我剪除的、甚为强盛．我没有抢夺的、要叫我偿还。
69:5	神阿、我的愚昧你原知道．我的罪愆不能隐瞒。
69:6	万军的יְהוָֹה 主阿、求你叫那等候你的、不要因我蒙羞．以色列的　神阿、求你叫那寻求你的、不要因我受辱。
69:7	因我为你的缘故受了辱骂、满面羞愧。
69:8	我的弟兄看我为外路人．我的同胞看我为外邦人。
69:9	因我为你的殿心里焦急、如同火烧．并且辱骂你人的辱骂、都落在我身上。
69:10	我哭泣、以禁食刻苦我心、这倒算为我的羞辱。
69:11	我拿麻布当衣裳、就成了他们的笑谈。
69:12	坐在城门口的谈论我．酒徒也以我为歌曲。
69:13	但我在悦纳的时候、向你יְהוָֹה 主祈祷．　神阿、求你按你丰盛的慈爱、凭你拯救的诚实、应允我。
69:14	求你搭救我出离淤泥、不叫我陷在其中．求你使我脱离那些恨我的人、使我出离深水。
69:15	求你不容大水漫过我、不容深渊吞灭我、不容坑坎在我以上合口。
69:16	יְהוָֹה 主阿、求你应允我、因为你的慈爱本为美好．求你按你丰盛的慈悲、回转眷顾我。
69:17	不要掩面不顾你的仆人．我是在急难之中．求你速速的应允我。
69:18	求你亲近我、救赎我．求你因我的仇敌把我赎回。
69:19	你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱．我的敌人都在你面前。
69:20	辱骂伤破了我的心．我又满了忧愁．我指望有人体恤、却没有一个．我指望有人安慰、却找不着一个。
69:21	他们拿苦胆给我当食物．我渴了、他们拿醋给我喝。
69:22	愿他们的筵席、在他们面前变为网罗、在他们平安的时候、变为机槛．
69:23	愿他们的眼睛昏蒙、不得看见．愿你使他们的腰常常战抖。
69:24	求你将你的恼恨、倒在他们身上、叫你的烈怒、追上他们。
69:25	愿他们的住处、变为荒场．愿他们的帐棚、无人居住。
69:26	因为你所击打的、他们就逼迫．你所击伤的、他们戏说他的愁苦。
69:27	愿你在他们的罪上加罪、不容他们在你面前称义。
69:28	愿他们从生命册上被涂抹、不得记录在义人之中。
69:29	但我是困苦忧伤的．　神阿、愿你的救恩将我安置在高处。
69:30	我要以诗歌赞美　神的名、以感谢称他为大。
69:31	这便叫יְהוָֹה 主喜悦、胜似献牛、或是献有角有蹄的公牛。
69:32	谦卑的人看见了、就喜乐．寻求　神的人、愿你们的心苏醒。
69:33	因为יְהוָֹה 主听了穷乏人、不藐视被囚的人。
69:34	愿天和地、洋海、和其中一切的动物、都赞美他。
69:35	因为　神要拯救锡安、建造犹大的城邑．他的民要在那里居住、得以为业。
69:36	他仆人的后裔、要承受为业．爱他名的人、也要住在其中。

— 释经 —

历史与背景

本诗写于大卫自觉深陷罪污、心灵沉重的时期（参5节「神啊，你知道我的愚昧；我的罪愆不能隐瞒」）。诗人不仅哀叹仇敌逼迫，更直指自身因罪而承受沉没之感，如「我深入淤泥」（2节），显明内在罪咎的重压。

此处的受苦者形象远超大卫个人的悔罪经历，预表基督为担当世人之罪而受辱与受难（9、21节新约引用：约翰福音2:17；罗马书15:3；马太福音27:34；约翰福音19:28-29）。因此，这是一首带有弥赛亚预表的悔罪哀歌，呈现因罪导致的内心挣扎与对יְהוָֹה 主怜悯的迫切呼求。

• 极可能是大卫犯下淫乱大罪后（撒母耳记下11章）（5节），押沙龙叛变前（12节）的一段故事。OC/25

文学体裁

本篇属于哀歌（Lament），但兼具弥赛亚诗歌（Messianic Psalm）性质。

• 前半段（1-21节）集中在罪与羞辱中的痛苦呼求，
• 中段（22-28节）转为求神按公义报应恶人，
• 尾声（29-36节）则转向救恩盼望与锡安的普世敬拜。

结构从因罪自觉的沉沦，到仰望神恩典的翻转，显明救赎的张力。

• 与诗篇22篇、88篇合称为“深度哀歌中之王者哀歌”。无论是在长度、体裁、内容还是预表上，都与诗22十分接近。因此，教会传统把本篇与诗22都归为受苦诗，在受难日诵读本篇。
• 也是“大卫的弥赛亚诗”系列之一，具有极强的新约联系与末世性启示。
• 此诗是新约引用最多的诗篇之一，预表基督的苦难

核心信息

义人因罪与羞辱自觉沉没，但在恳求יְהוָֹה 主的拯救中，预表基督担当罪孽并开出救恩之路。

段落核心信息

• 深陷罪咎与呼求拯救（1-6节）
• 因罪与敬畏יְהוָֹה 主而受辱（7-12节）
• 恳求神怜悯施恩（13-21节）
• 求神对恶人施行公义（22-28节）
• 转入救恩与锡安的赞美（29-36节）

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孤单受苦的祷告

69:0    大卫的诗、交与伶长、调用百合花。

1. 【调用百合花】（עַל־שׁוֹשַׁנִּים，al-shoshanim）：是音乐旋律的记号，也可能象征圣洁、纯洁的美德，诗人渴望在痛苦中仍守纯洁。

【📖圣经中的百合花】

69:1　神啊，求你救我，

因为众水要淹没我！

• ❌ 语态差异：「求你救我」—— 原文：『הוֹשִׁיעֵנִי (hôšîʿēnî)』＝使拯救我｜Hiphil 命令式 动词；和合本省略了「使」的使役语态，仅译为「救我」。
• ❌ 词义偏差：「淹没我」—— 原文：『בָּאוּ…עַד־נָפֶשׁ (bāʾû…ʿad-nāfeš)』＝他们进入直到我的生命｜Qal 完成式 动词 + 名词；和合本意译为「淹没」，但原意是「水进入，直逼生命」，强调侵入性的威胁，而不是单纯覆盖。

【原文直译】「使拯救我，（神/Elohim）！因为水他们进入，直到我的生命。」

1. 【生命】נֶפֶשׁ (ne·feš) 这个词比较特别，有不同层次上的用法，最早意义是「气息之处」，与生命的呼吸连结（参创2:7），因此直译是：「喉咙、呼吸、生命」。
2. 【水】希伯来文水都是双数，在属灵层面象征「外在」与「内在」两方面的水：外在是世界的情欲与动荡（约一2:16；以赛亚书57:20），内在是人心的欲望与翻腾（雅各书1:14-15；诗篇42:7）。它们合起来，正如双水的洪流一般，既从外界涌入，也从人心升起，形成内外夹攻的淹没之境。OC/25

69:2　我陷在深淤泥中，没有立脚之地；

我到了深水中，大水漫过我身。

• ❌ 复数遗漏：「深水」
• ❌ 主语差异：「大水漫过我身」—— 原文：『שִׁבֹּלֶת שְׁטָפַתְנִי』＝波涛她漫过我｜名词 שִׁבֹּלֶת (šib·bo·leṯ) 阴性单数 + 动词 שטף (šā·ṭap̄) Qal 完成式 3fs + 1cs 宾格后缀；和合本改为泛指「大水」，未体现阴性单数主语及完成式状态。

【原文直译】「我陷入在淤泥深处，并无立脚之地；我来到在众深处，并且波涛她漫过我。」

1. 【淤泥】与「磐石」形成强烈反差：当大卫属灵生命刚强时，他立在主所赐的坚固磐石上，毫不动摇（诗篇18:2；诗篇62:2）；如今磐石移去，取而代之的是淤泥，一踏下去，不仅满身污秽，更不断下沉，直至深处，被波涛漫过全身。OC/25
2. 【她】作为阴性词，当属灵层面被用作负面象征，是指向属世的淫妇（箴言7:10-11；启示录17:1-2）。
3. 【波涛她】在此可指属世情欲。OC/25

69:3　我因呼求困乏，喉咙发干；

我因等候　神，眼睛失明。

• ❌ 名词化遗漏：「因呼求困乏」—— 原文：『יָגַעְתִּי בְּקָרְאִי』＝我因我的呼喊困乏｜Qal 完成式 1cs 动词 + Qal 不定式 名词化；和合本译作「因呼求困乏」，未凸显「我的呼喊」的名词形态。
• ❌ 动词语态：「喉咙发干」—— 原文：『נִחַר גְּרוֹנִי』＝我的喉咙他被干涸｜Niphal 完成式 3ms 动词 + 名词 + 1cs 后缀；和合本译为主动「喉咙发干」，未呈现被动语态。
• ❌ 双数遗漏：「眼睛失明」
• ❌ 词义偏差：「失明」—— 原文：『כָּלוּ』＝他们耗尽、失落｜Qal 完成式 3cp 动词；和合本意译成「失明」，范围过窄，忽略「耗尽」的原意。

【原文直译】「我因我的呼喊困乏，我的喉咙它发干；我的双眼耗尽，在等候我的（神/Elohim）。」

1. 【本节】描绘的是信仰走到“极限状态”仍不放弃神的画面。

69:4　无故恨我的，比我头发还多；

无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。

我没有抢夺的，要叫我偿还。

• ❌ 词义偏差：「甚为强盛」—— 原文：『עָצְמוּ』＝他们强盛｜Qal 完成式 3cp 动词；和合本加上「甚为」，属增强性翻译。
• ❌ 词义偏差：「与我为仇、要把我剪除的」—— 原文：『מַצְמִיתַי אֹיְבַי שֶׁקֶר』＝我的敌人们，要使我被剪除的，是虚假的｜Hiphil 分词 阳性复数 + 名词 阳性复数 + 名词 单数；和合本译为「无理与我为仇、要把我剪除的」，将「虚假」意译为「无理」，削弱字义。

【原文直译】「无故恨我的，比我的头发更多；我的敌人们要使我被剪除，他们强盛，是虚假的；我不抢夺的，然而我要归还。」

1. 【虚假】שֶׁקֶר (še·qer) = 虚假、谎言、无真理。
2. 【本节】指许多人因大卫犯罪的破口借题发挥。OC/25

基督预表：

69:5　神啊，我的愚昧，你原知道；

我的罪愆不能隐瞒。

• ❌ 复数遗漏：「我的罪愆」
• ❌ 语态差异：「不能隐瞒」—— 原文：『נִכְחָדוּ (niḵ·ḥā·ḏû)』＝他们被隐藏｜Niphal 完成式 3cp 动词；和合本译作「不能隐瞒」，转为否定主动，削弱了被动式「不被隐藏」的强调。

【原文直译】「（神/Elohim）啊，你知道我的愚昧；我的各罪愆从你不被隐藏。」

69:6　万军的主יְהוָֹה 主啊，

求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；

以色列的　神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。

• ❌ 语序差异：「万军的主יְהוָֹה 主啊」—— 原文：『אֲדֹנָי יְהוָֹה צְבָאוֹת』＝（主/Adonai）（יְהוָֹה 主）万军｜名词顺序；和合本调序为「万军的主יְהוָֹה 主」，弱化了原文「Adonai + יְהוָֹה」的连续呼格。
• ❌ 语态差异：「不要因我受辱」—— 原文：『אַל יִכָּלְמוּ בִּי』＝不要他们因我被羞辱｜Niphal 未完成式 3mp 动词；和合本译作「不要因我受辱」，转为主动语态，未保留被动。

【原文直译】「不要他们因我蒙羞，那些等候你的，（主/Adonai）（יְהוָֹה 主）万军；不要他们因我被羞辱，那些寻求你的，（神/Elohim）的以色列。」

1. 【本节】大卫身为王，担心自己的罪成了人民的榜样，他在羞辱与患难中向神祈求：愿我的经历不要成为他人跌倒的原因。

69:7　因我为你的缘故受了辱骂，

满面羞愧。

• ❌ 语态差异：「受了辱骂」—— 原文：『נָשָׂאתִי חֶרְפָּה』＝我承担辱骂｜Qal 完成式 1cs 动词 + 名词 阴性单数；和合本译为「受了辱骂」，未凸显主动语态的「承担」。
• ❌ 主语遗漏：「满面羞愧」—— 原文：『כִּסְּתָה כְּלוּמָה פָנָי』＝羞愧她遮盖我的面｜Piel 完成式 3fs 动词 + 名词 阴性单数 + 名词 复数 + 1cs 后缀；和合本省略了动词主语「羞愧（她）」，仅译作「满面羞愧」，弱化了「被遮盖」的动作感。

【原文直译】「因为，为你的缘故，我承担辱骂，羞愧她遮盖我的面。」

1. 【本节】大卫的意思是：为了神，也为了不让人跌倒，他甘愿承担羞辱，使自己蒙羞，好让众人看见罪的代价，以此作见证。OC/25

69:8　我的弟兄看我为外路人，

我的同胞们看我为外邦人。

• ❌ 复数削弱：「同胞」
• ❌ 关系削弱：「同胞」—— 原文：『בְּנֵי אִמִּי』＝我母亲的儿子们｜直系血缘表达，突出最亲密家人的疏远；和合本用「同胞」泛化为民族或同族关系，弱化了家庭层面亲情背叛的张力。

【原文直译】「我被看为外路人，对我的弟兄们；我为外人，对我母亲的儿子们。」

1. 【本节】
   • 大卫层面：是罪导致的疏远。OC/25
   • 基督层面：预言了主耶稣的兄弟不信祂（约7:3-5；可3:21）。

69:9　因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

• ❌ 语义削弱：「心里焦急，如同火烧」—— 原文：『קִנְאַת בֵּיתְךָ אֲכָלָתְנִי』＝你的殿的热心她吞吃我｜名词 阴性 单数 构造态 + Qal 完成式 3fs + 1cs 宾格后缀；和合本译为「心里焦急，如同火烧」，加入「心里」与「如同火烧」，偏离直译的「吞吃我」。
• ❌ 复数遗漏：「辱骂」

【原文直译】「因为你的殿的热心她吞吃我；并且各辱骂，那些辱骂你的人，他们落在我身上。」

1. 【殿的热心她吞吃我】诗人表明：对神的殿（敬拜、同在、圣洁）极度关注，已烧进他的生命深处。
2. 【她】象征新妇—锡安（以赛亚书62:5）。
3. 【因你的殿的热心，她吞吃了我】
   • 基督层面：这是指基督对主的殿满有圣洁的爱与迫切，为要完成救赎大工，结果却被锡安的掌权者们嫉恨与陷害（约翰福音2:17；马太福音21:12-13）。OC/25
   • 大卫层面：这是指因大卫的罪，圣殿不再单单是荣耀的所在，反而成了神管教的来源。OC/25
4. 【殿】在大卫的历史处境中，还没有建成圣殿，因此这里从历史角度是指会幕（撒母耳记下7:6）。但从预言角度来看，这是弥赛亚的预言性指向。OC/25
5. 【辱骂你人的辱骂都落在我身上】
   • 意思是转移焦点，情愿使原来辱骂神的人，都因大卫犯罪的关系转移去辱骂大卫。OC/25
   • 此句被保罗引用于（罗15:3），应用在基督身上：“基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂，都落在我身上。’”

69:10　我哭泣，以禁食刻苦我心，

这倒算为我的羞辱。

• ❌ 增词：「以禁食刻苦我心」—— 原文：『בַּצּוֹם נַפְשִׁי』＝在禁食中我的魂｜名词 单数 + נֶפֶשׁ 阴性单数 + 1cs 后缀；和合本加入「刻苦」一词，原文并无此动词。
• ❌ 主语遗漏：「这倒算为我的羞辱」—— 原文：『וַתְּהִי לְחֶרְפָּה לִי』＝她成为羞辱对我｜Qal 未完成式 3fs 动词 + 名词 阴性单数 + 1cs 后缀；和合本省略了主语「她」，弱化了动作感。

【原文直译】「我哭泣，我的魂在禁食中；并且她对我成为羞辱。」

1. 【我的魂在禁食中】禁食在圣经中象征悔改与自卑（约珥书2:12；诗篇35:13）；但这里的禁食更深一层，是灵魂真实的内在禁食。OC/25
2. 【她对我成为羞辱】
   • 大卫层面：在犯罪以前，锡安是大卫的荣耀（撒下5:7；诗篇48:2），但犯罪之后，锡安却成了大卫的羞辱（撒下12:14），因罪使仇敌有了亵渎的话柄。OC/25
   • 基督层面：耶路撒冷本该是神同在的圣城，却因宗教领袖的嫉恨与权力斗争，反而成为耶稣受害的主要场所（马太福音23:37；路加福音13:33）。这圣城没有接待祂，反倒加给祂羞辱，成了祂受难的导因与舞台。OC/25

69:11　我拿麻布当衣裳，

就成了他们的笑谈。

• ❌ 词义削弱：「拿」—— 原文：『וָאֶתְּנָה (vāʾet·tenāh)』＝我摆放｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「拿」，削弱了“主动摆放/设置”的动作感。
• ❌ 词义削弱：「当」—— 原文无此字；和合本加上「当」使句子更顺畅，但增添了成衣之意。

【原文直译】「我摆放麻布为我的衣服，我成为给他们笑谈。」

1. 【麻布】象征悔改、举丧和谦卑。人披麻蒙灰，代表为罪痛悔、为人哀伤，放下自我，真诚寻求神的怜悯与安慰（约拿书3:5–6 ）（以斯帖记4:1 ）。
2. 【笑谈】指被当成负面教材或笑料。
3. 【10–11节】
   • 大卫层面：展现了大卫在第7节所说“承担羞辱”的实际画面。他不介意成为别人讥笑的对象，反而愿意如此，因为他爱神的殿，胜过爱自己。OC/25
   • 基督层面：基督也是如此，祂不介意取人的样式，甘愿被钉十字架，因为祂爱人的心情正如第9节所说：“心里焦急，如同火烧”，这份爱胜过祂属天的荣耀，使他道成肉身，卑微受害。OC/25

69:12　坐在城门口的谈论我，

酒徒也以我为歌曲。

• ❌词义削弱：「酒徒」—— 原文：『שֹׁתֵי שֵׁכָר (šōṯê šêḵār)』＝喝浓酒的人们｜Qal 主动分词复数＋名词；和合本意译为「酒徒」，虽义近，但弱化了原文“喝浓酒”的具体形象。
• ❌ 复数遗漏：「歌曲」
• ❌语序差异：原文两次出现 בִי (关于我)，分别与动词和名词直接相连；和合本只在结尾「以我为歌曲」中体现一次，削弱了“关于我”在两处的强调性。
• ❌ 动词省略：「שָׂמוּ (śā·mû)」＝他们设定/摆放｜Qal 完成式 3mp 动词；和合本未翻译此字。原文强调醉酒之人主动“把我编进/设为”歌曲的动作，而和合本直接写成“以我为歌曲”，省略了动作感。

【原文直译】「坐在城门的，他们谈论关于我；喝浓酒的人们，他们设定，为关于我的各歌曲。」

1. 【城门口】
   • 城门在古代是城市的「公共论坛」和「审判之地」（参箴31:23；鲁得记4:1）。
   • 坐在城门口的通常是长老、民间领袖。
2. 【喝浓酒者】指放纵之人。
3. 【本节】
   • 大卫层面：✨大卫被人瞧不起，为押沙龙日后政变埋下了伏笔，大卫因犯罪逐渐失去民心，但他可贵之处在于从不操弄政治，反而因爱神甘愿受辱。这正是他十分令人敬佩的信心表现，尽管这样做将使他的政治地位日益动摇。OC/25
   • 基督层面：这是指人讥讽、嬉笑耶稣受害。祂在十字架上时，过路的人摇头辱骂祂，说：「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！」（马太福音27:39-40；马可福音15:29-30）。祭司长、文士和长老们也同样戏笑祂，说：「他救了别人，不能救自己！」（马太福音27:41-43）。这些讥笑正应验了诗篇的预言：人以祂为笑谈，作歌取乐，藉着戏弄加增祂的羞辱。OC/25

69:13　但我在悦纳的时候，向你יְהוָֹה 主祈祷。

神啊，求你按你丰盛的慈爱，

凭你拯救的诚实应允我。

• ❌ 动词省略：「祈祷」—— 原文：『תְפִלָּתִי (təpillātî)』＝我的祈祷（名词），而非「祈祷」动词；和合本翻成「祈祷」，暗示动作，省略了原文“名词化”的结构。
• ❌ 词义削弱：「凭」—— 原文 ב (be) 表示“在…之中”；和合本译为「凭」，虽有意思上的延伸，但弱化了“在…之中”的临在感。
• ❌ 神名区分削弱：原文此节同时出现 יְהוָֹה (YHWH) 与 אֱלֹהִים (Elohim) 两种神名；和合本统一成「יְהוָֹה主」、「神」，未突出二者的不同语气。

【原文直译】「但我，我的祈祷向你（יְהוָֹה 主），在悦纳的时候；（神/Elohim），在你丰盛的慈爱中，求你应允我，在你拯救的诚实里。」

1. 【应允我】指求神恢复救恩和应许。OC/25
2. 【悦纳的时刻】
   • 大卫层面：就是人还活着的时候。「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后6:2）。OC/25
   • 基督层面：却是受死的使命。基督降世的使命正是为受死成全救恩（约翰福音12:27；腓立比书2:8）。当祂顺服至死的时候，正是神所悦纳的时刻，因为藉着十字架，神的公义与慈爱在祂身上得以完全彰显（以赛亚书53:10-11；以弗所书5:2）。OC/25
3. 【本节】意思是大卫抓准了任何可以令神悦纳的机会，期待神能原谅他。OC/25

69:14　求你搭救我出离淤泥，

不叫我陷在其中；

求你使我脱离那些恨我的人，

使我出离深水。

• ❌ 语气忽略：『אֶטְבָּעָה (ʾeṭbāʿāh)』＝我陷下去｜Qal 未完成式1cs，用于祈愿语境，表示「不要让我陷下去」；和合本译「不叫我陷在其中」，少了“将要陷下去”的祈愿未然语气。
• ❌ 复数遗漏：「深水」

【原文直译】「求你使我得救，出离淤泥，不让我陷下去；求你让我得以逃脱那些恨我的人们，并从众深处的水中。」

1. 【本节】
   • 大卫层面：大卫祈求神搭救自己，脱离两方面的威胁：
     • 不入阴间（参诗篇16:10），盼望生命不被死亡吞灭。OC/25
     • 脱离人的恨意，求神救他免遭仇敌恶意的陷害。OC/25

     基督层面：同样，这祷告在基督里得到更完全的成就：

     • 基督虽然进入阴间，却藉着复活胜过死亡，成为人不入阴间的确据与见证（使徒行传2:27，31）。OC/25
     • 基督不但脱离人的恨意，且在十字架上成就和好，使人与神和睦，也使人彼此和睦（以弗所书2:14-16；歌罗西书1:20）。OC/25

69:15　求你不容大水漫过我，

不容深渊吞灭我，

不容坑坎在我以上合口。

• ❌ 词义偏差：「不容」—— 原文：『אַל (ʾal)』＝不要/不可｜否定词｜语气助词；和合本翻为「不容」，方向性完全不同，原文是直接禁止与祈求「不要」，而和合本加上「容许」的概念，偏离了原意。
• ❌ 动词形式差异：「不容坑坎在我以上合口」—— 原文：『תֶאְטַר (teʾṭar)』＝她合口｜Qal 未完成式3fs｜动词；主语是阴性名词「井/坑」，和合本未翻出阴性主语的拟人化特征。

【原文直译】「求你不要淹没我，大水；求你不要吞灭我，深渊；求你不要坑井她在我以上合口。」

1. 【本节】
   • 大卫层面 OC/25
     大卫切切祈求יְהוָֹה 主，不要让地狱般审判的绝望临到自己，不让深渊与死亡的阴影将他吞没（诗篇69:15）。这是他在极大困境中向神发出的迫切呼求。
   • 基督层面 OC/25
     耶稣在十字架上没有被「坑井」（她、耶路撒冷）的宗教权势与计谋所吞灭，死亡也不能拘禁祂。祂战胜了死亡权势，反而成为复活的见证，显明祂是生命的主（使徒行传2:24；启示录1:18）。

69:16　יְהוָֹה 主啊，求你应允我，

因为你的慈爱本为美好；

求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。

• ❌ 复数遗漏：「慈悲」
• ❌ 动词形式削弱：「眷顾我」—— 原文：『פְּנֵה אֵלַי (pəneh ʾêlai)』＝求你回转向我｜Qal 命令式2ms＋介词结构；和合本翻成「眷顾我」，未翻出动词「回转/转向」的动作感。

【原文直译】「求你应允我，יְהוָֹה 主，因为美好是你的慈爱；按你丰盛的各慈悲，求你回转向我。」

69:17　不要掩面不顾你的仆人，

我是在急难之中，求你速速地应允我！

• ❌ 词义省略：「离开」—— 原文：『מִן (min)』＝离开/从｜介词；和合本省略未译。
• ❌ 动词语气忽略：「求你速速地应允我」—— 原文：『מַהֵר עֲנֵנִי (ma·hēr ʿănēnî)』＝你速速！你应允我！｜两个Qal 命令式2ms 连用；和合本只翻「速速地应允我」，合并成一句，忽略了连环的命令语气。

【原文直译】「求你不要你掩你的面离开你的仆人；因为急难在我身上，求你速速！求你应允我！」

1. 【16-17节】
   • 大卫层面OC/25
     大卫在极深的困境中，盼望神再度眷顾自己。
   • 基督层面OC/25
     在十字架上，基督也发出同样呼求：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（马太福音27:46；诗篇22:1），经历被离弃的痛苦。

69:18　求你亲近我，救赎我，

求你因我的仇敌把我赎回！

• ❌ 复数遗漏：「我的仇敌」
• ❌ 词义省略：「亲近我」—— 原文：『קָרְבָה אֶל־נַפְשִׁי (qorbāh ʾel-nafšî)』＝求你亲近向我的魂｜Qal 命令式2ms＋名词 阴性单数＋1cs后缀；和合本翻为「亲近我」，省略了「魂」(נפשׁ)，削弱了内在生命层面的呼求。

【原文直译】「求你向我的魂亲近，求你救赎我；因着我的仇敌们，求你赎回我。」

69:19　你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，

我的敌人们都在你面前。

❌ 复数遗漏：「我的敌人」

69:20　辱骂伤破了我的心，

我又满了忧愁。

我指望有人体恤，却没有一个；

我指望有人安慰，却找不着一个。

• ❌ 错误词汇：「我又满了忧愁」—— 原文：『וָאָנוּשָׁה (wāʾānûšāh)』＝我受伤/我患病｜Qal 完成式1cs｜动词；和合本翻为「忧愁」，完全偏离原文「受伤、病重」的意思。
• ❌ 复数遗漏：「安慰」

【原文直译】「辱骂破碎了我的心，我受伤；我盼望有人怜悯，却没有；为安慰者们，我寻找，却没有找到。」

1. 【受伤】וָאָנוּשָׁה (wā·ʾā·nû·šāh) 基本含义：「病了 /受伤 / 虚弱」
2. 【本节】心碎 → 病了 → 没人 → 没一个 → 找不到一个：由希望到绝望，把情绪引导至极点。
3. 【基督预表】这节是弥赛亚在十架孤独之痛的真实写照：
   • 可14:50「门徒都离开他逃走了」；
   • 太26:38「我心里甚是忧伤，几乎要死」；
   • 约19:25「站在十字架旁边的只有母亲与少数妇人」。
   • 主耶稣在上十字架之前，就像本节所描述的那样极度孤单、伤心，无人能「体恤、安慰」（20节），又被所有的门徒抛弃（太26:56；可14:50）。但基督的复活却让我们知道，当我们不能从人得着理解、安慰和体恤的时候，祂却「知道我受的辱骂、欺凌、羞辱」（19节），「体恤我们的软弱」（来4:15），这是何等大的安慰！

69:21　他们拿苦胆给我当食物；

我渴了，他们拿醋给我喝。

• ❌增词：和合本加入了「当」字，弱化了原文直接认定“我的食物就是苦胆”。
• ❌词义削弱：「我渴了」—— 原文：『לִצְמָאִי (liṣmāʾî)』＝为我的渴｜名词 阳性单数＋1cs后缀；和合本翻为「我渴了」，变成叙述，弱化了原文作为「施行动作的动机」的意义。

【原文直译】「他们给我的食物是苦胆；并为我的渴，他们使我喝醋。」

1. 【苦胆】原词也译作“毒汁”或“毒草”。原文可以指毒药（申32:33），也可以指苦菜（申29:18）。
   • 在此象征苦害人的：话、计谋、恶作剧。OC/25
2. 【18-21节】指大卫希望神因自己所承受的痛苦，愿意化解和好。OC/25
3. 【基督预表】直接应验于耶稣受难时的经历：
   • （太27:34）：「拿苦胆调和的酒给他喝，他尝了就不肯喝」；
   • （约19:28-30）：「耶稣说我渴了……他们拿醋给他喝」。
4. 【20-21节】从大卫层面来看，这里带有夸张化的文学手法，极可能已超越他的历史处境。即使在押沙龙叛变、大卫逃亡之时，仍有随从者陪伴（撒母耳记下15:18-22），并非孤立无援；圣经也未记载有人给他送醋或苦胆。因此，这段描写更像是一种预言性的表达，全然指向弥赛亚的成就，预示基督在十字架上所承受的孤独、羞辱与痛苦（约翰福音19:28-30；马太福音27:34）。OC/25

69:22　愿他们的筵席在他们面前变为网罗，

在他们平安的时候变为机槛。

• ❌ 复数遗漏：「平安」
• ❌ 增词：「时候」—— 原文没有任何对应词；和合本增添「时候」，属翻译附加。

【原文直译】「愿他们的筵席在他们面前成为网罗，并在他们的各平安成为机槛。」

1. 【机槛】原文为：“圈套、陷阱”。

69:23　愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；

愿你使他们的腰常常战抖。

• ❌ 词义偏差：「昏蒙」—— 原文：『תֶחְשַׁכְנָה (teḥšaḵnāh)』＝愿她们变黑｜Qal 祈愿式3fp｜动词；和合本译为「昏蒙」，偏离原文直白的「变黑/黑暗」。
• ❌ 增词：「不得」—— 原文：『מֵרְאוֹת (mērəʾôṯ)』＝从看见｜ראה (rʾh)｜不定式构造＋介词；和合本增添「不得」，原文只有「从看见」（即失去看见的能力）。
• ❌ 词义削弱：「战抖」—— 原文：『וַהֲמַעֲדֵם (waha·maʿăḏêm)』＝愿你使他们摇动｜Hiphil 祈愿式2ms＋3mp宾语｜动词；和合本译为「战抖」，削弱了原文「使摇动/使跌跌撞撞」的含义。
• ❌ 双数忽略+ 阴性词遗漏：「眼睛」、「腰」

【原文直译】「愿她们的双眼从看见变黑；并愿你使她们的双腰常常摇动，」

1. 【她们】在此指向锡安，因主耶稣在（马太福音23:38）引用了（25节），预言耶路撒冷的结局，25节同样用到阴性词「她」，呼应本处，表明【她们】就是预表性的锡安／耶路撒冷，在拒绝弥赛亚后，结局必然是荒凉。OC/25
2. 【从看见变黑】表明耶路撒冷原本拥有属灵的眼光，能看见并认识神的作为。然而，当基督成全十字架、揭开新约之后，他们因拒绝弥赛亚而陷入属灵的盲目（罗马书11:7-8；哥林多后书3:14-15）。这揭示了一个反转：本应成为启示之城的耶路撒冷，却因抵挡基督而失去光明，进入黑暗。OC/25
3. 【双腰常常摇动】
   • 腰是人的支持点，象征支撑与稳定；双腰指两侧同时摇晃，表明全然失去支持，进入彻底的不稳定。OC/25 
   • 耶稣时代之后，犹太民族长期处在动荡不安的处境之中：先是圣殿被毁、国土沦陷，随后在分散与逼迫中流亡各地，直至今日仍未得真正的安息。这正应验了经文所预表的「双腰摇动」，指他们在历史与社会层面持续处于不稳与颠簸之中（路加福音21:24）。OC/25
4. 【22-23节】保罗引用描写拒绝接受基督的犹太人（罗11:9-10）。

69:24　求你将你的恼恨倒在他们身上；

叫你的烈怒追上他们。

• ❌ 语气错误：「שְׁפָךְ (šĕp̄āḵ)」＝倒出｜Qal 命令式 动词；和合本翻作「求你将…倒在」，改成祈求语气，错误弱化了原文的命令式强烈语气。
• ⚠️ 词义削弱：「烈怒追上」—— 原文：『יַשִּׂיגֵם (yassîḡēm)』＝使追上、追赶｜Hiphil 未完成式 动词；和合本翻作「追上」，基本义尚可，但削弱了「主动追赶到达」的动态感。

【原文直译】「倒出在他们身上——你的恼恨；并且你的烈怒要使追上他们。」

69:25　愿他们的住处变为荒场；

愿他们的帐棚无人居住。

• ❌ 阴性词遗漏：「住处」—— 原文：『טִירָתָם (ṭîrātām)』＝她要成为荒场——她们的住处｜阴性单数 + 3mp后缀；和合本仅译为「他们的住处」，遗漏了阴性。
• ❌ 复数遗漏：「帐棚」
• ❌ 词义削弱：「无人居住」—— 原文：『אַל יְהִי יֹשֵׁב (ʾal yĕhî yōšēḇ)』＝不要有居住者｜否定 + Qal 分词；和合本翻为「无人居住」，削弱了原文中「不要有」的禁止性命令感。

【原文直译】「她要成为荒场——他们的住处；在他们的各帐棚中，愿不要有居住者。」

1. 【愿不要有居住者】并非单指没有人居住，而是指失去神的同在。原文的「居住者」在属灵意义上预表主的同在，这正是耶路撒冷因拒绝弥赛亚所要面对的结局——「不得见神」（太23:38-39）。OC/25
2. 【本节】
   • 主耶稣亲自引用了本节，预言耶路撒冷的结局（马太福音23:38：「看哪！你们的家成为荒场留给你们」）。这宣告神不再与地理性的耶路撒冷同在，圣殿的荣耀离开（以西结书10:18-19），而真正的耶路撒冷则转移并成全在教会之中（希伯来书12:22-23；加拉太书4:26）。因此，这里不仅是对旧城荒凉的审判，更是对新约群体的建立与属灵耶路撒冷的应验。OC/25
   • 彼得也引用本节描写卖主犹大的结局（徒1:20）。

69:26　因为你所击打的，他们就逼迫；

你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

• ❌ 词汇遗漏：「חֲלָלֶיךָ (ḥălāleyḵā)」＝你所击伤的受害者们｜名词 阳性复数 + 2ms后缀；和合本完全没有翻译出「受害者」这个词，只剩下「你所击伤的」，等于省略了整词的实质含义。
• ❌ 错译：「戏说」—— 原文：『יְסַפֵּרוּ (yĕsapperû)』＝他们讲述、数说｜Piel 未完成式 动词；和合本翻成「戏说」，加上了嘲弄意味，偏离了原文「讲述/述说」的真实含义。

【原文直译】「因为你击打了的，他们逼迫；并且他们讲述你所击伤的受害者们的愁苦。」

1. 【因为他们逼迫你击打了的】可以有两个角度的理解：
   • 罪恶为神所击打：神要击打的是罪恶，然而恶人却不容许神的工作触动他们的利益，于是起来逼迫，这就使他们成为敌基督的群体（约翰福音11:48）。OC/25
   • 信徒因神的道理被击打：「击打了的」象征那些已信靠耶稣的信徒，他们被神的道理、十字架的真理所征服，生命被彻底击中，因此成为敌基督仇恨与逼迫的对象（约翰福音15:20；启示录12:17）。OC/25
2. 【并且他们讲述你所击伤的受害者们的愁苦】这里指恶人利用十字架的下场，以及使徒们受害的结局，作为一种「反面广告」，要警告别人不要效法跟随基督。正如（约翰福音16:2）主耶稣预言：「时候要到，凡杀你们的，就以为是事奉神。」这正是他们「讲述愁苦」的方式——以信徒受害来吓阻他人归向基督。OC/25

69:27　愿你在他们的罪上加罪，

不容他们在你面前称义。

❌ 错译：「称义」—— 原文：『וְאַל־יָבֹאוּ בְצִדְקָתֶךָ (wĕʾal-yāḇōʾû bəṣidqāteḵā)』＝愿他们不要进入你的公义中｜否定祈愿句；和合本翻成「不容他们在你面前称义」，把「进入公义」改成了「称义」，语义方向不同，属于错译。

【原文直译】「愿你加上罪孽在他们的罪孽之上；并且愿他们不要进入你的公义中。」

69:28　愿他们从生命册上被涂抹，

不得记录在义人们之中。

❌ 复数遗漏：「义人」

1. 【22-28节】当主耶稣照着本篇第4、9、20、21节所预表的为神受苦时，祂并没有像第22-28节那样发出咒诅，而是祷告说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得」（路23:34）。这里并不是单纯的双边冲突，而是显明其中有些人是出于恶意敌对，有些人则是因无知而行。OC/25

69:29　但我是困苦忧伤的，

神啊，愿你的救恩将我安置在高处。

【原文直译】「但我是困苦并且忧伤的；（神/Elohim）啊，愿你的救恩〔她〕使我被安置在高处。」

1. 【困苦忧伤】神对心灵忧伤、困苦之人有特别的眷顾（33节）：OC/25
   • （诗篇10:17） 「主啊，困苦人的心愿你早已听见；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。」
   • （以赛亚书41:17）「困苦穷乏人寻求水却没有……我─主必应允他们，我─以色列的神必不离弃他们。」
   • （马太福音5:3）「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」灵里困苦者（虚心）是天国的承受者
   • 耶稣就是“困苦忧伤之人”的完全写照（赛53:3）。
2. 【安置在高处】当我们的生命被「安置在高处」的时候，虽然「众水、淤泥、深水、大水」还在，但却不再能够着我们；虽然难处还在，但却不再会成为我们生活中的搅扰。只有我们的生命被神改变了，生活才能改变，这是最彻底的「救恩」。
   • 大卫层面：这是他在困苦中对主赦免与拯救的盼望，被神从低处拉拔，重新得安稳。OC/25
   • 基督层面：这高处就是十字架。基督在十字架上被高举（约翰福音3:14），藉此成了救恩的焦点。OC/25
   • 教会层面：神的教会因与基督联合，被安置在天上的高处（以弗所书2:6），从世的低处被提升，活在属天的身份与呼召中。OC/25
3. 【本节】
   • 本节是本诗中最后一句祈求的祷告，也是诗人情绪转变的转折点。当他把祈求转向「愿祢的救恩将我安置在高处」的时候，他心中所充满的不再是自己的苦情和对仇敌的咒诅，而是向着神的赞美和感谢。
   • 从本节开始，原文中的阴性词「她」不再指涉那陷害主的耶路撒冷，而是转向积极意义的教会。这里出现了语境上的转折：从前是消极的「她」（象征属灵盲目的耶路撒冷），如今转化为积极的「她」（象征因救恩而蒙赦的群体）。OC/25

69:30　我要以歌赞美　神的名，

以感谢称他为大！

❌ 语气削弱：『אֲהַלְלָה / וַאֲגַדְּלֶנּוּ』二者都是 cohortative（愿望/决心式），应更强烈译作「我必赞美」「我必称他为大」；和合本作「我要」，语气略微削弱。

【原文直译】「我必以歌赞美（神/Elohim）的名；并且我必以感谢称他为大。」

69:31　这便叫יְהוָֹה 主喜悦，胜似献牛，

或是献有角有蹄的公牛。

• ❌ 词义偏差：「胜似献牛」—— 原文：『מִשּׁוֹר (miššôr)』＝从公牛｜名词 阳性 单数；和合本将「比」意译为「胜似」，添加了“献”的概念。
• ❌ 增添字眼：「献」—— 原文无动词「献」，只是比较结构「从…」。和合本增添「献」，改变直译语义。
• ❌ 阴性词遗漏：「喜悦」—— 原文：『תִיטַב (tiṭab)』＝她必喜悦｜Qal 未完成式 动词 阴性 单数；和合本译为「这便叫…喜悦」，忽略了阴性形式。

【原文直译】「并且她必喜悦向（יְהוָֹה 主），从公牛，从牛犊，有角的、有蹄的。」

1. 【有角的】【📖圣经中的角】
2. 【有蹄】「洁净的祭牲」符合律法可以献上的动物。
3. 【有角有蹄的公牛】是祭牲中最完美、最合格的代表。
4. 【公牛，从牛犊】象征从首领到平民。律法中，公牛常作为大祭司或全会众犯罪时所献的赎罪祭（利未记4:3, 4:13-14），代表最尊贵、首领层面的责任与代价；而牛犊则出现在百姓或个人献祭时（利未记9:2；撒母耳记上28:24），代表普通民众的献上。因此，从公牛到牛犊，涵盖了从领袖到百姓的全体，指向全民在（יְהוָֹה 主）面前都需要洁净与赎罪。OC/25

69:32　谦卑的人们看见了就喜乐。

寻求　神的人们，愿你们的心苏醒。

❌ 复数遗漏：「谦卑的人」、「寻求神的人」

69:33　因为יְהוָֹה 主听了穷乏人，

不藐视被囚的人。

• ❌ 复数遗漏：「穷乏人」、「被囚的人」
• ❌ 后缀遗漏：「他的」—— 原文：『אֲסִירָיו (ʾăsîrāyw)』包含「他」的所有格后缀（3ms），直译应是「他的被囚的人们」；和合本省略此后缀。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְאֶת־ (weʾeṯ-)』＝并且 + 宾格标记；和合本完全没有翻译出来，导致前后结构的连接力减弱。

【原文直译】「因为（יְהוָֹה 主）他听了穷乏的人们，并且他的被囚的人们，他不藐视。」

1. 【穷乏人】原文是「有需要的、贫穷的」，就是在神面前承认自己的灵里有需要的「谦卑的人」（32节；太五3）。
2. 【被囚的人】就是被环境、罪恶或仇敌所辖制的人。
3. 【他的】指会听主声音的羊。主耶稣亲自说过：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约翰福音10:27）。OC/25

69:34　愿天和地、

洋海和其中一切的动物都赞美他。

• ❌ 复数遗漏：「海」
• ❌ 词义偏差：「动物」—— 原文：『רֹמֵשׂ (rōmēs)』＝爬行的、蠕动的｜Qal 分词 阳性 单数；和合本翻成泛指「动物」，削弱了原文的重点。
• ❌ 后缀遗漏：「在其中」—— 原文：『בָּם (bām)』＝在他们中｜介词＋3mp后缀；和合本翻成「其中」，但未体现复数后缀。

【原文直译】「愿天和地，并且众海，并且一切爬行的在其中，赞美他。」

1. 【天】在地如在天的教会，也是「天」的具体表现之一。主耶稣教导我们祷告说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（马太福音6:10）。地上的教会成为天国的影像与彰显。保罗也说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督」（腓立比书3:20），显明教会虽在地，却与天连结。OC/25

69:35　因为　神要拯救锡安，建造犹大的城邑。

他的民要在那里居住，得以为业。

• ❌ 复数遗漏：「城邑」
• ❌ 后缀遗漏：「得以为业」 —— 原文：『וִירֵשׁוּהָ (wîrēšû·hā)』＝他们要承受她为业｜Qal 叠用式，动词 阳性复数＋3fs后缀（她，指锡安/城邑）；和合本省略「她」。
• ⚠️ 语气削弱：「神要拯救锡安」 —— 原文：『יוֹשִׁיעַ (yôšîaʿ)』＝必使拯救｜Hiphil 未完成式，含「使役」与「必然性」；和合本仅作「要拯救」，未显出「使役」和「必然」的力度。

【原文直译】「因为（神/Elohim）必使锡安拯救，并且他必建造犹大的城邑们；并且他们要居住在那里，并且他们要承受她为业。」

69:36　他仆人的后裔要承受为业。

爱他名的人也要住在其中。

• ❌ 复数遗漏：「他仆人的后裔」、「爱他名的人」
• ❌ 后缀遗漏：「承受为业」 —— 原文：『יִנְחָלוּהָ (yinḥālû·hā)』＝他们必承受她为业｜Qal 未完成式＋3fs后缀（她，指锡安/城邑）；和合本作「承受为业」，省略了「她」。
• ❌ 后缀遗漏：「住在其中」 —— 原文：『בָהּ (bāh)』＝在她里面｜介词＋3fs后缀（她，指锡安/城邑）；和合本仅作「其中」，省略阴性后缀「她」。

【原文直译】「并且他的仆人们的后裔，他们必承受她为业；爱他的名的，居住的人们，必在她里面居住。」

1. 【30-36节】实现属灵“高处”，这篇受难诗的最后不是哀叹、祈求，而是「赞美」（34节）。虽然「众水、淤泥、深水、大水」（1、2节）都还没有被挪去，但诗人在灵里已经被神「安置在高处」（29节），所以他的赞美超越了眼前的难处。

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【本章】

结论OC/25

这是一首为罪忧伤、祈求复兴的诗歌，同时又是弥赛亚受难的强烈预表。不同之处在于，大卫是因自己曾犯下大罪而受辱，基督却没有犯任何罪；大卫在神的保守中，没有被敌人成功辖制，而基督却甘心顺服，主动将自己交给十字架的羞辱与死亡，完成救赎的使命。

整篇诗歌揭示了属灵生命的四个层次进程：

1. 若没有神的应许与拯救，人便如同被洪水淹没、沉溺于淤泥之中，面对世界的恶意与自身的软弱，只能在绝望中无助挣扎；
2. 大卫愿意承担自己的罪责，在痛苦中仍坚持以神的国与神的义为优先，宁愿自己受羞辱，也不愿让神的荣耀被世人亵渎；
3. 他呼求神对恶人施行公义的咒诅，不是出于私怨，而是将审判交托神，愿神自己为真理伸张；
4. 他仰望那已经预定的救恩与锡安的复兴，在痛苦未止之时，就宣告神终必得胜、神的城必被建立、敬畏神的人终将承受产业。

这首诗不仅真实展现了大卫在困境中的苦难与转向，更深远地预表了耶稣基督在十字架上的受辱、被弃绝与受死，以及祂因顺服而最终荣耀得胜，为信祂的人带来永恒的盼望。

结论二

是「她」！OC/25

本章的阴性词「她」是理解全诗隐藏控诉对象的关键线索。诗人的控诉并非针对外邦仇敌，而是对自己同胞的痛楚。正如害耶稣的并非外邦人，反而是那些自称敬拜主的同胞；而外邦巡抚彼拉多在审判的事上，竟显得比所谓信神的人更有公义。这一幕令人深感扎心，却也显明：当信仰偏离正路时，所带出的「恶魔式信心」、逻辑思维，比常人更加可怕。

这是极痛的场景：被自己所爱的「新妇」所伤，正如基督被祂的百姓弃绝。然而，耶稣藉着十字架解开新约，带来了更美的新妇——教会。在本章中，我们既看见残酷与羞辱，也看见盼望与转机；我们既看见大卫的罪孽，也看见他在祷告与盼望中显出的美丽。

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新约中的引用对照表

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【思考问题💡】

1. 你愿意为神的名而受羞辱吗？
   参考章节：（诗篇69:7）「因我为祢的缘故受了辱骂，满面羞愧。」
   对照经文：（彼得前书4:14）「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的…」
2. 当你犯了大罪，你是否用虚心困苦的心求神怜悯？还是放弃？
   参考章节：（诗篇69:29）「但我是困苦忧伤的；神啊，愿祢的救恩将我安置在高处。」
   对照经文：（诗篇51:17）「神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」
3. 你是否从本章看到，神爱人其实也“心里焦急，如同火烧”，以至于奉献自己在十字架上？
   参考章节：（诗篇69:9）「因我为祢的殿心里焦急，如同火烧…」
   对照经文：（约翰福音2:17）「祂的门徒就想起经上记着说：‘我为祢的殿心里焦急，如同火烧。’」／（约翰福音3:16）「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们…」