人的拯救是枉然的

大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候、约押转回、在盐谷攻击以东、杀了一万二千人．那时大卫作这金诗、叫人学习、交与伶长、调用为证的百合花。

60:1	神阿、你丢弃了我们、使我们破败．你向我们发怒．求你使我们复兴。
60:2	你使地震动、而且崩裂．求你将裂口医好．因为地摇动。
60:3	你叫你的民遇见艰难．你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
60:4	你把旌旗赐给敬畏你的人、可以为真理扬起来。〔细拉〕
60:5	求你应允我们、用右手拯救我们、好叫你所亲爱的人得救。
60:6	神已经指着他的圣洁说、〔说或作应许我〕我要欢乐．我要分开示剑、丈量疏割谷。
60:7	基列是我的、玛拿西也是我的．以法莲是护卫我头的．犹大是我的杖．
60:8	摩押是我的沐浴盆．我要向以东抛鞋．非利士阿、你还能因我欢呼么。
60:9	谁能领我进坚固城．谁能引我到以东地。
60:10	神阿、你不是丢弃了我们么．　神阿、你不和我们的军兵同去么。
60:11	求你帮助我们攻击敌人、因为人的帮助是枉然的。
60:12	我们倚靠　神、才得施展大能、因为践踏我们敌人的就是他。

— 释经 —

历史与背景

撒母耳记下8章、历代志上18章

这首诗写于大卫王南征北讨、致力统一以色列王国的战争时期，背景尤其指向这样一个关键时刻：当大卫在北方（亚兰）奋战之际，南方的以东却趁机发动反击，局势骤然紧张，国土双线告急，形势岌岌可危：

• 大卫派约押带兵攻打以东人，在“盐谷”打败他们，斩杀1万2千人（撒下8:13；代上18:12）。
• 同时，大卫本人与亚兰·拿哈拉音（幼发拉底流域北部）和亚兰·琐巴（叙利亚一带）交战。
• 这场多线战争可能一度陷入劣势，甚至似乎被神弃绝（60:1-3），但最后神仍施恩，带来反败为胜。

文学体裁

本诗属于「国族哀歌诗（National Lament）」与「祈求拯救诗（Petition for Deliverance）」的复合体。

• 一方面，它哀叹以色列国在战事中的挫败，祈求神不要弃绝他们（1-5节）；
• 另一方面，它又转为宣告性的信心宣言，确认神已经在圣所应许要赐下胜利与产业（6-8节）。
• 最后，大卫以祷告呼求神与他们同去争战，承认惟有神的帮助才是真正的得胜（9-12节）。

核心信息

在国难与困境中，惟有依靠יְהוָֹה 主的拯救与应许，才能带来真正的胜利与复兴。

段落核心信息

• 神震怒使百姓失败与破碎（1-3节）
• 求神施恩拯救，赐旌旗给敬畏祂的人（4-5节）
• 神在圣所中应许产业与疆界（6-8节）
• 大卫呼求神亲自带领出征，人间帮助虚无，惟有神能施行得胜（9-12节）

---

人的拯救是枉然的

60:0     大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候、约押转回、在盐谷攻击以东、杀了1万2千人．那时大卫作这金诗、叫人学习、交与伶长、调用为证的百合花。

• ❌ 增添字眼：「那时大卫作这金诗」——原文没有「那时」与「作」，而是直接结构性说明「金诗，属大卫，为教导」。
• ➡️削弱：「叫人学习」——原文 לְלַמֵּד (ləlammed, 为教导) = 单纯“为教导”，和合本翻成「叫人学习」，语气更强，带结果导向，略有意译。
• ➡️ 数词表达差异：原文「十二千」（שְׁנֵים־עָשָׂר אָלֶף），和合本译为「一万二千」，虽数值相同，但表达方式不同（直译应为「十二千」）。

【原文直译】「给伶长，关乎百合花，为证，金诗，属大卫，为教导。当他与亚兰二河间和亚兰琐巴争战时，约押回转，在盐谷击打以东，十二千。」

1. 【金诗】【📖 圣经中的金诗】
2. 【为证的百合花】（שׁוּשַׁן עֵדוּת，shushan eduth）：可能是一首熟悉的乐曲名称，或寓意“美丽中带着见证”的胜利旋律。

---

【杀了1万2千人】似乎和其他经文的记载不一样：

经文出处	经文内容	击杀人数	执行者	敌人对象
撒母耳记下 8:13	「大卫在盐谷击杀了亚兰（抄本疑作以东）一万八千人回来，就得了大名。」	18,000	大卫	亚兰（应作以东）
历代志上 18:12	「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东人一万八千。」	18,000	亚比筛	以东
诗篇60篇 标题	「……约押在盐谷击杀以东一万二千人。」	12,000	约押	以东

• • 多层级记载，同一战果OC/25
    • 比较可能的解释是：（撒母耳记下8:13）与（历代志上18:12）中所提的大卫与亚比筛击杀一万八千人，应视为整场以东战争的总战果。两节经文分别以大卫（作为最高统帅）和亚比筛（主要将领）为代表。而诗篇60篇标题提到约押击杀一万二千人，人数较少，可能反映的是约押所率战队的具体战绩，属于这场战役中的一部分。因此，三处经文并不冲突，而是从不同人物层级与记载角度，共同描绘出同一场战争的整体胜利。

---

60:1　神啊，你丢弃了我们，使我们破败。

你向我们发怒，求你使我们复兴。

• ❌ 词义偏差：「使我们破败」——原文 פְּרַצְתָּנוּ (pəraṣtānû, 你破裂了我们) = 强烈的“裂开、冲破”，和合本译为「破败」，偏向衰落之意，削弱了神烈怒使国土裂开的图像。
• ❌语态削弱：「求你使我们复兴」——原文 תְּשׁוֹבֵבֵנוּ (təšôḇēḇênû) = 使我们回转/带回，和合本采用「复兴」偏灵性抽象，而原文更强调行动性的回转与归回。

【原文直译】「神啊，你丢弃了我们，你破裂了我们，你发怒了；求你使我们回转。」

1. 【你破裂了我们】大卫一方面与北方的亚兰-米所波大米与琐巴交战，另一方面南方的以东趁机进攻，形成上下两线的夹攻之势（撒下8:3-14；代上18:3-13）。这使以色列军队出现兵分两路「破裂」的危机。OC/25b

60:2　你使地震动，而且崩裂。

求你将裂口医好，因为地摇动。

• ❌ 忽略阴性代名词：「她」在和合本完全消失了，变成了抽象的「地」；原文却是一个拟人化的「地」，像一个受伤的母体，被撕裂、需要医治。
• ❌ 复数遗漏：「裂口」

【原文直译】「你使地震动；你破裂了她；求你医治她的裂口们，因为她摇动了。」

1. 【她】这里「她」指大地，因其阴性形态而被拟人化，正如锡安也常被称为「她」（诗97:8；亚9:9；赛62:11）。「她」在此象征应许之地。OC/25 
2. 【裂口】可象征属灵的“破口”（结22:30），虽然在这一历史阶段，圣经并没有明文记载以色列人犯了具体罪行。但之后大卫很快就陷入拔示巴与乌利亚事件（撒下11章）。「裂口」就像是对大卫的「预警」，但在面对外敌夹攻时，大卫懂得依靠主来「填补裂缝」，因此赢得关键的胜利（12节）。然而，当国泰民安之后，他却在属灵层面松懈，反而才真正出现巨大的破口。提醒信徒警醒是信仰胜利的关键（林前10:12）。OC/25

60:3　你叫你的民遇见艰难；

你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

• ❌词义细化不足：「遇见艰难」——原文 הִרְאִיתָ (hirʾîtā) = 「你使看见」，比「遇见」更直白，强调神主动让百姓亲眼经历、看见艰难。
• ➡️ 词义削弱：「使人东倒西歪的酒」——原文 תַּרְעֵלָה (tarʿēlāh) =「 震荡、眩晕、颤抖」，形容喝醉后全然失去方向的状态；和合本「东倒西歪」虽然形象合理，但比原文更口语化。

【原文直译】「你使你的民看见艰难；你使我们喝震荡之酒。」

1.  【震荡之酒】比喻在混乱的战争局势中，不知所措，乱了阵脚，失去原定计划。OC/25

60:4　你把旌（jīng）旗赐给敬畏你的人，

可以为真理扬起来。〔细拉〕

1. 【本节】与前文神愤怒、使民震动的景象（1-3节）形成鲜明对比，转而描绘一个转机：若有人因真理而敬畏神，神就会赐下旌旗，使他们在危难中仍能高举得胜的标志。

60:5　求你应允我们，用右手拯救我们，

好叫你所亲爱的人们得救。

❌ 复数遗漏：「你所亲爱的人」

60:6　神已经指着他的圣洁说（注：或作“应许我”）：

“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。

• ❌ 语义削弱／语气差异：「神已经指着他的圣洁说」——原文：『דִּבֶּר (dibber)』＝他说｜Piel 完成式 动词 阳性 单数 第三人称；含义＝「他已经说」的确定动作。和合本译作「指着他的圣洁说」，增加了「指着」的誓言色彩，削弱了原文「完成式—已然说出」的事实性强调。
• ❌ 词义偏差：原文 חָלַק (ḥālaq) 强调的是「分配、划分归属」，不是「切割分开」。「分开」给人感觉是物理性撕裂，但原文重点是 土地的分配、疆界的划分。

【原文直译】「神已在他的圣洁中说：我要欢喜，我要分配示剑，并丈量疏割的山谷。」

1. 【示剑（Shekhem）与疏割（Sukkot）】分属约旦河西与约旦河东，示剑是以色列北部重镇；疏割在约旦河东南，是雅各曾经驻扎之地（创33:17）。
2. 【丈量】象征神的分配权与治理权（赛34:17）。
3. 【本节】 强调神亲自宣告祂对以色列地的主权，不论南北，不论外敌挑战——神仍是掌管疆界、重新设定国土的王。

60:7　基列是我的，玛拿西也是我的，

以法莲是护卫我头的，

犹大是我的杖，

• ❌ 词义削弱：「以法莲是护卫我头的」—— 原文：『מָעוֹז רֹאשִׁי (māʿôz rōʾšî)』＝我头的要塞｜名词 阳性 单数 + 名词 阳性 单数 + 1cs 后缀；和合本译为「护卫我头的」，削弱了「要塞/堡垒」的军事坚固意象。
  ❌ 词义偏差：「犹大是我的杖」—— 原文：『מְחֹקְקִי (məḥōqǝqî)』＝我的立法杖、律例制定者｜名词 阳性 单数 + 1cs 后缀；和合本仅译为「杖」，遗漏了「律法与统治权」的含义。

【原文直译】「基列属于我，并玛拿西属于我；以法莲是我头的要塞，犹大是我的立法杖。」

60:8　摩押是我的沐浴盆，

我要向以东抛鞋。

非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

• ❌ 词义偏差：「非利士啊，你还能因我欢呼吗？」—— 原文：『הִתְרוֹעֲעִי (hitroʿăʿî)』＝你要欢呼｜Hitpael 命令式 阴性 单数 第二人称；和合本译作「还能因我欢呼吗」，将命令式误作疑问句，语气差异明显。

【原文直译】「摩押是我沐浴的盆；在以东上我要抛我的鞋；非利士啊，在我之上要欢呼。」

1. 【沐浴盆、抛鞋】以讽刺语调指出：一个是洗漱用的盆子，一个是放鞋的地方——都象征着污迹的存留处，卑贱不洁之地。神如此形容摩押与以东，表明这两国不过是祂随意使用的工具，毫无尊贵之处。OC/25
2. 【非利士啊，在我之上要欢呼】对照下文，这是讽刺句，意思是让他们尽管欢呼，因为他们欢呼将是毫无意义的，因为以色列人将要取下坚固城。OC/25
3. 【摩押、非利士】似乎没有参与本次战争，却在此被提及。可能摩押暗中帮助以东，非利士则在这里开心的看好戏。OC/25

60:9　谁能领我进坚固城？

谁能引我到以东地？

• ❌ 词义削弱：「引我到以东地」—— 原文：『עַד אֱדוֹם (ʿaḏ ʾĕḏôm)』＝直到以东｜介词 + 专有名词；和合本加了「地」，使语义具体化，但原文只是「以东」，强调的是目标地点，不是泛指土地。
• ❌语气差异：「谁能领我…谁能引我…」—— 原文两个动词『יֹבִלֵנִי (yōḇilēnî)』与『נָחַנִי (nāḥanî)』都是未完成式，表达「将要/能」的动作，和合本用「能」译法大体正确，但原文更偏向「谁将会带领我」。

【原文直译】「谁将会引领我进入坚固城？谁将会引导我直到以东？」

1. 【坚固城】可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。
2. 【本节】表明进入以东在当时几乎被视为不可能之事，因此大卫借此反问，正是要见证：若没有神的带领，人绝不能完成。OC/25
3. 【6-8节】呈现的是神的宣告；【9-12节】则转回为大卫向神的祷告与呼求。OC/25

60:10　神啊，你不是丢弃了我们吗？

神啊，你不和我们的军兵同去吗？

❌ 遗漏：和合本把『הֲלֹא אַתָּה אֱלֹהִים』＝「难道不是你吗，神？」 省略了。

【原文直译】「难道不是你吗，神？你丢弃了我们；你并不在我们的军兵中出去。」

1. 【难道不是你吗，神？】这正是对上一节问题的回答，表明若非神亲自带领，人根本无法进入坚固城、攻取以东。OC/25
2. 【你丢弃了我们；你并不在我们的军兵中出去】这是对当下现实的直述，军队失去了神的同行。OC/25

60:11　求你帮助我们攻击敌人，

因为人的帮助是枉然的。

• ❌ 增添字眼：「攻击敌人」—— 原文『עֶזְרַת מִצָּר』＝从敌人赐的帮助；和合本翻为「攻击敌人」，误加了动作性。
• ❌ 词义削弱：「帮助」—— 原文『תְּשׁוּעַת אָדָם』＝人的拯救；和合本译作「帮助」较轻，未凸显「救赎性的介入」。

【原文直译】「求你从敌人赐给我们帮助；而人的拯救是枉然的。」

1. 【人的帮助是枉然】
   • 指以东支援亚兰与以色列对抗。
   • 当「大卫无论往哪里去，主都使他得胜」（撒下8:1-6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」，回转呼求神。

60:12　我们倚靠　神，才得施展大能，

因为践踏我们敌人的就是他。

• ❌ 增添字眼：「才得」—— 原文『בֵּאלֹהִים נַעֲשֶׂה חָיִל』＝在神里我们将施展能力；和合本加了「才得」，强化了逻辑关系，但原文没有此词。
• ❌ 时态差异：「因为践踏我们敌人的就是他」—— 原文：『יָבוּס (yābûs)』＝将践踏｜Qal 未完成式 第三人称 阳性 单数 动词；和合本译为「就是他（正在践踏）」＝现在式陈述，改变了原文未来盼望的语气。

【原文直译】「在神里我们将施展能力；而他将践踏我们的敌人。」

1. 【本节】亚当后裔的天性都是如此，当我们的事奉获得一点成就的时候，也会越来越骄傲、膨胀；这时，神也会让我们「遇见艰难」（3节），好让我们谦卑下来，牢记「倚靠神才能施展大能」（12节）。这就是神对祂「所亲爱的人」（5节）的保护和拯救！

---

【本章】

结论

用困境锤炼金子OC/25

本章被称为「金诗」，绝非偶然，其美妙目的在于让人的目光焦距于神的历练之中。这正回应了前章「不要杀他们，恐怕我的民忘记；求你用你的能力使他们漂流，并降卑他们，我们的盾牌，主啊！」（诗篇59:11）。表面看来似乎是「神啊，你丢弃了我们，你破裂了我们，你向我们发怒；求你使我们回转」（1节），实际上重点不在这，反而恰恰是神的工作。

神的历练并不需要以色列先犯罪。正如前章大卫不是因为犯罪才被扫罗追杀逃亡（撒母耳记上23:14），也如同约伯不是因为犯罪才成为撒旦攻击的目标（约伯记1:8-12），事实是，当时的历史并没有记载以色列人陷在罪中；相反，圣经明文记载「主常与大卫同在，大卫无论往何处去，主都使他得胜」（撒母耳记下8:6,14）。

因此，本章要显明的真理是：神的手好像炼金师的锤子，不断锤炼祂的子民。越是困境，大卫越紧紧抓住神；越是艰难，他属灵的眼目就越明亮，心思就越警醒。反之，当国泰民安、国势稳定的时候，却成为试探的破口——大卫在安逸中陷入罪（撒母耳记下11:1-4），所罗门在繁荣中跌倒（列王纪上11:4-6）。

这一切都在提醒我们：神的子民啊，不要追求环境的安稳，而要追求神的美意！不要看重肉体的好处，而要看重灵性的造就！不要担心孩子在苦难中流泪，要担心孩子在罪中哭泣！不要安息在环境，要在主里安息：一边换取堕落，一边换取永恒！阿们！

---

【思考问题💡】

1. 你是否在遭遇困境时，先反思是否偏离了神的心意，而非一味归咎于外在环境？
   　参考：诗60:1「神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒」
   　对照：耶哀3:40「我们当深深考察自己的行为，再归向主」
2. 当你感受到局势失控时，你是否能从人的视角转向神的视角，相信祂在列国中仍掌权？
   　参考：诗60:6「神已经说话…我要分开示剑，丈量疏割谷」
   　对照：赛40:15「看哪，万民都像水桶的一滴…」
3. 你是否仍在依靠人的方法与力量解决属灵困境，还是承认“人的帮助是枉然”，迫切寻求神的介入？
   　参考：诗60:11「因为人的帮助是枉然的」
   　对照：诗121:1–2「我要向山举目…我的帮助从造天地的主而来」
4. 大卫此前打了许多胜仗（撒下8章、代上18章），你是否认为这次战败与以色列民可能陷入骄傲有关？你是否也曾在连胜之后，忽略了对神的敬畏？
   　参考：撒下8:6「主使大卫无论往哪里去都得胜」
   　对照：箴16:18「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」