赞美高举自己的降卑者

113:1	你们要赞美יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主的仆人哪、你们要赞美、赞美יְהוָֹה 主的名。
113:2	יְהוָֹה 主的名、是应当称颂的、从今时直到永远。
113:3	从日出之地、到日落之处、יְהוָֹה 主的名是应当赞美的。
113:4	יְהוָֹה 主超乎万民之上．他的荣耀高过诸天。
113:5	谁像יְהוָֹה 主我们的　神呢．他坐在至高之处、
113:6	自己谦卑、观看天上地下的事。
113:7	他从灰尘里抬举贫寒人、从粪堆中提拔穷乏人．
113:8	使他们与王子同坐、就是与本国的王子同坐。
113:9	他使不能生育的妇人安居家中、为多子的乐母。你们要赞美יְהוָֹה 主。

— 释经 —

历史与背景

本篇至118篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或“逾越节哈利路”（Passover Hallel）。犹太人在妥拉规定的逾越节（Pesach）、五旬节（ Shavuot）和住棚节（Sukkot）唱颂「哈利路诗篇」作为祷告，在其它的节日也常常使用，如犹太新年（Hanukkah）、月朔（Rosh Chodesh）、以色列独立日（Yom Ha’atzmaut）和耶路撒冷日（Yom Yerushalayim）。表达对神大能拯救与施恩作为的赞美。

在新约时代，犹太人守逾越节时，会在逾越节筵席中唱诵「哈利路诗篇」（诗篇113–118篇）。不同拉比学派在安排诵唱次序上略有差异：

• 煞买学派（Shammai）：晚餐前诵唱诗篇113篇，饭后再唱其余几篇。
• 希列学派（Hillel）：则在晚餐前唱诗篇113和114篇，饭后才继续唱余下诗篇。

这项传统也出现在福音书的记载中：主耶稣与门徒在最后的晚餐后，「唱了诗，就出去，往橄榄山去」（太26:30；可14:26）——他们所唱的，正是这组「哈利路诗篇」。在即将面对十字架前夕，主耶稣口中所颂的，极可能正是诗篇118篇所说的「我要称谢主，因祂应允我，又成了我的拯救……匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」（诗118:21–22），成为受苦与得胜之弥赛亚的预言见证。

用途：在犹太礼仪中，这首诗是逾越节晚餐开始时诵读的“上哈利路”第一篇（诗113–114）。它被吟唱来纪念神的拯救，特别是神将以色列人从埃及为奴之地救出，抬举卑微、看顾受压之人。

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“哈利路亚”在诗篇中首次出现于诗篇104篇35节，此后便在多篇诗篇中反复出现，成为敬拜与赞美的代表性呼喊。整卷诗篇中有两组以“哈利路亚”为核心的赞美诗：

• 诗篇113–118篇：称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），又称「大赞美集」，是逾越节等节期中诵唱的传统诗篇组。
• 诗篇146–150篇：称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms），每篇开头与结尾均以“哈利路亚”起止，故又称为「小赞美集」。

这两组赞美诗篇分别构成节期敬拜与诗篇总结的高峰，集中展现了神的救赎、信实与荣耀，预表弥赛亚带来的普世颂赞。

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文学体裁

本篇属于赞美诗（Hymn of Praise），具体而言，是“集体赞美诗”类型的典范。全诗以“你们要赞美（יְהַלְלוּ Yahăllū）”（1节）开头，并以同样的赞美句收尾，形成包围结构（inclusio），显示出完整的赞美呼召。其内容由两大部分构成：

1. （1–3节）普世性的赞美呼召，强调从日出到日落都当颂赞（יְהוָֹה 主）的名；
2. （4–9节）神的超越与俯就形成强烈对比：祂高居诸天之上，却垂顾卑微，使贫穷与不孕者蒙恩，这种“高举—俯视”结构是诗篇文学中典型的神学对照。

核心信息

至高的主同时也是最俯就人的神，祂以怜悯荣耀彰显祂的至高。

段落核心信息

• 万民蒙召赞美（1–3节）
• 至高神超越万有（4–6节）
• 怜悯神提拔卑微（7–9节）

赞美高举自己的降卑者

113:1　你们要赞美יְהוָֹה 主！

יְהוָֹה 主的仆人哪，

你们要赞美，

赞美יְהוָֹה 主的名！

• ❌ 词干遗漏：「你们要赞美」—— 原文：『הַלְלוּ (halləlū)』＝“你们要大大赞美”｜Piel 命令式 强烈句 阳性复数；和合本未显出三次命令式的强烈感，仅作平叙重复，削弱诗句的号召力与语气力量。
• ❌ 复数遗漏：「仆人」

【原文直译】「你们要大大赞美（Yah 雅）；你们要大大赞美（יְהוָֹה 主）的仆人们；你们要大大赞美（יְהוָֹה 主）的名！」

1. 【本节】首节开宗明义，设定全诗的敬拜氛围，并以三次“哈利路亚”式呼喊，引导全体仆人共同颂赞神的名。

三次“哈利路亚”式呼喊的节奏结构：

113:2　יְהוָֹה 主的名是应当称颂的，

从今时直到永远！

• ❌祈愿句遗漏：「应当称颂」—— 原文：『יְהִי (yə·hî)』＝“愿它是”｜Qal 祈愿式 动词 阳性单数；和合本译为“是应当”，未显出祈愿语气与动词词干。
• ❌ 词干遗漏：「称颂」—— 原文：『מְבֹרָךְ (mĕḇōrāḵ)』＝“被大大称颂的”｜Pual 被动分词 阳性单数；和合本仅译作“称颂”，未反映被动分词语态。
• ❌ 连词遗漏：「直到」—— 原文：『וְעַד (wə·ʿaḏ)』＝“并且直到”。

【原文直译】「愿（יְהוָֹה 主）的名被大大称颂，从这时起并且直到永远！」

113:3　从日出之地到日落之处，

יְהוָֹה 主的名是应当赞美的！

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 词干遗漏：「应当赞美的」—— 原文：『מְהֻלָּל (məhullāl)』＝“被大大赞美的”｜Pual 被动分词 阳性单数；和合本译为“应当赞美的”，改为义务陈述句，未呈现被动语态。

【原文直译】「从日出的地方直到它的落处，（יְהוָֹה 主）的名被大大赞美！」

1. 【从日出的地方直到它的落处】
   • 象征所有光照的时刻，神的荣耀都遍及全地，祂的同在如日光普照。OC/25
   • 基督层面：基督的降生正是“日出”，祂带来生命与光明，照亮在黑暗中的人；而基督的十字架则是“祂的落处”，完成救赎，使人类因祂的受死与复活而得光明的永生。整个历程——从降生到受死——是救恩之光辉的完全显现。OC/25
   • 教会层面：敬拜从教会中升起，如同太阳升起；宣教与荣耀从教会中发出，最终延展至全地，直到“日落之处”——直到普世回应神的名。OC/25
2. 【本节】预言层面：清楚预示主的名将超越以色列的疆界，扩展至全地。祂的荣耀不再局限于选旧约地理范畴，而要遍及地球的每一处，使万民都认识祂、赞美祂，这正是神普世救恩计划的预兆与成就。OC/25

113:4　יְהוָֹה 主超乎万民之上，

他的荣耀高过诸天！

• ❌ 分词遗漏：「超乎万民之上」—— 原文：『רָם (rām)』＝“正在高举着”｜Qal 分词 阳性单数 状态式；和合本译为“超乎”，未显出分词的持续进行态语感，仅作静态陈述。
• ❌ 介词遗漏：「之上」—— 原文两次出现介词『עַל (ʿal)』＝“在…之上”；和合本仅译一次（“超乎”、“高过”），未体现两次平行重复结构。
• ❌ 复数遗漏：「万民」

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）正在高举着，在一切列国们之上；祂的荣耀正在天之上！」

1. 【本节】
   • 与前节“从日出到日落”形成空间横向延伸，此节则为垂直向上的延展，构成十字架的敬拜结构。
   • 基督层面：主被高举在列国之上，所显出的荣耀，正是祂十字架的彰显。OC/25

113:5　谁像יְהוָֹה 主我们的　神呢？

他坐在至高之处，

• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「他坐在至高之处」—— 原文：『הַמַּגְבִּיהִי (ham·magbî·hî)』＝“正在使自己高举的”｜Hiphil 分词 阳性单数 使役态；和合本译为“他坐”，完全遗漏分词进行态与使役意义，语气被简化为静态叙述。原文并没有出现“至高之处”（如：בַמָּרוֹם）这样的名词；和合本加入了原文未出现的空间意象（“至高之处”）
• ❌ 不定式遗漏：「坐」—— 原文：『לָשָׁבֶת (lā·šā·veṯ)』＝“为要坐下／居住”｜Qal 不定式；和合本译为“坐”，未显出目的从属结构（为要）。

【原文直译】「谁像（יְהוָֹה 主）我们的（Elohim 神）？正在使自己高举，为要坐下！」

1. 【为要坐下】象征安息与同坐，这并非为着神自己，而是为着人——使人能因祂得享安息，与祂同坐在尊荣与平安之中。祂的高举并非自我荣耀，而是为人开辟安息之所，使凡属祂的都进入神所预备的安息。OC/25
2. 【祂高举自己】在人还未认识十字架之前，会以为神“高举自己”是指祂像英雄般凯旋得胜——这是犹太人所盼望的弥赛亚图像。但他们难以相信：神真正的高举，不是在战场上，而是在十字架上。OC/25

113:6　自己谦卑，

观看天上地下的事。

• ❌ 分词+词干遗漏：「自己谦卑」—— 原文：『הַמַּשְׁפִּילִי (ham·mašpî·lî)』＝“正在使自己谦卑的”｜Hiphil 分词 阳性单数 使役态；和合本译为静态名词“自己谦卑”，遗漏分词的持续动态与使役语气。
• ❌不定式遗漏：「观看」—— 原文：『לִרְאוֹת (lir·ʾōṯ)』＝“为要观看”｜Qal 不定式；和合本译为“观看”，未体现目的结构（为要）。
• ❌ 介词+连词遗漏：「天上地下」—— 原文：『בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ (ba·šā·mayim ū·vā·ʾā·reṣ)』＝“在天上并且在地上”｜介词 בְּ (在) + 连词 וְ (并且)；和合本合并译为“天上地下”，未保留介词重复和连词的对称性。
• ❌ 增添词汇：「事」—— 原文：『לִרְאוֹת בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ』仅意为“为要观看在天上并且在地上”；和合本补译“事”，原文无该名词。

【原文直译】「正在使自己降卑，为要在天上并且在地上观看。」

1. 【本节】基督预言：上一节提到神“高举自己”，本节却称祂为“那降卑者”，看似矛盾，实则正是基督受难的预言性应验：道成肉身就是这位至高者甘愿成为“那降卑的”，俯身观看人间（参约1:14；腓2:6–8）。而祂的“高举”，并非荣耀的凯旋，而是在十字架上被高举、被众人弃绝（参约12:32–33；赛52:13–14），正是这位“降低者”最终的彰显。OC/25

113:7　他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人，

• ❌ 分词+词干遗漏：「抬举」—— 原文：『מְקִימִי (mə·qî·mî)』＝“正在使抬起的”｜Hiphil 分词 阳性单数；和合本译为“抬举”，未显出分词的进行态与使役语气。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「提拔」—— 原文：『יָרִים (yā·rîm)』＝“他将要使提拔”｜Hiphil 未完成式 阳性单数；和合本译为“提拔”，未体现未完成式未来语气（“将要”）。
• ❌ 词汇差异：「粪堆」—— 原文：『מֵאַשְׁפֹּת (mē·ʾaš·pōṯ)』＝“从灰堆／垃圾堆中”｜名词 阴性复数；和合本译作“粪堆”，增添了“粪”这一词义成分，强化污秽意象，非原文本义。

【原文直译】「正在使人贫寒的灰尘中从抬起的；他将要从灰堆中提拔穷乏的人。」

1. 【垃圾堆】古代城外丢弃之地，与律法中不洁、被弃绝有关（参伯2:8）
2. 【贫穷人、困苦人】不仅是社会身份，更是属灵状态的象征。正如大卫所承认的，是心灵破碎、愿依靠神的人（诗篇 40:17）（马太福音 5:3）。OC/25
3. 【本节】
   • 尘土与垃圾堆象征人类堕落与被弃状态，神却主动进入这些领域。
   • 神的“高举”不是为了炫耀，而是为抬举人。

113:8　使他们与王子同坐，

就是与本国的王子同坐。

• ❌ 词干+不定式遗漏：「使他们与王子同坐」—— 原文：『לְהוֹשִׁיבִי (lə·hō·šî·ḇî)』＝“为要使他们坐下”｜Hiphil 不定式 使役态；和合本译作“使他们…同坐”，未显出目的语气与使役结构。
• ❌ 复数遗漏：「王子」
• ❌ 词汇差异：「本国」—— 原文：『עַמּוֹ (ʿam·mō)』＝“他的百姓／他的民族”｜名词 阳性单数＋3ms后缀；和合本加上“国”形成“本国”，为解释性增添。
• ❌语气削弱：「使他们与王子同坐」—— 原文为目的结构「为要使他们坐下」。

【原文直译】「为要使他们坐下，与王子们；与他百姓的王子们同在。」

1. 【本节】坐在“尊贵人中”象征信徒得着新的身份与属灵位分。
2. 【7-8节】引自哈拿之歌（撒上二8）。

113:9　他使不能生育的妇人安居家中，

为多子的乐母。

你们要赞美יְהוָֹה 主！

• ❌ 分词+词干遗漏+词汇差异：「他使…安居」—— 原文：『מוֹשִׁיבִי (mō·šî·ḇî)』＝“正在使坐下的”｜Hiphil 分词 阳性单数；和合本译为“他使…安居”，未反映分词的进行态与持续语气。
• ❌ 介词遗漏：「安居家中」—— 原文：『הַבַּיִת (hab·ba·yiṯ)』前有省略介词 בְּ (在)，应译作“在家中”；和合本仅译“安居家中”，未显介词关系。
• ❌ 词义偏差：「多子的乐母」—— 原文：『אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה (ʾēm hab·bā·nîm śə·mē·ḥāh)』＝“儿子们的快乐母亲”｜名词＋复数构成态＋形容词 阴性单数。和合本翻译虽流畅，但加入了“多子”等字眼，而“多”字并不在原文中；
• ❌ 词干遗漏：「你们要赞美יְהוָֹה 主」—— 原文：『הַלְלוּ־יָהּ (hal·lū·yāh)』＝“你们要大大赞美（Yah 雅）”｜Piel 命令式 阳性复数。

【原文直译】「正在使不孕的妇人在家中坐下，为着成为快乐的儿子们之母；你们要大大赞美（Yah 雅）！」

1. 【不孕】象征生命贫瘠、不结果子；
   • 不孕的妇人象征教会荒凉，也象征那些属灵上不结果子的人（参赛54:1；加4:27；约15:2）。OC/25
2. 【儿女之母】象征复兴与属灵多结果子（参赛54:1）。
3. 【你们要大大赞美主！】
   • 希伯来文： הַלְלוּ־יָהּ（hal’lu-Yah）
   • 词义： “你们要赞美主” 是命令式复数，呼召集体敬拜。
4. 【本节】象征教会——从荒凉成为多结果子的母亲（参加4:27）。

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【本章】

结论

《诗篇》第113篇是一首充满敬拜张力的“哈利路亚诗”，从赞美神的名开始，到称颂祂翻转卑微者的作为为终，展现出神的超越与俯就、尊荣与怜悯并存的荣耀。神被高举在万国与诸天之上，却也亲自降卑观看卑微，使贫穷人升高、使不孕者结果。这是一首从天到地、从高处到低处的敬拜诗，预表新约中基督的降卑与高举，也呼召一切属神之人称颂祂的圣名。

结论二

虽然我们所称颂的神「荣耀高过诸天」（诗113:4），祂却甘愿「高举自己」（5节），成为那「降卑者」（6节）——屈尊就卑，垂顾卑微之人。谁能与这样的神相比？祂至高无上，却又可亲可近；祂「超乎万民之上」（4节），却拣选了「世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1:28–29）。这是神荣耀中最令人敬畏的降卑，也是祂怜悯中最令人颂赞的荣耀。

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基督预表与新约映射表

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【思考问题💡】

1. 神既高举自己，又为何称为“降低者”？
   参考经文：诗113:5–6，对照约1:14、腓2:6–8
   → 你是否认识到神的荣耀不仅在高天，也在卑微之处显明？
2. 神如何翻转贫穷人和被弃者的命运？
   参考经文：诗113:7，对照诗34:6、路1:52–53
   → 你是否曾在属灵上承认自己的贫乏，经历祂的抬举？
3. 与“尊贵人同坐”象征信徒得了什么属灵地位？
   参考经文：诗113:8，对照弗2:6、启3:21
   → 你是否活出你在基督里尊贵的新身份？
4. 不孕者变为喜乐之母，预表教会的什么荣耀？
   参考经文：诗113:9，对照赛54:1、加4:27
   → 你是否相信神能翻转荒凉，使你多结果子、成为喜乐之人？