神是审判者

亚萨的诗歌、交与伶长、调用休要毁坏。

75:1	神阿、我们称谢你、我们称谢你。因为你的名相近、人都述说你奇妙的作为。
75:2	我到了所定的日期、必按正直施行审判。
75:3	地和其上的居民、都消化了．我曾立了地的柱子．〔细拉〕
75:4	我对狂傲人说、不要行事狂傲．对凶恶人说、不要举角．
75:5	不要把你们的角高举．不要挺着颈项说话。
75:6	因为高举非从东、非从西、也非从南而来。
75:7	惟有　神断定．他使这人降卑、使那人升高。
75:8	יְהוָֹה 主手里有杯．其中的酒起沫．杯内满了搀杂的酒．他倒出来．地上的恶人必都喝这酒的渣滓、而且喝尽。
75:9	但我要宣扬、直到永远．我要歌颂雅各的　神。
75:10	恶人一切的角、我要砍断．惟有义人的角、必被高举。

— 释经 —

历史与背景

本诗背景未明，但整体内容明显针对恶人发出严厉的审判警告。诗中所说的“恶人”并未指明是外邦仇敌，因此可能也包括自称信仰神、却行为败坏的选民。诗歌属于宣告式的教训诗体（didactic proclamation psalm），具有强烈的道德训诫与神权宣示的特征，藉由对比“恶人被降卑”与“义人被高举”来彰显神公义掌权的主题。OC/25

• 第74篇结束在失败和等待之中，但圣灵不会让我们继续停留在无知里，而是立刻把这样一篇预告神的得胜的诗歌摆在后面，回应74篇所问的「祢为什么缩回祢的右手」（74:11）。

文学体裁

本篇属于赞美诗（Hymn of Praise），并带有训诲诗（Wisdom Psalm）的元素。

• 开头（1节）为集体称谢；
• 中段（2-8节）以神的宣告与训诲为核心；
• 结尾（9-10节）转为个人宣告赞美。
  这使本诗兼具礼仪赞美与智慧格言的性质。

核心信息

神亲自审判，使恶人倾倒，义人高举。

段落核心信息

• 称谢神奇妙作为（1节）
• 神亲自掌权审判（2-5节）
• 神按公义使人降卑升高（6-8节）
• 义人赞美，恶人角被砍断（9-10节）

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神是审判者

75:0    亚萨的诗歌、交与伶长、调用休要毁坏。

1. 【 亚萨是谁？】
2. 【休要毁坏】
   • 这是几个诗篇（包括诗篇57、58、59、75）的音乐说明，可能是已知的旋律名称，意为“不要毁坏”或“不可毁灭”。
   • 可能象征诗人恳求神在审判中施恩，不毁灭自己的百姓。

75:1　神啊，我们称谢你，我们称谢你！

因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。

• ❌ 增添字眼：「神啊」—— 原文没有「啊」，只有 אֱלֹהִים (’ĕlōhîm, 神/Elohim)。
• ❌ 错误词汇：「因为」—— 和合本加上了「因为」，但原文无 כִּי (kî, 因为)，原文是「并且临近你的名」。
• ❌ 复数削弱：「奇妙的作为」—— 原文 נִפְלְאוֹתֶיךָ (nip̄le’ôtêḵā) 为复数「你的奇妙作为们」，和合本作单数。

【原文直译】「我们称谢你，（神/Elohim），我们称谢你；并且临近你的名，他们述说你的奇妙作为们。」

1. 【相近】קָרוֹב (qarov) 形容词 / 名词 ：「靠近的、亲近的」。

75:2　我到了所定的日期，

必按正直施行审判。

• ❌ 增添字眼：「我到了所定的日期」—— 原文是「因为我选择日期」，和合本加入了「到了」的时态成分。
• ❌ 词义偏差：「我到了所定的日期」—— 原文：『כִּ֤י אֶקַּ֣ח מוֹעֵ֣ד (kî ’eqqaḥ môʿēḏ)』＝因为我选择日期｜אֶקַּח (’eqqaḥ)｜Qal 未完成式 1cs 动词；מֹועֵד (môʿēḏ)＝日期、约定时间｜名词 阳单；和合本译为「我到了所定的日期」，不仅增添「到了」，而且将主动语气「我选择」改为被动「所定」，语气被削弱，导致意义偏差。

【原文直译】「因为我选择日期，我必以正直审判。」

1. 【我】诗人代表 神亲自说话。这在诗篇中很常见（如诗篇50篇也是亚萨诗，但却是神直接以第一人称发言）。因此，这里应理解为 神的宣告，不是人类的心声。
2. 【本节】可以从两个角度理解：
   • 第一，这是对前章（73-74章）困惑的回应：神的审判本于正直，就连祂的选民也不在「正直」的判断之外。当罪恶的日子满足时，神必在祂所选择的日期施行审判。OC/25
   • 第二，这是对世界恶人的回应（包括欺压祂百姓的外邦人）：预示神必在祂所定的日子出手，纠正不公，将正直归还于地。OC/25

75:3　地和其上的居民都消化了。

我曾立了地的柱子。〔细拉〕

• ❌ 词义偏差：「消化了」—— 原文：『נָמֹגּוּ (nāmōgû)』＝熔化、融解｜Qal 完成式 3cp 动词；和合本译为「消化」，偏离熔化、崩解的意义。
• ❌ 复数遗漏：「居民」
• ❌ 阴性词遗漏：「地的柱子」—— 原文：『עַמּוּדֶיהָ (ʿammûdehā)』＝她的柱子们｜名词 复数＋3fs 阴性后缀；和合本译作「地的柱子」，忽略阴性所有格「她的」。
• ❌动词时态削弱：「我曾立了」—— 原文：『תִּכֹּ֑נְתִּי (tikkōntî)』＝我坚立｜Piel 完成式 1cs 动词；和合本加上「曾」，将完成式理解为过去动作，削弱了其「已然坚立、现今依然有效」的语感。

【原文直译】「地与其所有居民们熔化；我坚立她的众柱子。〔细拉〕」

1. 【地与其所有居民们熔化】象征末日的最终审判，全地与一切抵挡神的人都要崩溃消亡（彼得后书3:10；启示录20:11-12）。OC/25
2. 【我坚立她的柱子们】宣告在末日大地熔化的审判中，神依然坚立祂所设立的根基；这里的「她」象征新妇，预表教会，指信徒在基督里得以稳固不摇动（提摩太后书2:19；希伯来书12:28；启示录21:2）。OC/25

75:4　我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”

对凶恶人说：“不要举角！

• ❌ 复数遗漏：「狂傲人」、「凶恶人」
• ❌ 词义偏差：「不要行事狂傲」—— 原文：『אַל־תַּהֹלּֽוּ (’al-tahôllû)』＝不要夸耀｜Hithpael 未完成式 2mp 动词；和合本意译为「不要行事狂傲」，偏离了原本动词「夸耀」的语义。

【原文直译】「我说与夸耀者们：不要夸耀；与恶人们：不要高举角。」

1. 【📖圣经中的角】
2. 【角】是动物的标志与自豪之处，因此「不要高举角」是在警告人不可骄傲自恃。OC/25

75:5　不要把你们的角高举；

不要挺着颈项说话。”

• ❌ 增添字眼：「把」—— 原文：『אַל־תָּרִ֣ימוּ (’al-tārîmû)』＝不要你们高举｜Hiphil 未完成式 2mp 动词；和合本译为「不要把…高举」，增添了「把」字。
• ❌ 复数遗漏：「角」
• ❌ 词义偏差：「挺着颈项说话」—— 原文：『אַל־תְּדַבְּרוּ בְצַוָּאר עָתָק (’al-tĕdabbĕrû bĕṣawwār ʿāthāq)』＝不要说话，以硬颈｜Piel 未完成式 2mp 动词 + 名词 阳单 + 阳性形容词；和合本意译为「挺着颈项说话」，削弱了原文「硬颈」所带的顽梗、刚硬含义。
• ❌ 增添字眼：「挺着」—— 原文：『בְצַוָּאר עָתָק (bĕṣawwār ʿāthāq)』＝在颈项里刚硬｜名词 阳单＋名词 阳单；和合本译为「挺着颈项说话」，加入了「挺着」，原文无此字眼。
• ❌ 忽略字义：「刚硬」—— 原文：『עָתָק (ʿāthāq)』＝刚硬、傲慢｜名词 阳单；和合本完全未译出，削弱了原本强调的顽梗态度。

【原文直译】「不要高举你们的角向上；不要在刚硬的颈项里发言。」

1. 【颈项刚硬】呼应法老心刚硬（出埃及记7:13），形容人顽固不化、心志刚硬；比喻视野狭窄，只坚持眼前的方向，不愿转头扩展眼界，更不肯顺服神的带领。OC/25

75:6　因为高举非从东，非从西，

也非从南而来。

• ❌ 词义偏差：「南」—— 原文：『מִדְבָּֽר (midbār)』＝旷野、荒野｜名词 阳单；和合本译为「南」，偏离基本含义。
• ❌ 增添字眼：「而来」—— 原文没有「而来」的动词；和合本补入，属增词。
• ❌ 省略词语：「山们」—— 原文：『הָרִים (hārîm)』＝山们｜名词 阳复；和合本完全省略此字，使经文的比喻层次被削弱。

【原文直译】「因为高举不是从出东，也不是从出西，也不是从旷野众山。」

1. 【东、西】指日出之处到日落之处，是一种涵盖全地、全时段的表达方式，表明高举并不出自世界。OC/25
2. 【旷野】有两层意义：
   • 第一，象征属世的高处；因世界缺乏属灵供应，被视为属灵荒野，而其中的高处仅代表人所追逐的社会成就与成功学。OC/25
   • 第二，呼应以色列人出埃及时的西奈山，若没有神的同在，即使是旷野之山也毫无意义（出埃及记19:16-18）。OC/25
3. 【本节】与前节代表神亲自的宣告不同，此处回到人回应的声音。OC/25

75:7　惟有　神断定：

他使这人降卑，使那人升高。

• ❌ 增添字眼：「惟有」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为；和合本译为「惟有」，属增词。
• ❌ 词义偏差：「断定」—— 原文：『שֹׁפֵט (šōp̄ēṭ)』＝审判者｜Qal 分词 阳单；和合本译为「断定」，偏离审判本意。
• ⚠️ 削弱对比：「这一人 / 那一人」—— 原文两次出现 זֶה (zeh)，强调对比；和合本译作「这人…那人」，虽基本准确，但未体现出原文的对照强调。

【原文直译】「因为（神/Elohim）是审判者；这一人他使降卑，并且那一人他使升高。」

1. 【本节】说明公义的定义者唯有神；正如世界因祂创造而被赋予定义，人也唯有在祂的主权下才被决定高低，不能自定位置，只能顺服在祂的定义之下。OC/25

75:8　יְהוָֹה 主手里有杯，

其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。

他倒出来，

地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

• ❌ 增添字眼：「其中的酒起沫」—— 原文：『יַ֭יִן חָמַ֣ר (yayin ḥāmar)』＝酒发泡；和合本译为「其中的酒起沫」，加了「其中的」。
• ❌ 词义偏差：「起沫」—— 原文：『חָמַר (ḥāmar)』＝发酵、沸腾、变浑浊｜Qal 完成式 3ms；和合本译为「起沫」，偏离原意。
• ❌ 词义偏差：「搀杂」—— 原文：『מָסָךְ (māsāḵ)』＝混合、调和之物（常指加香料的酒）；和合本译为「搀杂」，语义偏弱。
• ❌ 忽略字义：「他倒出来」—— 原文：『וַיַּגֵּ֑ר (vayyagger)』＝于是他倒出｜Qal 未完成式 3ms 叙事式；和合本只作「他倒出来」，未体现持续或必然语气。
• ❌ 复数遗漏：「恶人」
• ❌ 忽略字义：「喝尽」—— 原文：『יִמְצ֗וּ (yimtṣû)』＝他们将喝尽、榨干｜Qal 未完成式 3mp 动词；和合本虽有「喝尽」，但遗漏了动词的将来感与强烈「榨干」之意。

【原文直译】「因为在（יְהוָֹה 主）的手里有一杯酒发酵，满了调和之物；他从此倒出，只管地上所有恶人们必将喝其渣滓，将喝尽。」

1. 【主手中有杯】在神的手中有「救恩的杯」（诗116:13）、「福杯」（诗23:5；16:5），也有审判的杯（8节）：「祂要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分」（诗11:6）。就看人选择喝哪一杯。
2. 【一杯酒发酵】表明其中含有酵；酵在圣经中象征罪（哥林多前书5:6-8），而酒在负面层面象征情欲与放纵（以弗所书5:18）。杯作为容器，代表承载并盛满人的放纵与罪孽。OC/25
3. 【满了调和之物】象征世上一切诱人的情欲，外表香醇迷人，引人贪饮不止；最终使人灵里沉醉，失去属灵的清醒与判断，只剩盲目追逐欲望，无法自拔（以赛亚书5:11-12；以弗所书4:19）。OC/25
4. 【他从此倒出，喝其渣滓，将喝尽】有两层意义：
   • 任凭的层面：神容许世人在今生违背良心时放纵情欲（罗马书1:24-28）。OC/25
   • 审判的层面：酒的发酵象征罪恶的积累，一旦时候满足，如同迦南人罪恶满盈（创世记15:16），所有不悔改的恶人都必喝下那由自己积蓄而成的「忿怒之酒」，而且要连渣带尽，毫无豁免（启示录14:10）。OC/25

75:9　但我要宣扬，直到永远，

我要歌颂雅各的　神！

• ❌ 增添字眼：「但」—— 原文：『וַאֲנִי (waʾănî)』＝并且我；和合本译为「但」，加入转折意味。
• ❌ 词义偏差：「宣扬」—— 原文：『אַסַּפְּרָה (ʾasapperāh)』＝我要述说｜Piel 未完成式 1cs 动词；和合本译为「宣扬」，偏离直义「述说」。

【原文直译】「并且我必述说，直到永远；我要歌唱雅各的（神/Elohim）。」

1. 【雅各】
   • 在许多经文中，当以色列民处在不悔改、刚硬或属肉体的状态时，经文会特别称他们为“雅各”（例如以赛亚书43:22、耶利米书30:7）。因此，“雅各”常被用来提醒选民自己的本相与软弱的根源，也是呼吁悔改与转向神的呼唤。
   • 强调赞美那位曾向软弱人显明恩典、与不完全之人立约的神。
2. 【本节】恶人累积的是罪恶，而义人累积的却是赞美与感恩。OC/25

75:10　恶人一切的角，我要砍断；

惟有义人的角必被高举。

• ❌ 复数遗漏：「恶人」
• ❌ 复数遗漏：「角」—— 原文：『קַרְנוֹת (qarnôt)』＝角们｜名词 阴性复数；和合本译为单数「角」，遗漏复数。
• ❌ 阴性词忽略：「必被高举」—— 原文：『תְּרוֹמַ֖מְנָה (tĕrômamnāh)』＝她们必被高举｜Piel 未完成式 3fp 动词，与阴性复数主语「角们」一致；和合本未标出阴性复数，只译作「必被高举」，忽略了性别与数的对应。

【原文直译】「并且一切恶人们的各角，我必砍断；义人的各角，她们必被高举。」

1. 【她们必被高举】阴性复数动词与「角们」一致，强调这是群体性的高举——不是个人的自夸，而是义人群体（教会）因神的恩典而得着的集体荣耀（诗篇92:10；以弗所书5:25-27；启示录21:2）。
2. 【角】【📖圣经中的角】
   • 恶人“高举角”意味着自抬权势，而“义人的角被高举”则是神所赐的尊荣（参撒上2:10；路1:69）。
   • 恶人的角像公山羊的角，尖锐、外露，带有攻击性，象征骄傲与伤害他人的势力。但神子民的角更像绵羊的角，卷曲内收，不用于伤人，象征温柔、顺服和被神掌管的力量。在属灵层面，真正的胜利并不是用强硬或暴力征服他人，而是如羔羊般的奉献——这是十字架上的胜利，是用牺牲成就的荣耀（马太福音25:33）。OC/25

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【本章】

结论OC/25 

本篇为上一章的延续回应。第74篇以国家灾难为主轴，诉说圣殿被毁、仇敌亵渎圣名，却未揭示灾难发生的具体原因，也未出现盼望的转折。而第75篇紧随其后，仿佛为上一章的哀歌提供了属灵视角与审判的理由。

第8节揭示核心真相：神的愤怒之杯已经满溢，罪恶已至极限，审判非但不可避免，更是神义怒的自然流露。
第10节则宣告结局：恶人的“角”（象征权势与骄傲）必被神亲手砍断。令人警醒的是——这审判甚至临到神的百姓，他们若行恶也不在赦免之列。

整篇诗由此揭开世界表象背后的属灵实况：升高与降卑，并非出于人、权势或环境，而全由神决定。恶人终被削弱，敬畏神者终得尊荣。这是对上一章痛苦祷告的回应，也是对神绝对主权的宣扬与敬畏。

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【思考问题💡】

1. 神手中“忿怒之杯”提醒你什么？你是否曾警觉神对罪的愤怒不是虚设？
   　参考：（诗75:8）“他倒出来……恶人必都喝这酒的渣滓。”
   　对照：耶25:15；启14:10；太26:39（基督为人喝下忿怒之杯）
2. 在这世界“角”代表权势的体系里，你是追求人的高举，还是神的抬举？
   　参考：（诗75:4–5, 10）“不要高举角……义人的角却要被高举。”
   　对照：撒上2:7-10；诗89:17；雅4:10