求主败敌，求他们寻求主名

亚萨的诗歌。

83:1	神阿、求你不要静默．　神阿、求你不要闭口、也不要不作声．
83:2	因为你的仇敌喧嚷．恨你的抬起头来。
83:3	他们同谋奸诈要害你的百姓、彼此商议要害你所隐藏的人。
83:4	他们说、来吧、我们将他们剪灭、使他们不再成国．使以色列的名、不再被人记念。
83:5	他们同心商议、彼此结盟、要抵挡你．
83:6	就是住帐棚的以东人、和以实玛利人．摩押和夏甲人．
83:7	迦巴勒、亚扪、和亚玛力、非利士、并推罗的居民．
83:8	亚述也与他们连合．他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕
83:9	求你待他们如待米甸、如在基顺河待西西拉和耶宾一样．
83:10	他们在隐多珥灭亡、成了地上的粪土。
83:11	求你叫他们的首领、像俄立和西伊伯、叫他们的王子、都像西巴和撒慕拿。
83:12	他们说、我们要得　神的住处、作为自己的产业。
83:13	我的　神阿、求你叫他们像旋风的尘土、像风前的碎稓。
83:14	火怎样焚烧树林、火焰怎样烧着山岭．
83:15	求你也照样用狂风追赶他们、用暴雨恐吓他们。
83:16	愿你使他们满面羞耻．好叫他们寻求你יְהוָֹה 主的名。
83:17	愿他们永远羞愧惊惶．愿他们惭愧灭亡．
83:18	使他们知道惟独你名为יְהוָֹה 主的、是全地以上的至高者。

— 释经 —

历史与背景

它可能写于以色列遭遇多国围攻的危机时刻，历史上最贴近的情境是约沙法王时期，摩押、亚扪与以东人等列国联手攻打犹大（历代志下20章）。诗中列出一系列仇敌国家（摩押、亚扪、以东、非利士、亚述等），显示这是一次大规模的联盟威胁。以色列面对的不仅是军事包围，更是生存危机，因此诗人呼吁神介入，为祂的名伸张公义。

文学体裁

本篇属于哀歌（Lament），更确切地说是集体哀歌（Communal Lament），带有呼求审判敌人的祷告色彩。与一般个人哀歌不同，本诗以民族共同危机为背景，全民向神呼求。

诗中兼具祈求（Petition）与咒诅诗（Imprecatory Psalm）的特点：一方面向主呼喊求助，一方面求神像昔日对待米甸、西西拉、耶宾那样毁灭仇敌。整首诗的张力在于「敌人要图谋消灭以色列的名」（4节），但诗人坚信神掌管历史，必显明自己独一的神性（18节）。

核心信息

神掌管列国，必在仇敌联盟中显明祂独一的名。

段落核心信息

• 列国同谋要毁灭以色列（1-8节）
• 祈求神像昔日审判米甸与迦南诸王一样毁灭仇敌（9-12节）
• 恳求神以风暴、火焰驱散他们，使他们羞愧而认识神（13-17节）
• 结论：愿万国知道唯有主是全地至高者（18节）

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求主败敌，求他们寻求主名

83:1　亚萨的诗歌。神啊，求你不要静默；

神啊，求你不要闭口，也不要不作声。

• ❌ 增添字眼：「神啊」重复两次 —— 原文：『אֱלֹהִים (ʾĕlōhîm)』＝（Elohim 神），只出现一次；和合本译为两次「神啊」，属增添。
• ❌ 词义削弱：「不作声」—— 原文：『תִּשְׁקֹט (tiš·qōṭ)』＝你静止、你安息｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「不作声」，削弱了「静止/安息」的动作感。

【原文直译】「一首歌，一首诗篇，属于亚萨。 （Elohim 神）啊，愿你不要向你静默；愿你不要闭口，并且愿你不要静止。」

1. 【 亚萨是谁？】

83:2　因为，你的仇敌喧嚷，

恨你的抬起头来。

• ❌ 遗漏感叹词：「看哪」—— 原文：『הִנֵּה (hin·nēh)』＝看哪｜感叹词；和合本省略，未呈现感叹语气。
• ❌ 语气差异：「喧嚷」—— 原文：『יֶהֱמָיוּן (ye·hĕ·mā·yûn)』＝他们将喧嚷｜Qal 未完成式 3mp，带有将来/持续动作的意味；和合本译为「喧嚷」，未显出「他们将喧嚷」的未完成式特征。
• ❌ 时态差异：「抬起」—— 原文：『נָשְׂאוּ (nāś·ə·ʾû)』＝他们已经抬起｜Qal 完成式 3mp；和合本译为「抬起」，未体现完成性。
• ❌ 词干语气遗漏：「恨你的」—— 原文：『מְשַׂנְאֶיךָ (məśanʾeḵā)』＝持续憎恨你的｜Piel 分词 阳性复数＋2ms后缀，带有加强/持续语气；和合本平译为「恨你的」，遗漏 Piel 的加强和持续性。

【原文直译】「因为，看哪！你的仇敌他们喧嚷；并且那些持续恨你的，他们已经抬起头。」

83:3　他们同谋奸诈，要害你的百姓；

彼此商议，要害你所隐藏的人。

• ❌ 词干遗漏：「同谋奸诈」—— 原文：『יַעֲרִימוּ (ya·ʿă·rî·mû)』＝Hiphil 未完成式 3mp，「他们将使奸诈、他们将图谋奸诈」；和合本翻为「同谋奸诈」，未体现 Hiphil 的使役色彩。
• ❌ 词汇差异：「彼此商议」—— 原文：『סוֹד (sôḏ)』＝一个密谋｜名词 阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「人」

【原文直译】「针对你的百姓，他们将使图谋奸诈；他们将设下一个密谋，针对你所隐藏的人们。」

1. 【你所隐藏的人们】说明神对自己的子民有“隐藏”、“保护”、“珍藏”的爱；如（诗31:20）“你必把他们隐藏在你面前的隐秘处”，或（西3:3）“你们的生命是与基督一同藏在神里面的”。
   • 神将祂的子民称为“隐藏的”，说明神对他们有特别的保护与珍贵定位。
   • 真实的安稳并非在于我们没有敌人，而是在于我们是“被神隐藏的人”。

83:4　他们说：“来吧，我们将他们剪灭，

使他们不再成国；

使以色列的名不再被人记念。”

• ❌ 词干遗漏：「将他们剪灭」—— 原文：『וְנַכְחִידֵם (wə·naḵ·ḥî·ḏêm)』＝我们将使他们被剪灭｜Hiphil 未完成式 1cp + 3mp后缀，带使役语气；和合本只作「剪灭」，遗漏 Hiphil 的「使役」意味。
• ❌ 介词遗漏：「不再成国」—— 原文：『מִגּוֹי (mig·gôy)』＝从国、不再成为国｜介词 מִן 表示「从/不再为」；和合本翻为「不再成国」，弱化了 מִן 的存在。
• ❌ 语态差异：「不再被人记念」—— 原文：『יִזָּכֵר (yiz·zā·ḵêr)』＝他将被记念｜Niphal 未完成式，被动；和合本翻为「不再被人记念」，虽然加了「被人」，但遗漏了「将来/未完成」语气（应该是「将不再被记念」）。

【原文直译】「他们说：来吧！我们将使他们从国被剪灭；并且以色列的名将不再被记念。」

1. 【名不再被人记念】“名字”的毁灭是象征对一个民族彻底的毁灭，正如教会若失去福音的记忆，也等于失去存在意义。

83:5　他们同心商议，

彼此结盟，要抵挡你，

• ❌ 词干遗漏：「商议」—— 原文：『נוֹעֲצוּ (nō·ʿă·ṣû)』＝他们互相被商议｜Niphal 完成式 3mp，带有互相/被动意味；和合本平译为「同心商议」，未呈现 Niphal 的互相性。
• ❌ 名词遗漏：「心」—— 原文：『לֵב (lēḇ)』＝心｜名词 阳性单数；和合本未翻出「心」，只说「同心商议」。
• ❌ 盟约细节遗漏：「彼此结盟」—— 原文：『בְּרִית כָּרָתוּ (bə·rît kā·rā·ṯû)』＝他们立了约｜名词 + Qal 完成式；和合本意译为「彼此结盟」，未翻出「约」的具体字眼。

【原文直译】「因为他们一同心，他们互相被商议；针对你，他们立了约。」

83:6　就是住帐棚的以东人和以实玛利人，

摩押和夏甲人，

• ❌ 名词遗漏：「住帐棚的以东人」—— 原文：『אָהֳלֵי אֱדוֹם (ʾohălê ʾĕḏôm)』＝以东的帐棚们；和合本意译为「住帐棚的以东人」，把「帐棚们」转为「住帐棚的」省略了直观名词。
• ❌ 复数遗漏：「夏甲人」

【原文直译】「以东的帐棚们，并且以实玛利人；摩押，并且夏甲人们。」

1. 【以扫】象征轻看属灵长子名分、贪恋今生肉体满足、属血气不属应许的人（创世记25:34；希伯来书12:16-17）。
2. 【以实玛利、夏甲】两者都源于亚伯拉罕却非应许之子以撒，属“人的方法”生下的后裔。
   • 【以实玛利】象征：凭血气而生、不承受应许的产业（加拉太书4:23）
   • 【夏甲】象征：出于西奈的律法之约、属奴仆身份（加拉太书4:24）
3. 【摩押】罗得与其大女儿乱伦所生的后代（创世记19:37），曾诱惑以色列拜偶像（民数记25章）；虽然血缘接近，但始终与以色列为敌。
4. 【本节】这些民族大多与以色列有亲属关系（以扫、罗得、亚伯拉罕的庶子等）。说明神的选民不能倚赖血缘、传统或地缘背景，而必须站立在神的应许之上。

83:7　迦巴勒、亚扪

和亚玛力、各非利士并推罗的居民们。

• ❌ 复数遗漏：「非利士」、「居民」

1. 【迦巴勒】属腓尼基地带，与推罗息息相关，以偶像崇拜、商贸活动著称。这显示仇敌联盟已超出以色列周边的传统敌人，蔓延至属世经济与文化势力。
2. 【亚扪】罗得与其小女儿乱伦所生的后代（创世记19:38）。与摩押为亲属民族，常与以色列为敌。
3. 【亚玛力】是以扫的后裔（创世记36:12），以色列南面旷野中的游牧民族，圣经中最早袭击以色列的民族（出埃及记17章），与神有不可调和的属灵对立关系。神曾宣告要世世代代与亚玛力争战（出17:16），象征属灵的彻底邪恶势力。
4. 【非利士】非利士人并不是一个「统一大国」，原文复数「פְּלִשְׁתִּים」正好印证了这一点。，而是分布在 迦南西南沿海平原（今天加沙一带）他们的核心是 五大城邦联盟（Philistine Pentapolis）（撒母耳记上6:17-18），各城邦有自己的「王」（首领们），但他们常组成联盟对抗以色列（如士师记、撒母耳记记载）。：
   1. 迦萨 (Gaza)
   2. 亚实基伦 (Ashkelon)
   3. 亚实突 (Ashdod)
   4. 以革伦 (Ekron)
   5. 迦特 (Gath)
5. 【推罗居民】是迦密山以北的腓尼基海港。代表属世权力、财富与骄傲的化身（结28章）。推罗王甚至自称为神（结28:2），表明这不仅是地缘敌人，更是属灵敌对体制的一部分。

83:8　亚述也与他们连合；

他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕

• ❌ 词干遗漏：「连合」—— 原文：『נִלְוָה (nil·wāh)』＝他被联合、他被加入｜Niphal 完成式 3ms；和合本翻为「连合」，未呈现 Niphal 的被动/加入语态。
• ❌ 名词差异：「帮手」—— 原文：『זְרוֹעַ (zə·rô·aʿ)』＝膀臂、力量｜名词 阴性单数；和合本翻为「帮手」，弱化为人物角色，而非象征「力量支撑」。

【原文直译】「亚述也被联合在他们中间；他们成为罗得子孙的膀臂。细拉。」

1. 【亚述】这是诗中唯一一个非邻近民族，代表远方的超级强权。
2. 【罗得子孙】指摩押和亚扪人。
3. 【他们作罗得子孙的帮手】这是圣经唯一明确提到“亚述帮助罗得子孙”的经文。

83:9　求你待他们如待米甸，

如在基顺河待西西拉和雅宾一样。

• ❌ 语气遗漏：「求你待他们」—— 原文：『עֲשֵׂה (ʿă·śê)』＝求你要做、求你要待｜Qal 命令式；和合本翻为「求你待他们」，虽译出祈愿，但未显出这是「命令式」祈愿（imperative prayer）。
• ❌ 地理名词削弱：「基顺河」—— 原文：『נַחַל קִישׁוֹן (naḥal qîšôn)』＝基顺河谷（wadi/溪谷）；和合本翻为「基顺河」，偏向现代化的「河」，削弱了原文「干谷溪流」的地貌特征。

【原文直译】「求你要待他们，如待米甸，如西西拉，如雅宾，在基顺河谷。」

1. 【如米甸】指士师基甸靠着神的能力，以300人击败如蝗虫之众的米甸联军（士师记7章），这是一场以少胜多、属神能力彰显的经典战役。
   
2. 【如西西拉与雅宾】西西拉是雅宾王的将军，统领900辆铁车，却被神借着底波拉与巴拉在基顺河击溃（士4:7–16）。这也是一场敌军依靠军事强权而失败的代表性事迹。

83:10　他们在隐多珥灭亡，

成了地上的粪土。

❌ 语态遗漏：「灭亡」—— 原文：『נִשְׁמְדוּ (nišməḏû)』＝他们被灭亡｜Niphal 完成式 3cp；和合本翻为「灭亡」，未呈现「被动」语态。

【原文直译】「他们在隐多珥被灭亡；他们成为地上的粪土。」

1. 【隐・多珥】此地靠近基顺河，是士师记中描述敌军溃败并被追杀的地方（士7:22；书17:11）。

83:11　求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，

叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

• ❌ 语气遗漏：「求你叫他们的首领…」—— 原文：『שִׁיתֵמוֹ (šî·tê·mô)』＝求你要使他们｜Qal 命令式 2ms；和合本翻为「求你叫」，削弱了命令式祈愿的力度。
• ❌ 复数遗漏：「首领」、「王子」
• ❌ 词义遗漏：「一切」—— 原文：『כֹּל (kōl) נְסִיכֵמוֹ』＝一切他们的王子们；和合本翻为「他们的王子」，遗漏了「一切」。

【原文直译】「求你要使他们的首领们，如俄立，并且如西伊伯；并且一切他们的王子们，如西巴，并且如撒慕拿。」

1. 【俄立与西伊伯】在（士师记7:25）中，这两位米甸首领在约旦河西被以色列追兵斩首，是神介入属灵战争的见证。
2. 【西巴与撒慕拿】（士师记8章）中，基甸亲自带着少数兵力击败米甸主军，并俘虏这两位王。此后神藉着基甸行审判之工，除灭他们。

83:12　他们说：“我们要得　神的住处，

作为自己的产业。”

• ❌ 语态遗漏：「我们要得」—— 原文：『נִירָשָׁה (nirā·šāh)』＝我们要被承受 / 我们要被得｜Niphal 未完成式 Cohortative 1cp；和合本翻为「我们要得」，未呈现 Niphal 的「被动/祈愿」意味。
• ❌ 复数遗漏：「住处」
• ❌ 语态遗漏：「作为自己的产业」—— 原文：『נַאֲחֵזָה (na·ʾă·ḥê·zāh)』＝我们要被占有 / 我们要被得为产业｜Niphal Cohortative 1cp；和合本翻为主动「作为自己的产业」，未显出被动+祈愿的语气。

【原文直译】「他们说：愿我们被得为我们，（Elohim 神）的各住处；愿我们被占有为产业。」

1. 【本节】
   • 今天的回教徒与本节的描述极为相似：他们在历史上屡次与基督信仰和犹太信仰发生冲突，不仅自称承袭同一位神，更宣称对圣地与属灵正统拥有继承权。他们追求的并非仅是形式上的相似，而是试图将神的一切应许据为己有，甚至企图抹除原有的信仰根基，使世人不再记念神的子民。OC/25
   • 本章出人意料地与今日世界局势高度相似：以色列依然被回教国家的敌意重重包围，而远在东方的中国（可类比亚述）也公开支持这些敌对势力，形成跨区域的联合对抗，仿佛重现了诗篇83篇中多国结盟、图谋毁灭神子民的景象。OC/25
   • 神没有把祂「隐藏的人」（3节）藏在安全之地，而是摆在十个仇敌中间（6–8节），在世界的十字路口上作见证。祂要借着百姓的得胜与被管教，使列国认识祂。今天，神也照样将教会放在世人中间，透过教会的顺服与软弱，一同显明祂的性情、救恩与法则。

83:13　我的　神啊，求你叫他们像旋风的尘土，

像风前的碎秸。

❌ 词义偏差：「尘土」—— 原文：『גַּלְגַּל (galgal)』＝旋风、车轮、滚动之物｜名词 阳性单数；和合本译为「尘土」，偏离基本义。

【原文直译】「我的（Elohim 神）啊，求你使他们像旋风的轮；像风前的碎秸。」

1. 【像旋风的尘土】可指风中翻滚的草或尘土，也可引申为“命运的车轮”，象征敌人将无法掌控自己命运，随风翻滚。
2. 【碎秸】指“糠秕”。是收割中被筛去的无用物，轻、浮、无根，表明神一吹，敌人就全然消散。

83:14　火怎样焚烧树林，

火焰怎样烧着山岭，

• ❌ 词义偏差：「怎样」—— 原文：『כְּ (kə)』＝如、像｜介词；和合本译为「怎样」，并未直译，而是转成另一种比较句法。
• ❌ 复数遗漏：「山岭」
• ❌ 词干遗漏：「烧着」—— 原文：『תְּלַהֵט (təlahēt)』＝她猛烈燃烧｜Piel 未完成式 阴性单数；和合本译为「烧着」，未表现出 Piel 的增强性与动作感。

【原文直译】「如火焚烧森林，并且如火焰猛烈燃烧山岭们。」

83:15　求你也照样用狂风追赶他们，

用暴雨恐吓他们。

• ⚠️ 词义削弱：「狂风」—— 原文：『סוּפָה (sûpāh)』＝暴风、旋风｜名词 阴性单数；和合本译为「狂风」，意思接近但力度稍弱。
• ❌ 词义偏差：「暴雨」—— 原文：『עֲמָת (ʿămāṯ)』＝恐惧、惊吓｜名词 阴性单数；和合本误译为「暴雨」，偏离本义。

【原文直译】「照样，求你以你的暴风追赶他们，并且在你的惊吓中求你扰乱他们。」

83:16　愿你使他们满面羞耻，

好叫他们寻求你יְהוָֹה 主的名。

• ❌ 语气遗漏 + 词干力度削弱：「愿你使…」—— 原文：『מַלֵּא (mallēʾ)』＝强烈地使充满｜Piel 命令式 动词；和合本仅译为「愿你使」，没有体现 Piel 的增强性与命令式的直接力度。
• ❌ 复数遗漏：「脸」
• ❌ 语气削弱 + 词干力度削弱：「好叫他们寻求」—— 原文：『יְבַקְשׁוּ (yəḇaqšû)』＝他们将殷切寻求｜Piel 未完成式 动词，带目的/祈愿语气；和合本仅译为「好叫他们寻求」，未显明 Piel 的加强性与目的色彩。

【原文直译】「求你强烈地使他们的脸们被羞耻充满，并且他们将殷切寻求你的名，（יְהוָֹה 主）。」

1. 【并且他们将殷切寻求你的名】诗人并非单求灭绝仇敌，而是盼望神的作为能使人转向神，寻求神的本体、权柄与启示。
2. 【本节】主耶稣教导我们要爱仇敌、为逼迫我们的人祷告（马太福音5:44），因为神愿意万人得救，不愿一人沉沦（提前2:4；彼后3:9）。所以，面对敌人围攻，合神心意的祷告不是求神毁灭仇敌，而是求神借着他们的失败（13–15节）让他们羞愧，进而寻求神的名（16节）。这正是神拣选以色列成为「祭司国度」的目的，因为神真正的仇敌不是人，而是撒但。

83:17　愿他们永远羞愧惊惶，

愿他们惭愧灭亡。

• ❌ 词义削弱：「永远」—— 原文：『עֲדֵי־עַד (ʿădê-ʿad)』＝直到永永远远，极强强调；和合本仅译为「永远」，削弱原文力度。
• ❌ 词干遗漏：「惊惶」—— 原文：『יִבָּהֲלוּ (yibbahălû)』＝他们将被扰乱｜Niphal 未完成式 动词；和合本仅译为「惊惶」，未显明被动性质。
• ❌ 词干遗漏：「惭愧」—— 原文：『יֵחָפְרוּ (yēḥāprû)』＝他们将被蒙羞｜Niphal 未完成式 动词；和合本仅译为「惭愧」，未显明被动性质。
• ❌ 连词遗漏：原文3次出现 וְ (并且)。

【原文直译】「愿他们羞耻，并且愿他们被惊惶，直到永永远远；并且愿他们被惭愧，并且愿他们灭亡。」

1. 【羞愧】原文：חָפֵר (ḥāp̄ēr) 字根：חָפַר (ḥāpar) = 「挖掘、蒙羞、困窘」。语义延伸：由「挖掘」引申为「低头躲藏」的动作 → 象征「羞愧、丢脸」。
   • 人无论在世如何霸道得势，最终都要「被挖掘」入坟墓，成为羞愧的写照。OC/25

（13-17节）象征对比OC/25

83:18　使他们知道：惟独你

名为יְהוָֹה 主的，

是全地以上的至高者。

• ❌ 语气削弱：「使他们知道」—— 原文：『יֵדְעוּ (yēḏəʿû)』＝愿他们会知道｜Qal 未完成式，带目的/祈愿意味；和合本翻作「使他们知道」，削弱了未完成式的祈愿色彩。
• ❌ 连词遗漏：「然而」—— 原文：『וְ (wə)』

【原文直译】「然而，愿他们会知道：你，惟独你的名，（יְהוָֹה 主），你是至高者，在全地之上。」

1. 【本节】主耶稣也说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼」（约九39）。因此，凡听到福音的，「当趁住可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6），不要等到福音成了定罪根据的时候，才知道「惟独祢——名为主的——是全地以上的至高者」。

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【本章】

他们要得　神的住处OC/25

从教会属灵的角度来看，本章中列出的敌国象征信徒内心各样属肉体的争战。这些仇敌不只是围攻以色列，也预表了信徒生命中持续对抗神旨意的属灵战场：

1. 以东（以扫） — 象征我们贪爱“野味”的欲望，即属世享乐，本有属灵长子的尊贵地位，却轻看恩典。
   • （希伯来书12:16-17）：「恐怕有淫乱的，或贪恋世俗如以扫的；他因一点食物，把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所赐的福，却被弃绝，虽然号哭切求，还是得不着门路使他父亲回心转意。」
2. 以实玛利人 — 象征人凭血气、自我努力去达成属灵目标的“假宗教”，看似属神，实则无法承受应许。
   • （加拉太书4:29）：「当时那按血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。」
3. 夏甲人 — 象征活在律法之下、不明白爱的关系，被律法辖制却未真正认识恩典与自由。
   • （罗马书8:15）：「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！」
4. 摩押人与亚扪人 — 象征混杂信仰、属灵乱伦与人本主义的思想，是将真道与异教或人情融合的属灵危机。
   • （提摩太后书4:3-4）：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
5. 迦巴勒人、亚玛力人、非利士人、推罗人、亚述人 — 象征信徒贪爱世界、追随潮流、迷恋权势与物质，失去分别为圣的生命。
   • （雅各书4:4）：「你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」

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【思考问题💡】

1.  当仇敌联合攻击神的百姓时，信徒应如何理解神的审判作为？
   参考：诗篇83:1-5；对照：启示录17:12-14
2. 火与风在本章中象征毁灭，但在寻求神的人身上却成为炼净与圣灵，这对我们的属灵生活有什么提醒？
   参考：诗篇83:13-15；对照：使徒行传2:1-4
3. “脸”在圣经中既可以显为光荣，也可以显为羞耻，本章如何借此表达义人与恶人的不同结局？
   参考：诗篇83:16；对照：诗篇34:5
4. “羞耻”在恶人身上是灭亡的记号，但在寻求神的人身上却能转为光荣，我们如何在基督里经历这样的翻转？
   参考：诗篇83:16-17；对照：罗马书10:11
5. “你，惟独你的名，（יְהוָֹה 主），是全地以上的至高者” (83:18)，这句话如何把诗篇83篇推向高潮？它如何启示我们看待神的独一与至高？
   参考：诗篇83:18；对照：腓立比书2:9-11