我之仇敌们将看见

大卫的祈祷。

86:1	יְהוָֹה 主阿、求你侧耳应允我、因我是困苦穷乏的。
86:2	求你保存我的性命．因我是虔诚人。我的　神阿、求你拯救这倚靠你的仆人．
86:3	主阿、求你怜悯我、因我终日求告你。
86:4	主阿、求你使仆人心里欢喜．因为我的心仰望你。
86:5	主阿、你本为良善、乐意饶恕人、有丰盛的慈爱、赐给凡求告你的人。
86:6	יְהוָֹה 主阿、求你留心听我的祷告、垂听我恳求的声音。
86:7	我在患难之日要求告你．因为你必应允我。
86:8	主阿、诸神之中没有可比你的．你的作为也无可比。
86:9	主阿、你所造的万民、都要来敬拜你．他们也要荣耀你的名。
86:10	因你为大、且行奇妙的事．惟独你是　神。
86:11	יְהוָֹה 主阿、求你将你的道指教我．我要照你的真理行．求你使我专心敬畏你的名。
86:12	主我的　神阿、我要一心称赞你．我要荣耀你的名、直到永远。
86:13	因为你向我发的慈爱是大的．你救了我的灵魂、免入极深的阴间。
86:14	神阿、骄傲的人起来攻击我、又有一党强横的人寻索我的命．他们没有将你放在眼中。
86:15	主阿、你是有怜悯有恩典的　神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。
86:16	求你向我转脸、怜恤我、将你的力量赐给仆人、救你婢女的儿子。
86:17	求你向我显出恩待我的凭据、叫恨我的人看见、便羞愧、因为你יְהוָֹה 主帮助我、安慰我。

— 释经 —

历史背景

1. 《诗篇》第86篇是《诗篇》中唯一一篇题为“大卫的祷告”（תְּפִלָּה לְדָוִד）的诗。
2. 本篇也是诗篇第三卷中（73-89篇）唯一标明作者是大卫的诗。

从整体风格来看，它汇集了多处诗篇与其他圣经经文的语句（例如第5节与34:6、第15节与出34:6几乎一致），因此学者普遍认为这首诗属于「汇编式」祷告，可能是后期编者以大卫的口吻整理而成。其背景大概出自个人遭遇危难或民族受逼迫的处境，诗人将大卫的经验作为典范，借祷告表达对יְהוָֹה 主坚定的依靠。这类编集常出现在被掳后或复兴时期，用以作为会众敬拜的祷告模本。

文学体裁

本篇属于个人哀歌（Individual Lament），但兼具信靠诗（Psalm of Trust）的元素。

• 哀歌部分：呼求神垂听、拯救（1-7节），显明诗人正处于极大困境。
• 信靠部分：称颂神的慈爱、公义（8-13节），表现出内心的信赖。
• 祷告结束部分：求神赐下记号，使仇敌羞愧（14-17节）。
  这种结构让本诗既是痛苦的呼喊，也是坚信神必然施恩的告白。

全诗的对称结构如下：

1. 祢的仆人（1-4节）
2. 　祢的慈爱（5节）
3. 　　人的难处（6-7节）
4. 　　　荣耀祢的名（8-10节）
5. 　　　　「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）
6. 　　　荣耀祢的名（12-13节）
7. 　　人的难处（14节）
8. 　祢的慈爱（15节）
9. 祢的仆人（16-17节）
   

核心信息

在患难中，义人向主发出迫切祷告，坚信祂满有怜悯与拯救能力。

段落核心信息

• 求神俯听拯救困苦人（1-7节）
• 颂赞יְהוָֹה 主的独一与慈爱（8-13节）
• 再次求神施恩并羞辱仇敌（14-17节）

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我之仇敌们将看见

86:1　大卫的祈祷。יְהוָֹה 主啊，求你侧耳应允我，

因我是困苦穷乏的。

• ❌ 语气差异＋语态差异：「求你侧耳」—— 原文：『הַטֵּה (haṭṭêh)』＝使之倾下、使之侧倾｜Hiphil 命令式 动词；含有「愿你使耳倾向」的祈愿色彩。和合本仅译作「侧耳」，省略了「使役」与「祈愿」意味，削弱了原文强烈的呼求感。
• ❌ 词义偏差：「困苦穷乏」—— 原文：『עָנִי (ʿānî)』＝困苦卑微的｜形容词 阳性单数；『אֶבְיוֹן (ʾeḇyôn)』＝贫穷的｜名词 阳性单数；和合本并列译作「困苦穷乏」，未凸显前者为形容词，后者为名词的层次。
• ❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「求使你使你的耳的倾下，（יְהוָֹה 主），并且应允我，因为我是困苦并且贫穷的。」

1. 【困苦穷乏】
   • 不是在说物质上的缺乏，而是在形容属灵上的不足与空虚。
   • 大卫不是凭着自己君王的身份向神祷告，而是用谦卑的心表明：祷告不是靠地位和成就，而是靠属灵的真实。

86:2　求你保存我的性命，因我是虔诚人。

我的　神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。

• ❌ 词干+语气差异：「保存」—— 原文：『שָׁמְרָה (šomərāh)』＝求你要保守｜Qal 命令式 阳性单数 + paragogic ה，带有祈愿语气；和合本仅译作「保存」，忽略了命令祈求与祈愿的语气。
• ❌ 语态差异：「求你拯救」—— 原文：『הוֹשַׁע (hôšaʿ)』＝求你使…得拯救｜Hiphil 命令式 动词；和合本译为「求你拯救」，忽略了 Hiphil 的使役意义。

【原文直译】「求你要保守我的性命，因为虔诚的我。你是我的（神/Elohim）；你使你的仆人得拯救，正信靠向你。」

1. 【虔诚人】字根：חָסַד (ḥāsad) = 「行恩慈、施怜悯、忠诚」；基本含义：忠诚的、虔敬的、敬虔的、在盟约中忠贞的。

86:3　主啊，求你怜悯我，

因我终日求告你。

• ❌ 语气差异：「求你怜悯我」—— 原文：『חָנֵּנִי (ḥannēnî)』＝你要大大施恩于我｜Piel 命令式 阳性单数＋1cs后缀；和合本译作「怜悯」，忽略了命令式的强制性与 Piel 的加强色彩。
• ❌ 语气差异：「求告」—— 原文：『אֶקְרָא (ʾeqrāʾ)』＝我将不断呼求｜Qal 未完成式 动词，表达持续/将来的动作；和合本简化为「求告」，未体现未完成式的持续性。

【原文直译】「你要大大施恩于我，（主/Adonai），因为向你，我将终日不断呼求。」

86:4　主啊，求你使仆人心里欢喜，

因为我的心仰望你。

• ❌ 语态差异：「求你使…欢喜」—— 原文：『שַׂמֵּחַ (śammēaḥ)』＝求你使之大大喜乐｜Piel 命令式 动词；和合本译作「求你使…欢喜」，虽接近，但未体现 Piel 的 加强语气（「大大使之喜乐」更贴切）。
• ❌ 词汇差异：「仰望」—— 原文：『אֶשָּׂא (ʾeśśāʾ)』＝我将举起｜Qal 未完成式 1cs；和合本译为「仰望」，用词替代了「举起」，未能呈现原文动作感。

【原文直译】「求你使你的仆人的心喜乐，因为向你，（Adonai 主），我要举起我的心。」

1. 【举起心】象征将自己的情感、信靠与盼望完全交托于神。

86:5　主啊，你本为良善，乐意饶恕人，

有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。

• ❌ 连词遗漏+词汇添加：「乐意饶恕人」—— 原文：『וְסַלָּח (wə-sallaḥ)』＝并且饶恕的｜Qal 分词，强调神的恒常属性；和合本翻成「乐意饶恕人」，加了「乐意」一词，原文没有。
• ❌ 词义偏差：「赐给凡求告你的人」—— 原文：『לְכָל־קֹרְאֶיךָ (lə-ḵol qōrʾeḵā)』＝向全部呼求你的（人）；和合本译作「赐给」，原文没有动词「赐予」，只是「面向/属于」。
• ❌ 复数遗漏：「人」

【原文直译】「因为你，（Adonai 主），是良善的，并且饶恕的，并且丰盛的慈爱，向所有呼求你的人们。」

1. 【本节】我们能向神祷告，不是因为自己配得或有功德，而是因神本性良善（诗86:5），并且守约施恩。神是乐意饶恕人的神，因此祂早已预备了救恩──「设立耶稣作挽回祭，借着人的信心，显明祂的义」（罗3:25）。

86:6　יְהוָֹה 主啊，求你留心听我的祷告，

垂听我恳求的声音！

• ❌ 语气差异：「求你留心听」—— 原文：『הַאֲזִינָה (haʾăzînāh)』＝愿你会留心听｜Hiphil 命令式 + paragogic ה，祈愿语气；和合本弱化成「求你留心听」，未呈现「愿你要…」的命令与祈愿感。
• ❌ 词干+连词遗漏+语气差异：「垂听」—— 原文：『וְהַקְשִׁיבָה (wə-haqšîḇāh)』＝并且愿你要垂听｜Hiphil 命令式 + paragogic ה（祈愿语气）；和合本翻成「垂听」，省略了「并且」，并且削弱了祈愿语气。
• ❌ 复数遗漏：「恳求的声音」

【原文直译】「愿你留心听我的祷告，（יְהוָֹה 主），并且愿你在我各恳求的声音中垂听。」

1. 我们若盼望神【留心听我的祷告】，也当知道神在留心鉴察我们的心思言行，因此「当存畏惧事奉主，又当存战兢而快乐」（诗二11）。

86:7　我在患难之日要求告你，

因为你必应允我。

• ❌ 语气差异：「要求告」—— 原文：『אֶקְרָא (ʾeqrāʾ)』＝我将呼求｜Qal 未完成式，带有将来或持续动作的意味；和合本翻成「要求告」，未体现「将要/持续」的未完成式。
• ❌ 语气差异：「必应允」—— 原文：『תַעֲנֵנִי (taʿănēnî)』＝你将应允我｜Qal 未完成式，表将来确定性；和合本译作「必应允」，虽加强了确定性，但掩盖了未完成式的语法原貌。

【原文直译】「在我患难的日子，我将呼求你，因为你将应允我。」

1. 【应允】עָנָה（ʿā·nāh） 的基本意思是：“回应、答复、作答、应允”

86:8　主啊，诸神之中没有可比你的，

你的作为也无可比。

• ❌ 连词遗漏：原文：『וְאֵין (wə-ʾên)』＝并且没有；和合本省略了「并且」。
• ❌ 词汇添加：「也无可比」—— 原文：『וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ (wə-ʾên kə-maʿăśêḵā)』＝并且没有像你的作为；和合本增添「也」与「可比」，是译文添加。

【原文直译】「没有像你的在诸（神/Elohim）中，（主/Adonai）；并且没有像你的作为。」

1. 【诸神】不是承认多神存在，而是从当时文化中对“神”的普遍认知出发，宣告唯有主是真神（参出15:11；赛45:5）。

86:9　主啊，你所造的万民都要来敬拜你，

他们也要荣耀你的名。

• ❌ 连词遗漏：「他们也要荣耀你的名」—— 原文：『וִיכַבְּדוּ (wi-yaḵabbədû)』＝并且他们将荣耀；和合本只翻成「他们也要荣耀」，虽加了「也」字，但省略了「并且」。
• ❌ 连词+词干+时态+语气遗漏：「敬拜」—— 原文：『וְיִשְׁתַּחֲווּ (wə-yištaḥăwû)』＝并且他们将不断地俯伏敬拜｜Hishtaphel 未完成式，含有「完全屈身/下拜」的强烈动作色彩；和合本简化为「敬拜」，弱化动作细节。

【原文直译】「那你所造的全部万民，他们将来，并且他们将不断地俯伏敬拜在你面前，（主/Adonai）；并且他们将荣耀你的名。」

1. 【全部的万民，他们必将来】这是关乎普世归向主的预言，显明末后敬拜的普世性。OC/25
2. 【本节】（启15:4）引用了本节。

86:10　因你为大，且行奇妙的事，

惟独你是　神。

• ❌ 复数遗漏：「奇妙的事」
• ⚠️ 词义削弱：「为大」—— 原文：『גָדוֹל (gādōl)』＝伟大的（形容词 阳性单数）；和合本译为「为大」，未能充分表达其定性状态「你就是伟大的」。

【原文直译】「因为伟大的祢，并且行奇妙的各事；祢，（Elohim 神），唯独祢。」

86:11　יְהוָֹה 主啊，求你将你的道指教我，

我要照你的真理行；

求你使我专心敬畏你的名。

• ❌ 语态差异：「求你将你的道指教我」—— 原文：『הוֹרֵנִי (hōrēnî)』＝使你指教我｜Hiphil 命令式；和合本弱化了使役色彩，仅作「指教」。
• ❌ 语气差异：「我要照你的真理行」—— 原文：『אֲהַלֵּךְ (ʾăhallēḵ)』＝我将行走｜Qal 未完成式 Cohortative（愿望/自我决意）；和合本译作「我要…」，未显出 cohortative 的祈愿/自愿语气。
• ❌ 词汇差异+祈愿句错误：「使我专心」—— 原文：『יַחֵד לְבָבִי (yaḥēd ləḇāḇî)』＝使我的心联合｜Piel 命令式；和合本意译为「使我专心」，省略了「联合」的动作细节，并且原文不是祈愿句。

【原文直译】「你使你的道指教我，（יְהוָֹה 主）；愿我将在你的真理中行走。你使我的心联合，为敬畏你的名。」

1. 【联合】原文：יַחֵד (yaḥēd)；字根：יָחַד (yāḥad) = 合一、同心、联合；基本含义：使成为一体、使合一。字面上为“统一我的心”，是请求神帮助人在心志上毫无分裂地专注于神。

86:12　主我的　神啊，我要一心称赞你，

我要荣耀你的名，直到永远！

• ❌ 词汇差异：「一心」—— 原文：『בְּכָל־לְבָבִי (bə·ḵāl ləḇāḇî)』＝以全然我的心；和合本缩减为「一心」，弱化了「全然」的强调。
• ❌ 语气差异：「我要称赞」—— 原文：『אוֹדְךָ (ʾôde·kha)』＝我要使称谢于你｜Hiphil 未完成式 1cs；和合本译为「我要称赞」，忽略了 Hiphil 的「使役／引发称谢」语态色彩，同时将「称谢」弱化为「称赞」。
• ❌ 词义削弱+语气错误：「称赞」—— 原文 יָדָה (yādāh) 的 Hiphil 形式更偏向「感谢／称谢」而非「称赞」，和合本选择「称赞」稍有偏差，并且原文是祈愿句。

【原文直译】「我要使称谢于你，（Adonai 主），我的（Elohim 神），以全然我的心；并且愿我荣耀你的名，直到永远。」

86:13　因为你向我发的慈爱是大的，

你救了我的灵魂，免入极深的阴间。

• ❌ 词义偏差：「你向我发的慈爱」—— 原文：『גָדוֹל עָלַי חַסְדֶּךָ (gādōl ʿālay ḥasde·kha)』＝伟大的是你向我的慈爱；原文没有「发」的动词。

【原文直译】「因为伟大的是你向我的慈爱；并且你救了我的灵魂，从极深处的阴间。」

1. 【最深的阴间】在圣经中，阴间象征死亡与黑暗；而今日的世界，若没有神的介入，结局就是灭亡，就是堕入最深的阴间。

86:14　神啊，骄傲的人起来攻击我，

又有一党强横的人寻索我的命，

他们没有将你放在眼中。

• ❌ 复数遗漏：「骄傲的人」「强横的人」
• ❌ 词义偏差：「我的命」—— 原文：『נַפְשִׁי (nap̄šî)』＝我的灵魂｜阴性单数；和合本翻作「我的命」，削弱灵魂整体涵义。
• ❌ 时态差异：「寻索」—— 原文：『בִּקְשׁוּ (biq·šû)』＝他们已经切切寻索｜Piel 完成式 3mp；和合本翻为「寻索」（现在式），未显出完成。
• ❌ 词义削弱：「没有将你放在眼中」—— 原文：『וְלֹא שָׂמוּ אֱלֹהִים לְנֶגְדָּם』＝并且他们没有放置（Elohim 神）在他们面前；和合本意译成「没有放在眼中」，改换了原文「放置在面前」的具体动作。

【原文直译】「（Elohim 神），骄傲的人们起来攻击我了；并且一党强横的人们，他们已经切切寻索了我的性命；并且他们没有放置（Elohim 神）在他们面前。」

1. 【寻索了我的性命】基督预言：从（9节）普世救恩的实现开始，诗篇已进入基督性的预言层面；因此「寻索了我的性命」不仅是诗人的经历，更是指向弥赛亚的受害预表，显明基督将为救恩而受害。OC/25

86:15　主啊，你是有怜悯、有恩典的　神，

不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

❌ 双数遗漏：「不轻易发怒」—— 原文：『אֶרֶךְ אַפַּיִם (ʾereḵ ʾappayim)』＝延长双鼻的｜形象比喻怒气延迟；和合本翻为「不轻易发怒」，不仅忽略了 双数，也意译掉了「双鼻」所承载的强烈动作感。

【原文直译】「并且你，（Adonai 主），（Elohim 神），有怜悯的，并且有恩典的，延长双鼻的，并且丰盛的慈爱和诚实。」

1. 【本节】这是神在西奈山向摩西自我启示的性情（出34:6）。神荣耀的性情和守约的信实，正是我们向祂祈求的依据（15节）。

86:16　求你向我转脸，怜恤我，

将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。

• ❌ 语态差异：「救」—— 原文：『וְהוֹשִׁיעֵנִי (wə·hô·šî·ʿē·nî)』＝并且你使我得拯救｜Hiphil 命令式 2ms；和合本翻为「救」，忽略了 Hiphil 的使役语态。
• ❌ 语气差异：「怜恤我」—— 原文：『וְחָנֵּנִי (wə·ḥannēnî)』＝并且你要大大施恩于我｜Piel 命令式；和合本译作「怜恤」，未显出命令式的强烈语气与 Piel 的加强色彩。
• ❌增译：「转脸」—— 原文：『פְּנֵה (pə·neh)』＝转向（主动动作）；「脸」属于 增译。
• ❌ 语气误判：「求你…」—— 原文全为 命令式 (Imperative 2ms)，没有 Cohortative/Jussive；和合本在中文语境里读成了祈愿句（「求你…」），属错误处理。

【原文直译】「你转向我，并且你怜恤我；你赐给你的力量给你的仆人；并且你使我得拯救，我是你婢女的儿子。」

1. 【你婢女的儿子】基督预言：这里的「婢女」预表马利亚（路加福音1:38），「儿子」则指向基督。诗人以自身的身分祷告，却在圣灵默示下，隐含了弥赛亚降世的奥秘。
2. 【并且你使我得拯救，我是你婢女的儿子】
   • 这节在 原文层面，确实可以理解为只是「拯救我」＋「我是你婢女的儿子」的并列陈述，语法上并不强制指向特定对象。然而，和合本把「婢女的儿子」误当作「拯救」的直接宾语，使得原文的开放性被缩窄，语义变成单一的「救婢女的儿子」。这样的处理不仅削弱了原本自谦的身份表达，也让读者较难看见经文为弥赛亚预表所保留的开放空间。OC/25
     • 在✝️基督层面：它正好为弥赛亚的奥秘留白，让后世读者去看见更深的预表。OC/25
     • 当我们读到路加福音1:38「我是主的使女」时，这节就被自然“点亮”，让基督徒看见隐藏的弥赛亚预表。OC/25

86:17　求你向我显出恩待我的凭据，

叫恨我的人看见便羞愧，

因为你יְהוָֹה 主帮助我，安慰我。

• ❌ 祈愿句误判：「求你显出」—— 原文：『עֲשֵׂה (ʿă·śêh)』＝你要施行｜Qal 命令式 2ms；和合本翻为「求你显出」，把 命令式 Imperative 误当作祈愿语气（Cohortative/Jussive），造成语义错误。
• ❌ 时态差异 (Qal)：「帮助」—— 原文：『עֲזַרְתַּנִי (ʿă·zar·tānî)』＝你已帮助我｜Qal 完成式 2ms + 1cs 后缀；和合本译为「帮助」，使用现在式，忽略了完成式的「已然」语气。
• ❌ 时态＋语气差异 (Piel)：「安慰」—— 原文：『וַתְּנַחֲמֵנִי (wa·ttə·na·ḥă·mē·nî)』＝你已大大安慰我｜Piel 完成式 2ms + 1cs 后缀；和合本译为「安慰」，不仅改成现在式，还弱化了 Piel 的加强语气（应体现「强烈的安慰、反复的安慰」）。
• ❌ 复数遗漏：「恨我的人」
• ❌ 词义削弱：「恩待」—— 原文：『טוֹבָה (ṭôḇāh)』＝良善、美好；和合本译为「恩待」，语义缩窄，未体现 broader sense 的「美好」。

【原文直译】「你要施行与我为美好的凭据；并且我之仇敌们将看见，并且他们将羞愧，因为你，（יְהוָֹה 主），你已帮助我，并且你已大大安慰我。」

1. 【美好】原文：טוֹבָה (ṭô·ḇāh)字根：טוֹב (ṭôḇ) = 好、良善、美好；基本含义：良善、美好、恩惠、福气。
2. 【凭据】基本意思为：「记号、神迹、凭据」。
3. 【并且我之仇敌们将看见】基督预言：这是十字架的公开显明，也是预言真实应验的明证（参考歌罗西书2:15；约翰福音19:37）。OC/25
4. 【他们将羞愧】基督预言：恶人以为将基督钉在十字架上就是胜利，然而十字架反倒成为神智慧和能力的显明，使人的良心觉醒、蒙羞而归向主，因而福音从此向万国流传（参哥林多前书1:18；使徒行传2:37）。
5. 【本节】
   • 神赐下“恩待的记号”，不只为坚固信徒，更是为叫不信的人看见、羞愧——正如今日圣灵显明真理，也为不信之人作见证，使人无可推诿（约16:8）。OC/25
   • 当人亲眼看见神的记号、真实经历祂的作为时，便会为自己曾经的敌意与悖逆感到羞愧；正如保罗一样，，从一个逼迫者转变为完全降服的仆人（使徒行传22:6–10；26:12–18）。OC/25

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【本章】

普世福音的救恩启示OC/25

本章虽然未被传统公认为弥赛亚诗，但其内容和神学指向已经足以构成弥赛亚性的诗篇。诗歌以大量命令句展开，从：

• （2节）「你使你的仆人得救」起，
• 到（3节）「你要大大施恩」，
• 再到（5节）「向一切呼求你名的人显出慈爱与赦免」，全然展现出神的良善与怜悯。
• 转折点出现在（9节），这是普世福音的关键提示，预示救恩不再局限于以色列，而是向万民展开。
• 接着，（11节）「你要教导道路」，「你使人心联合」，展现神对人心的更新与成全；
• （13节）「你救了我的灵魂」，进入拯救的核心；
• （14节）则可视为基督受害的预表；
• （15节）更见神延长怒气（双鼻），以慈爱容忍，仍旧不断赐下恩典。
• （16节）「你赐给力量」，并以“拯救”呼应开头（2节）「你使人拯救」的主题，前后呼应，结构完整。然后一句「我是你婢女的儿子」（路加福音1:38）为我们指明方向，正是拯救者的印证。
• 最终，全诗的结局也明确指出：仇敌将看见并羞愧，福音的胜利终必彰显。

表面上，这首诗在历史层面可对应大卫的经历，但关键的（9节）显明了更深的焦点：这是旧约历史中未曾实现的异象，直到耶稣基督的降临才得以完全应验。因此，本章无可避免地把目光引向那位救赎者——耶稣基督。

• 大卫的角度（二维度）：本诗可视为神的救赎与人的互动，大卫作为代表性的受膏者，表达了与神之间的呼求、回应与拯救。

• 基督预言的角度（三维度）：在更深的预表里，本诗指向神的救赎与「人子」的互动；同时，人子又成为救赎的施行者，把救恩带给人类。这样，不仅有「神—人」的层次，也有「神—人子—人」的更高维度。

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【基督预表表格】

（从旧约的呼求到新约更美的约的成全）

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【思考问题💡】

1. 「你要使你的仆人得拯救」（2节）如何在基督里得到完全的成全？
   　参考经文：（腓立比书2:7-8；希伯来书7:25）
2. （9节）「万民将来敬拜你」如何预示普世福音？这对今日教会的使命有什么启示？
   　参考经文：（马太福音28:19；启示录15:4）
3. （11节）「使我心联合，敬畏你的名」与新约「心版之律法」有何联系？
   　参考经文：（耶利米书31:33；希伯来书8:10）
4. 「我是你婢女的儿子」（16节）如何在基督降生（路加福音1:38）中得到预表的印证？
   　参考经文：（加拉太书4:4-5；路加福音1:38）
5. （17节）「仇敌们将看见并羞愧」怎样在十字架上得以实现？对今日信徒的信心有何鼓励？
   　参考经文：（歌罗西书2:15；约翰福音19:37）