求主怜悯

上行之诗。

123:1	坐在天上的主阿、我向你举目。
123:2	看哪、仆人的眼睛怎样望主人的手、使女的眼睛怎样望主母的手、我们的眼睛也照样望יְהוָֹה 主我们的　神、直到他怜悯我们。
123:3	יְהוָֹה 主阿、求你怜悯我们、怜悯我们．因为我们被藐视、已到极处。
123:4	我们被那些安逸人的讥诮、和骄傲人的藐视、已到极处。

— 释经 —

---

🔗《上行之诗》背景介绍

---

历史与背景

《诗篇》第123篇被列入「上行之诗（Songs of Ascents）」之一，可能写于以色列人从被掳之地归回后（约公元前5世纪），之所以推测为被掳后时期，主要因诗中第3–4节提到「受藐视」「被骄傲人轻侮」，显然反映以色列民族在外邦统治下的屈辱境况，与《尼希米记》和《以斯拉记》中民众向神求怜悯的语调相似。诗人借朝圣歌表达信徒群体在苦境中的仰望，盼望神重新伸手，施行公义。

文学体裁

本篇属于哀歌（Lament）与信靠诗（Psalm of Trust）的复合体。

核心信息

仰望坐在天上的主，恳求祂在被藐视的困境中施怜悯。

---

求主怜悯

123:1　坐在天上的主啊，

我向你举目。

• ❌ 完成式遗漏：「我向你举目」—— 原文：『נָשָׂאתִי (nā·śā·ṯî)』＝“我已经举起了”｜Qal 完成式 动词 第一人称单数；和合本译为“我向你举目”，未显出动作已然完成之陈述语气。
• ❌ 双数遗漏：「眼」
• ❌ 分词遗漏：「坐在天上的主」—— 原文：『הַיֹּשֵׁב (hay·yō·šêḇ)』＝“正坐着的”｜Qal 分词 阳性单数；和合本译作“坐在”，未显进行体「正在坐着」之持续状态。

【原文直译】「我已经向你举起了我的双眼，向那正坐着在天之中的（יְהוָֹה 主）。」

1. 【本节】展现出一种向上的属灵姿态，是智慧人仰望神、寻求超越性的真实表现。OC/25

123:2　看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，

使女的眼睛怎样望主母的手，

我们的眼睛也照样望יְהוָֹה 主我们的　神，

直到他怜悯我们。

• ❌ 复数遗漏：「仆人」、「主人」
• ❌ 双数遗漏：「眼睛」
• ❌ 连词遗漏：原文：『כְּעֵינֵי (kə·ʿê·nê)』＝“如同…的双眼”。
• ❌ 词义偏差：「照样望」—— 原文：『כֵּן עֵינֵינוּ (kēn ʿê·nê·nû)』＝“如此我们的双眼”；和合本译为“照样望”，将副词 כֵּן 改为动词结构，削弱诗中对比平衡的句式。
• ❌ 未完成式+祈愿句遗漏：「直到他怜悯我们」—— 原文：『שֶׁיְחָנֵּנוּ (še·ye·ḥā·nē·nû)』＝“愿直到他将怜悯我们／直到他施恩于我们”｜Qal 未完成式 祈愿语气＋1cp后缀；和合本未显出祈愿未来感，仅作事实陈述。

【原文直译】「看哪，如同仆人们的双眼向他们主人们的手；如同使女的双眼向她主母的手；如此，我们的双眼也向（יְהוָֹה 主）我们的（Elohim 神），直到祂愿施怜悯于我们。」

1. 【本节】从仰望姿态进入迫切求助的等待状态。

123:3　יְהוָֹה 主啊，求你怜悯我们，怜悯我们！

因为我们被藐视，已到极处。

❌ 词义偏差+词汇遗漏：「已到极处」—— 原文：『רַב שָׂבְעָה לָהּ נֶפֶשׁ (raḇ śā·ḇə·ʿāh lā·h ne·p̄eš)』＝“我们的灵魂已经极其饱足了”｜Qal 完成式 表已然状态；和合本意译为“已到极处”，未体现“饱足”原义（即“厌倦、受够藐视”）。

【原文直译】「求你怜悯我们，（יְהוָֹה 主）啊，怜悯我们！因为我们的灵魂已经饱足地被藐视。」

123:4　我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，

已到极处。

• ❌ 完成式遗漏：「已到极处」—— 原文：『רַבָּה שָׂבְעָה (rab·bāh śā·ḇə·ʿāh)』＝“她已经极其饱足了”｜双Qal 完成式 连续结构；和合本译作“已到极处”，未反映已然状态与强烈语气。
• ❌ 词汇遗漏：「我们的灵魂」—— 原文：『נַפְשֵׁנוּ (nap̄·šê·nû)』＝“我们的灵魂”｜名词 阴性单数＋1cp后缀；和合本未显出阴性语法。
• ❌ 复数遗漏：「安逸人、骄傲人」
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌词干错误「被那些…」—— 原文为主动描述「我们的灵魂已经饱足了那…的讥诮与藐视」，非被动句；和合本以“被…藐视”呈现，语气削弱。

【原文直译】「我们的灵魂已经极其饱足了——那安逸者们的讥诮，并且那骄傲者们的藐视。」

1. 【安逸之人】圣经常以此词描述骄傲、不敬神、安于现状的人（赛32:9；摩6:1）。
   • 安逸之人是属灵道路上最令人头疼的群体，也是当今社会鸡汤文化所推崇的快乐人生代表。他们常说：“别理别人怎么说，做最快乐的自己。”他们满足于现况，陶醉在自我感觉良好的世界中。
     他们嘲笑有信仰的人，认为我们是因为被罪感束缚、才不懂享受人生。他们看不见敬虔带来的自由，反而将放纵误作快乐。OC/25
   • 人普遍讨厌灾难，逃避困难，这甚至也是许多信仰者的共同倾向。
     不少人进入神的殿，是为了求恩典、求顺利，甚至有传教士直言：“若没有恩典，那信来做什么？”然而，很少人意识到，这样的敬拜模式，其实是一种以安逸为目标的敬拜，不是以神为中心，而是以人的舒适为中心。但圣经告诉我们：神的管教原是出于爱。我们真正需要的，不只是恩典的抚慰，更是管教的塑造。因为神所爱的，祂必管教（来12:6）。OC/25

---

【本章】

结论OC/25

本章的核心是「怜悯」，这是人进入神圣所之后必须渴慕的属灵恩典。因为神的公义常与世界的价值观彻底冲突，敬虔的生活方式不但与社会格格不入，甚至在最亲密的关系中也会引发张力。

其中最尖锐的冲突，往往围绕着对“幸福”与“安逸”的定义。属灵的追求者在破碎己身之时，难免陷入对比的挣扎——在社交媒体上，看见世人尽情享乐，心中不免生出羡慕；在学校、职场与朋友圈中，又常被讥讽为信仰不切实际。

因此，人在这纷乱价值中的真实需要，不是更强的意志，而是神的怜悯与救恩。唯有祂的怜悯，才能使我们在灰心时重新举目，看见盼望，在夜里能继续站立，在黑暗中仍不放弃敬拜的姿态。

---

【思考问题💡】

1. “神的手”象征什么？我们是否愿意专一等候祂的动作，而非操控祂的时间？
   　参考经文：诗123:2；出15:6；诗136:12
2. 为什么属神之人会受“安逸人”和“骄傲人”的羞辱？我们该如何回应？
   　参考经文：诗123:3–4；林前4:10–13；太5:11–12
3. 面对属灵冷淡或自满者的藐视，你是否曾感到疲乏？你如何重新得力？
   　参考经文：赛40:28–31；诗42:5；林后4:8–10
4. 本篇为何用“仆人”的形象描绘信徒？这对我们今天的信仰顺服有何提醒？
   　参考经文：诗123:2；罗6:22；雅4:10