所罗门的箴言首集：二

11:1	诡诈的天平、为יְהוָֹה 主所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。
11:2	骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。
11:3	正直人的纯正、必引导自己．奸诈人的乖僻、必毁灭自己。
11:4	发怒的日子、资财无益．惟有公义能救人脱离死亡。
11:5	完全人的义、必指引他的路．但恶人必因自己的恶跌倒。
11:6	正直人的义、必拯救自己．奸诈人必陷在自己的罪孽中。
11:7	恶人一死、他的指望必灭绝．罪人的盼望、也必灭没。
11:8	义人得脱离患难、有恶人来代替他。
11:9	不虔敬的人用口败坏邻舍．义人却因知识得救。
11:10	义人享福、合城喜乐．恶人灭亡、人都欢呼。
11:11	城因正直人祝福便高举．却因邪恶人的口就倾覆。
11:12	藐视邻舍的、毫无智慧．明哲人却静默不言。
11:13	往来传舌的、泄漏密事．心中诚实的、遮隐事情。
11:14	无智谋、民就败落．谋士多、人便安居。
11:15	为外人作保的、必受亏损．恨恶击掌的、却得安稳。
11:16	恩德的妇女得尊荣．强暴的男子得资财。
11:17	仁慈的人、善待自己．残忍的人、扰害己身。
11:18	恶人经营、得虚浮的工价．撒义种的、得实在的果效。
11:19	恒心为义的、必得生命．追求邪恶的、必致死亡。
11:20	心中乖僻的、为יְהוָֹה 主所憎恶．行事完全的、为他所喜悦。
11:21	恶人虽然连手、必不免受罚．义人的后裔必得拯救。
11:22	妇女美貌而无见识、如同金环带在猪鼻上。
11:23	义人的心愿、尽得好处．恶人的指望、致干忿怒。
11:24	有施散的、却更增添．有吝惜过度的、反致穷乏。
11:25	好施舍的、必得丰裕．滋润人的、必得滋润。
11:26	屯粮不卖的、民必咒诅他．情愿出卖的、人必为他祝福。
11:27	恳切求善的、就求得恩惠．惟独求恶的、恶必临到他身。
11:28	倚仗自己财物的、必跌倒．义人必发旺如青叶。
11:29	扰害己家的、必承受清风．愚昧人必作慧心人的仆人。
11:30	义人所结的果子、就是生命树．有智慧的必能得人。
11:31	看哪、义人在世尚且受报、何况恶人和罪人呢。

— 释经 —

核心信息

义与恶两条道路最终必显出截然不同的结局：义带来生命、稳妥与恩惠，恶必导向败坏、虚空与审判。

段落核心信息

公义带来稳固、恶行导致崩毁（1–6节）
义人与恶人在社会结构中的效果形成强烈对比（7–12节）
言语、品格与行为的方向决定人际与命运（13–21节）
追求良善者得恩惠，追求邪恶者自招灭亡（22–27节）
倚仗财富、经营家庭与生命方向显出愚昧与智慧的分野（28–30节）
神的公义在今生已显露，恶人更必难逃处理（31节）

所罗门的箴言首集：二

11:1　诡诈的天平为יְהוָֹה 主所憎恶；

公平的砝码为他所喜悦。

❌ 双数遗漏：「诡诈的天平」—— 原文：『מֹאזְנֵי (mōznê)』＝天平双盘的。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 词义偏差：「法码」—— 原文：『אֶבֶן שְׁלֵמָה (ʾeḇen šəlēmāh)』＝“完整的石头”｜名词 + 形容词阴性单数。

【原文直译】「诡诈的双盘天平是（יְהוָֹה 主）的可憎之物；而完整的石头却是祂所喜悦的。」

【完整】原文：שָׁלֵם (šālēm)；字根：שׁלם (šlm) = 完整、完全、平安；基本含义：「完整的、全备的、无缺的、和平的」。
【诡诈的双盘天平】
- 商贸经济时代的常见罪行，以调整天平重量欺骗买家。
- 衡量是公义的象征，欺骗天平即腐蚀整个社会没有公义。
【完整的石头】即是真实、不偏差的砝码；古代商业体系中，砝码是标准与诚信的象征。

11:2　骄傲来，羞耻也来；

谦逊人却有智慧。

❌ 完成式遗漏：「来」—— 原文：『בָּא (bāʾ)』＝“已经来了”｜Qal 完成式动词阳性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 叙事体遗漏：「羞耻也来」—— 原文：『וַיָּבֹא (vayyāḇōʾ)』＝“并且他已经来了”｜Qal 叙事体完成式（Wayyiqtol）动词阳性单数。
❌ 介词遗漏：「谦逊人却有智慧」—— 原文：『וְאֶת (wəʾeṯ)』＝“并且与”｜介词＋连词；和合本未译出介词 אֶת 的连接关系。

【原文直译】「当骄傲已经来了，并且羞辱也已经来了；而智慧却与谦卑的人们同在。」

【本节】智慧并不与自我高举的生命共处。

义人和恶人的保障

11:3　正直人的纯正必引导自己；

奸诈人的乖僻必毁灭自己。

❌ 未完成式遗漏：「必引导自己」—— 原文：『תַּנְחֵם (tanḥēm)』＝“她将使引导”｜Hiphil 未完成式阴性单数动词；和合本未显出阴性形式与未来语气。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏+词汇差异：「奸诈人」—— 原文：『בֹּגְדִים (bōgədîm)』＝“正在背叛者们”｜Qal 分词阳性复数。
❌ 未完成式遗漏：「必毁灭自己」—— 原文：『יְשָׁדֵּם (yešaddēm)』＝“他将彻底毁灭他们”｜Piel 未完成式阳性单数动词。

【原文直译】「正直者们将使纯正引导自己；而诡诈者们的乖僻却将彻底毁灭自己。」

【诡诈者】原文：בֹּגְדִים (bōgədîm)；字根：בָּגַד (bāgad) = 背叛、行诡诈、失信；基本含义：「行事诡诈者、背信之人、叛逆者」。

11:4　发怒的日子，资财无益；

惟有公义能救人脱离死亡。

❌ 未完成式+词干遗漏：「无益」—— 原文：『יוֹעִיל (yôʿîl)』＝“将使有益”｜Hiphil 未完成式动词阳性单数。
❌ 介词遗漏：「愤怒的日子」—— 原文：『בְּיוֹם (bəyôm)』＝“在日子中”｜介词 בְּ＋名词阳性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 未完成式+词干遗漏：「能救」—— 原文：『תַּצִּיל (taṣṣîl)』＝“将要使脱离”｜Hiphil 未完成式动词阴性单数。

【原文直译】「财富在怒气的日子将不使为有益；而公义却将要使死亡脱离。」

【脱离】原文：נָצַל (nāṣal)；字根：נצל (nāṣal) = 「抽出、拉出、使脱离」；基本含义：「使脱离、拔出、逃脱」。
【本节】人若把安全感建立在财富上，终将面对彻底的失效。

11:5　完全人的义必指引他的路，

但恶人必因自己的恶跌倒。

❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「必指引他的路」—— 原文：『תְּיַשֵּׁר (təyaššēr)』＝“她将坚定地修正”｜Piel 未完成式阴性单数动词（强烈句）。
❌ 连词+介词遗漏：「但」—— 原文：『וּבְ (uvə)』＝“而在…”；和合本用“但”译出对比，未显出原文的并列连词与介词结构。
❌ 未完成式遗漏：「必因自己的恶跌倒」—— 原文：『יִפֹּל (yippōl)』＝“他将要跌倒”｜Qal 未完成式阳性单数动词；和合本未显出未来语气。

【原文直译】「完全之人的公义将坚定地修正他的道路；而恶人却将要在他的恶中跌倒。」

【修正】原文：יָשַׁר (yāšar)；字根：יָשַׁר (yāšar) = 正直、平正、端正；基本含义：「使正直、校正、使归于正途」。
【完全之人】并非完美无罪，而是指没有弯曲、没有虚假的生命状态（对照：箴10:9）。

11:6　正直人的义，必拯救自己；

奸诈人必陷在自己的罪孽中。

❌ 未完成式+词干遗漏：「必拯救」—— 原文：『תַּצִּילֵם (taṣṣîlêm)』＝“将要使他们脱离”｜Hiphil 未完成式动词阴性单数＋3mp后缀；和合本作「必拯救」，未显出未完成式未来语气及使役动感。
❌ 介词遗漏+词汇差异：「自己的罪孽中」—— 原文：『בְּהַוַּת (ḇəhavvat)』＝“在毁灭中”｜介词 בְּ＋名词阴性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「奸诈人」—— 原文：『בֹּגְדִים (bōgədîm)』＝“正在背叛的人们”｜分词 Qal 阳性复数。
❌ 未完成式+词干遗漏：「必陷在」—— 原文：『יִלָּכֵדוּ (yillākēdû)』＝“他们将被捉住”｜Niphal 未完成式动词阳性复数；和合本仅译「必陷在」，未显出被动态和未来语气。

【原文直译】「正直的人们的公义将要使他们脱离（毁灭）；而诡诈的人们将在毁灭中被捉住。」

【被捉住】显示他们并非被外人陷害，而是在自己所滋养的败坏中被反噬。人所拥抱的败坏，终将成为捆绑生命的网罗。

11:7　恶人一死，他的指望必灭绝；

罪人的盼望，也必灭没。

❌ 介词遗漏：「恶人一死」—— 原文：『בְּמוֹת (bəmōt)』＝“在死亡中”｜介词 בְּ + 名词阳性单数。
❌ 未完成式遗漏：「他的指望必灭绝」—— 原文：『תֹּאבַד (tōʾbaḏ)』＝“她将灭亡”｜Qal 未完成式阴性单数动词。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 复数遗漏+词汇差异：「罪人的盼望」—— 原文：『אוֹנִים (ʾônîm)』＝“势力者们”｜名词阳性复数。
❌ 完成式遗漏：「也必灭没」—— 原文：『אָבָדָה (ʾāḇāḏāh)』＝“她已经灭亡”｜Qal 完成式阴性单数动词。

【原文直译】「在恶之人的死亡中，盼望将灭亡；并且有势力者们的期望已经灭亡。」

【强者】原文：אוֹנִים (ʾônîm)；字根：אוֹן (ʾôn) = 力量、能力、财富；基本含义：「强壮者、富有者、有势力的人」。
【有势力者们的期望】是智慧文学中常指靠能力、靠权势、靠资源的人。

11:8　义人得脱离患难，

有恶人来代替他。

❌ 分词+词干遗漏：「得脱离」—— 原文：『נֶחֱלָץ (neḥĕlāṣ)』＝“正在被脱离”｜Niphal 分词阳性单数。
❌ 介词遗漏：「患难」—— 原文：『מִצָּרָה (miṣṣārāh)』＝“从患难中”｜介词 מִן＋名词阴性单数；和合本未译出介词 מִן 的“从……之中”意义。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 叙事体完成式遗漏：「有恶人来」—— 原文：『וַיָּבֹא (vayyāḇōʾ)』＝“并且他已经来了”｜Qal 叙事体完成式；和合本未显出叙事体完成式的顺接叙述语气。
❌ 介词遗漏：「代替他」—— 原文：『תַּחְתָּיו (taḥtāyw)』＝“在他之下／代替他”｜介词＋3ms后缀；和合本仅译作「代替」，未显出“在……之下”的空间／位格原意。

【原文直译】「义人从患难中被脱离；而恶人却在他之下来了。」

【本节】
- 描绘一种强烈的位置转移：义人脱身之处，恶人进入，呈现义人与恶人结局的反转。
- 指恶人将落进自己为义人设置的陷阱里，而义人只是暂时受苦。正如埃及军兵代替以色列人被淹没在红海之中（出14:26-31），哈曼代替末底改被挂在木架上（斯7:10），控告但以理的人代替但以理被丢在狮子坑中（但6:24）。

明智的言语和沉默

11:9　不虔敬的人用口败坏邻舍；

义人却因知识得救。

❌ 介词遗漏：「用口」—— 原文：『בְּפֶה (bəp̄eh)』＝“在口中”｜介词 בְּ + 名词阳性单数。
❌ 词干+未完成式遗漏：「败坏」—— 原文：『יַשְׁחִת (yašḥiṯ)』＝“他将使败坏”｜Hiphil 未完成式阳性单数动词。
❌ 连词+介词遗漏：「却因知识」—— 原文：『וּבְדַעַת (uvdaʿaṯ)』＝“并且在知识中”｜连词 ו + 介词 בְּ。
❌ 词干+未完成式遗漏：「得救」—— 原文：『יֵחָלֵצוּ (yēḥālēṣû)』＝“他们将被救拔”｜Niphal 未完成式阳性复数动词；和合本未显出被动词干与未来语气。

【原文直译】「在不虔敬者的口中，他将使他的邻舍败坏；而义人们却将在知识中被救拔。」

【不虔敬者】原文：חָנֵף (ḥanef)；字根：חָנֵף (ḥanaf)「被玷污、偏离、弯曲、假冒」；基本含义：「不虔敬者，虚伪的人、假善者、道德败坏者」。
【口使邻舍败坏】毒恶的口舌总是伤害关系圈中最靠近的人。

11:10　义人享福，合城喜乐；

恶人灭亡，人都欢呼。

❌ 介词遗漏+词汇差异：「义人享福」—— 原文：『בְּטוּב (bəṭûḇ)』＝“在美善中”｜介词 בְּ＋名词阳性单数。
❌ 复数遗漏：「义人」
❌ 未完成式遗漏：「喜乐」—— 原文：『תַּעֲלֹץ (taʿăloṣ)』＝“将要欢喜”｜Qal 未完成式动词阴性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「义人们在美善中城市将要欢喜；并且在恶人们灭亡之时，就有欢呼。」

【美善】原文：טוֹב (ṭôḇ)；字根：טוֹב (ṭôḇ) = 「好、美、良善、愉悦」；基本含义：「良善、美好、可喜悦的」。
【本节】义人带来公共福乐，恶人退场带来公共释放。

11:11　城因正直人祝福便高举，

却因邪恶人的口就倾覆。

❌ 介词遗漏：「祝福」—— 原文：『בְּבִרְכַּת (bəbirkaṯ)』＝“在祝福中”｜介词 בְּ + 名词阴性单数构成状态。
❌ 未完成式遗漏：「便高举」—— 原文：『תָּרוּם (tārûm)』＝“她将被高举”｜Qal 未完成式阴性单数动词。
❌ 连词+介词遗漏：「却因…口」—— 原文：『וּבְפִי (uvpî)』＝“并且在口中”｜连词 ו + 介词 בְּ；和合本用“却因”作对比，未显出原文并列连词与介词结构。
❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「就倾覆」—— 原文：『תֵּהָרֵס (tēhārēs)』＝“她将被毁坏”｜Niphal 未完成式阴性单数动词。

【原文直译】「在正直者们的祝福中，城将被高举；而在邪恶者们的口中，她（城）却将被毁坏。」

【本节】和谐的社会带来兴盛与发展；政治内乱却必导致国家走向衰败。OC/25

11:12　藐视邻舍的，毫无智慧；

明哲人却静默不言。

❌ 分词遗漏：「藐视」—— 原文：『בָּז (bāz)』＝“正在轻视”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 介词遗漏：「邻舍」—— 原文：『לְרֵעֵהוּ (lərēʿēhû)』＝“向他的邻舍”｜介词 לְ＋名词＋3ms后缀。
❌ 分词遗漏+词汇差异：「毫无智慧」—— 原文：『חֲסַר (ḥăsar)』＝“正在缺乏心智”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 复数遗漏：「明哲人」
❌ 未完成式遗漏：「静默不言」—— 原文：『יַחֲרִישׁ (yaḥărîš)』＝“将要静默”｜Qal 未完成式动词阳性单数。

【原文直译】「正在向他的邻舍轻视的是缺乏心智；而明辨的人却将要静默。」

【本节】所指的是对邻舍的价值否定，即便邻舍未达人的期望，甚至显出诸多不足，也不应因此加以轻视；因为身处近邻关系之中，言语极易引发敌对。智慧因此要求人谨慎开口，学会自我克制，懂得退让一步，使关系得以存留，空间得以展开。OC/25

11:13　往来传舌的，泄漏密事；

心中诚实的，遮隐事情。

❌ 分词遗漏：「往来」—— 原文：『הוֹלֵךְ (hōlēḵ)』＝“正在往来者”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 分词+词干遗漏：「洩漏密事」—— 原文：『מְגַלֶּה (məgallêh)』＝“正在强烈地揭露者”｜Piel 分词阳性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「心中诚实的」—— 原文：『נֶאֱמַן (neʾʾemān)』＝“被忠信者”｜Niphal 分词阳性单数；和合本未显出分词结构，仅译为形容性语句。
❌ 分词+词干遗漏：「遮隐事情」—— 原文：『מְכַסֶּה (məḵassê)』＝“正在强烈地掩藏者”｜Piel 分词阳性单数；和合本未显出分词进行态。
❌ 词汇差异：「事情」—— 原文：『דָּבָר (dāḇār)』＝“话语、言语”｜名词阳性单数；和合本译为「事情」，泛化原义，未显出原文语义焦点「话语」。

【原文直译】「正在往来的传舌者正在强烈地揭露秘密；而被视为忠信之心志（或作：灵）者的人却正在郑重地掩藏话语。」

【忠信】原文：נֶאֱמָן (neʾʾemān)；字根：אָמַן (ʾāman) = 确立、可靠、信任；基本含义：「被证实可靠、可信赖、忠诚」。
【掩藏】原文：כָּסָה (kāsāh)；字根：כּסה (ksh) = 覆盖、隐藏、遮掩；基本含义：「遮盖、掩藏、隐藏」。
【本节】对比两种人格：散播隐私话语者破坏关系；忠诚的人却遮盖隐私修补关系。

11:14　无智谋，民就败落；

谋士多，人便安居。

❌ 介词遗漏：「无」—— 原文：『בְּאֵין (bəʾên)』＝“在没有”｜介词 בְּ＋否定存在式；和合本译为“无”。
❌ 复数遗漏：「智谋」
❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「民就败落」—— 原文：『יִפָּל (yippāl)』＝“将被倾倒”｜Niphal 未完成式动词阳性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 介词遗漏：「多」—— 原文：『בְּרֹב (bərōḇ)』＝“在众多中”｜介词 בְּ＋名词阳性单数。
❌ 词汇遗漏+词汇差异：「拯救」—— 原文：『תְשׁוּעָה (təšûʿāh)』＝“拯救”｜名词阴性单数；和合本译为「人便安居」，完全未显出该词语的存在与意义。

【原文直译】「在缺乏谋略之时，百姓必然倾覆；而拯救却在众多谋士中。」

【谋士】原文：יוֹעֵץ (yōʿēṣ)；字根：יעץ (yāʿaṣ) = 「劝告、谋划、提供建议」；基本含义：「谋士、顾问、参议者、策士」。语义延伸：该词常用于政治与属灵领域，指具备智慧与洞察、能提供正确指导的人；在智慧文学中象征多方劝告所带来的安全与稳妥。（以赛亚书9:6）『פֶּלֶא יוֹעֵץ (peleʾ yōʿēṣ)』(yōʿēṣ)＝“奇妙策士”——弥赛亚的称号，彰显其完美的谋略与神圣智慧。
【众多】表明智慧并不集中于单一权威，而是在多方审视、彼此修正中得以成立。
【本节】将群体的兴衰系于是否具备可讨论、可校正的判断过程，并清楚指出：失败源于判断的缺失，而拯救则产生于多方智慧的汇聚。

11:15　为外人作保的，必受亏损；

恨恶击掌的，却得安稳。

❌ 未完成式遗漏：「必受亏损」—— 原文：『יֵרוֹעַ (yērōaʿ)』＝“他将遭祸患”｜Qal 未完成式阳性单数动词。
❌ 完成式遗漏：「作保」—— 原文：『עָרַב (ʿārab)』＝“他已作保”｜Qal 完成式阳性单数动词。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「恨恶」—— 原文：『וְשֹׂנֵא (wəśōnēʾ)』＝“并且正在恨恶者”｜Qal 分词阳性单数 + 连词 ו。
❌ 分词+复数遗漏：「击掌」—— 原文：『תֹקְעִים (tōqʿîm)』＝“正在击掌者们”｜Qal 分词阳性复。
❌ 分词遗漏：「稳当」—— 原文：『בּוֹטֵחַ (bōṭēaḥ)』＝“正在安稳者”｜Qal 分词阳性单数。

【原文直译】「他将遭祸患，因为他已为外人作保；而正在恨恶击掌者们的，却正在安稳。」

【击掌】在古代近东世界 确实是一种正式的契约动作／仪式，尤其与“作保、担保、承担债务”密切相关，不是随便拍手的动作。常见的契约动作包括：
- 击掌（表示达成担保）
- 脱鞋递给对方（路得的亲属买产地，得4:7–8）
- 举手发誓
- 按手作为权柄授予
- 撒盐、折枝作为盟约象征
【本节】对比“为陌生人作保的愚昧”与“拒绝担保的智慧”，指出经济风险管理是智慧的一部分。

判断人生价值的标准

11:16　恩德的妇女得尊荣；

强暴的男子得资财。

❌ 未完成式遗漏：「得」—— 原文：『תִּתְמֹךְ (titmōḵ)』＝“将要持住”｜Qal 未完成式动词阴性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 复数遗漏：「强暴的人」

【原文直译】「恩惠的妇人将要持握荣耀；而强暴的人们却将要持握财富。」

【持住】原文：תִּתְמֹךְ (titmōḵ)；字根：תָּמַךְ (tāmaḵ) = 「扶持、支撑、握紧」；基本含义：「支撑、持住、扶助」。
【恩惠的妇人】并非强调性别角色，这里的“女子”作为智慧文学常见的代表性形象，指向一种以恩惠与良善运作的生命方式。
【本节】恩雅之人以品格托住尊荣，而暴虐之人只能以力量攫取财富。

11:17　仁慈的人善待自己；

残忍的人扰害己身。

❌ 分词遗漏+词汇差异：「仁慈的人」—— 原文：『גֹּמֵל (gōmēl)』＝“正在善待者”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 分词遗漏：「扰害」—— 原文：『וְעֹכֵר (wəʿōḵēr)』＝“正在搅扰者”｜Qal 分词阳性单数 + 连词 ו。
❌ 词汇削弱：「自己」—— 原文：『נַפְשׁוֹ (nap̄šô)』＝“他自己的性命／他自己”｜名词阴性单数 + 3ms后缀；和合本仅译为「自己」，遗漏“性命”这一核心词义。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 词义偏差：「己身」—— 原文：『שְׁאֵרוֹ (šəʾērô)』＝“他的骨肉、亲属”｜名词阳性单数 + 3ms后缀；和合本译为“己身”，语义泛化，削弱原义“骨肉亲情”。

【原文直译】「正在善待自己性命的人是仁慈的；而正在搅扰自己骨肉的却是残忍的。」

【骨肉】原文：שְׁאֵר (šəʾēr)；字根：שָׁאַר (šāʾar) = 剩余、亲属关系的延续；基本含义：「肉身、亲人、近亲」。
【本节】
- 仁慈不只是“对别人好”，而是最终也祝福自己的生命；残忍也不只是“对别人坏”，而是最终自我伤害。
- 毁坏自己的亲人，就是摧残爱自己的人；残忍于他人的爱，其实也是残忍自己。OC/25

11:18　恶人经营，得虚浮的工价；

撒义种的，得实在的果效。

❌ 分词遗漏：「经营」—— 原文：『עֹשֶׂה (ʿōśeh)』＝“正在行”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 词汇差异：「虚假的工价」—— 原文：『פְעֻלַּת-שָׁקֶר (pəʿullat-šāqer)』＝“虚假的工作”｜构造状态阴性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「撒义种的」—— 原文：『זֹרֵעַ (zōrēaʿ)』＝“正在播种”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 词义偏差：「得实在的果效」—— 原文：『שֶׂכֶר אֱמֶת (śeḵer ʾĕmeṯ)』＝“真理的工价”｜名词构造关系阳性单数＋阴性单数；和合本改译为“实在的果效”，意译削弱了“真理为报偿”的含义。

【原文直译】「恶人正在行虚假的工作；而正在播种公义的却是真理的工价。」

【作虚假之事】象征以表面功夫取代真实劳作，依赖投机取巧来制造即时成效。
【播种】象征需要时间并且耕耘搬的投入，必须等待，非但不会落空，也长出生命。
【本节】“制造”与“播种”的对比，揭示两种人生策略。方追求即时但虚空的效果，另一方建立信任，等待真实而稳固的回报。

11:19　恒心为义的，必得生命；

追求邪恶的，必致死亡。

❌ 副词遗漏：原文：『כֵּן (kēn)』＝“如此地”｜副词。
❌ 介词遗漏：「得生命」—— 原文：『לְחַיִּים (ləḥayyîm)』＝“为生命／朝向生命”｜介词 לְ + 名词阳性复数。
❌ 分词+词干遗漏（Piel 强烈句）：「追求邪恶的」—— 原文：『מְרַדֵּף (məraddēp̄)』＝“正在极力追逐者”｜Piel 分词阳性单数动词（强烈句）。
❌ 连词遗漏：「并」
❌ 介词遗漏：「致死亡」—— 原文：『לְמוֹתוֹ (ləmōṯô)』＝“向他的死亡”｜介词 לְ + 名词阳性单数 + 3ms后缀。

【原文直译】「如此地行公义的是为了朝向生命；而正在极力追逐邪恶的，却是向朝他的死亡。」

【朝向生命】其方向正回应前节所说的“播种”，显明他的努力终将结出意义重大的果实。OC/25
【本节】人的方向决定结局，而非环境决定结局。

11:20　心中乖僻的，为יְהוָֹה 主所憎恶；

行事完全的，为他所喜悦。

❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）的可憎之物是乖僻的心；而祂的喜悦却是纯正的道路。」

【乖僻】原文：עִקֵּשׁ (ʿiqqēš)；字根：עָקַשׁ (ʿāqaš) = 「弯曲、扭曲、歪斜」；基本含义：「弯曲的、邪僻的、偏离正直的」。
【乖僻的心】指向内在中心的扭曲，而非单一失误。

11:21　恶人虽然连手，必不免受罚；

义人的后裔，必得拯救。

❌ 介词差异：「虽然连手」—— 原文：『יָד לְיָד (yāḏ leyāḏ)』＝“手与手（连手）”｜名词阴性单数 + 介词 ל。
❌ 未完成式+词干遗漏：「必不免受罚」—— 原文：『יִנָּקֶה (yinnāqeh)』＝“将不被免除”｜Niphal 未完成式阳性单数；和合本未显出未来语气。
❌ 分词+词干遗漏：「必得拯救」—— 原文：『נִמְלָט (nimlāṭ)』＝“正在被拯救者”｜Niphal 分词阳性单数；和合本未显出分词语气，仅意译为动词“得拯救”。
❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「恶人手连着手将不会被免除；而义人们的后裔却已经是正在被拯救的人。」

【本节】恶人不能靠联盟、政治手段、伪装或任何仪式逃脱。

11:22　妇女美貌而无见识，

如同金环带在猪鼻上。

❌ 词义偏差：「美女而无见识」—— 原文：『אִשָּׁה יָפָה וְסָרַת טָעַם (ʾiššāh yāfāh wə-sārat ṭaʿam)』＝“美丽的女人并且她已经转离理性”｜名词阴性单数＋Qal 完成式；和合本改为“无见识”，弱化了“转离理性”的主动道德意义。
❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「一个金的环饰在猪的鼻子中，正如一个美丽的女人，而她已经转离理性。」

【本节】以强烈比喻揭示外在与内在的不相称。外在若缺乏内在分辨与节制，不但无法彰显其美，反而凸显其不协调与失序。

提升人生价值的途径。

11:23　义人的心愿，尽得好处；

恶人的指望，致于忿怒。

❌ 词义偏差：「心愿」—— 原文：『תַּאֲוַת (taʾăvat)』＝“渴望／欲望”｜名词阴性单数构造状态。
❌ 复数遗漏：「义人」、「恶人」
❌ 词义偏差：「尽得好处」—— 原文：『אַךְ־טוֹב (ʾaḵ ṭôv)』＝“只是／唯有美好”｜副词+形容词；和合本增添动词性解释「尽得」，削弱了副词的限定语气。

【原文直译】「义人们的渴望唯有美好；恶人们的盼望是忿怒。」

11:24　有施散的，却更增添；

有吝惜过度的，反致穷乏。

❌ 分词遗漏：「施散的」—— 原文：『מְפַזֵּר (məpazēr)』＝“正在极力分散的”｜Piel 分词阳性单数；和合本未显进行态。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 词干+分词遗漏：「增添」—— 原文：『נוֹסָף (nôsāf)』＝“正在被加添的”｜Niphal 分词阳性单数；和合本译为主动语态「更增添」，遗漏被动词干。
❌ 分词遗漏：「吝惜过度的」—— 原文：『חֹשֵׂךְ (ḥōsēḵ)』＝“正在吝惜的”｜Qal 分词阳性单数；和合本未显持续动作状态。
❌ 词汇遗漏：「比」—— 原文：『מִיֹּשֶׁר (miyyōšer)』＝“从正直”｜带 מִן 介词
❌ 副词遗漏：「反」—— 原文：『אַךְ (ʾaḵ)』＝“只是／唯有”｜副词；和合本译作「反」，未保持原义。

【原文直译】「有正在极力分散的，并且仍然正在被加添；而正在从正直中吝惜的，却只是导致缺乏。」

【正直】原文：יֹשֶׁר (yōšer)；字根：י־שׁ־ר (y-š-r)「直、正」；基本含义：「正直、端正、合乎正道的状态」。
【本节】揭示慷慨进入加添的轨道，吝惜则走向缺乏的结局。

11:25　好施舍的，必得丰裕；

滋润人的，必得滋润。

❌ 词干+未完成式遗漏：「必得丰裕」—— 原文：『תְדֻשָּׁן (tədushān)』＝“将被大大滋润”｜Pual 未完成式动词阴性单数。
❌ 词干+未完成式遗漏：「必得滋润」—— 原文：『יוֹרֶא (yôrêʾ)』＝“将要使浇灌”｜Hiphil 未完成式动词阳性单数；和合本未显出使役与被动层面，词干意义被削弱。
❌ 分词+词干遗漏：「滋润人的」—— 原文：『מַרְוֶה (marweh)』＝“正在使人得饱足的”｜Hiphil 分词阳性单数；和合本未显出分词的持续性，只作普通动作词。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 副词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝“也、同样”｜副词。

【原文直译】「祝福的灵魂将被大大滋润；并且那正在使人得饱足的，他也将要使得浇灌。」

【滋润】原文：תְדֻשָּׁן (tədushān)；字根：דָּשֵׁן (dāšēn) = 「肥沃、滋润、充满脂油」；基本含义：「被滋润、被肥沃、得饱足」。
- 「滋润」（דָּשֵׁן）＝内在被充盈的状态；
【浇灌】原文：יוֹרֶא (yôrêʾ)；字根：יָרָה (yārāh) = 「射出、发出、降下、教导」；基本含义：「使流下、使降下、浇灌」。
- 「浇灌」（יָרָה）＝外在被浇下的恩惠。
【本节】神的秩序是：越帮助别人，越得更多的生命水。

11:26　屯粮不卖的，民必咒诅他；

情愿出卖的，人必为他祝福。

❌ 词义偏差+增译+分词遗漏：「屯粮不卖」—— 原文：『מֹנֵעַ בָּר (mōnēaʿ bār)』＝“正在阻止五谷／扣留粮食”｜动词＋名词；和合本意译为行为目的「屯粮不卖」，加入“卖”字并非原文。
❌ 未完成式遗漏：「民必咒诅他」—— 原文：『יִקְּבֻהוּ (yiqqəbûhû)』＝“他们将要强烈地咒诅他”｜Piel 未完成式动词。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「出卖的」—— 原文：『מַשְׁבִּיר (mašbîr)』＝“正在使分粮的（人）”｜Hiphil 分词阳性单数；和合本未显持续进行的供应动作。
❌ 介词遗漏：「为他祝福」—— 原文：『לְרֹאשׁ (lərōʾš)』＝“临到头上／加于头上”｜名词带 לְ 介词；和合本译为「为他祝福」未保留方向性。

【原文直译】「正在阻止五谷的，民众将要强烈地咒诅他；而祝福却将临到正在使粮分开的人的头上。」

【阻止】原文：מֹנֵעַ (mōnēaʿ)；字根：מ־נ־ע (m-n-ʿ)「阻止、拦住」；基本含义：「刻意拦阻不给、扣住不放」。
【阻止五谷】这表明行为并非一时失误，而是持续且刻意的扣留，其目的很可能在于操纵价格、垄断资源，以谋取私利。
【本节】
- 粮食是维系人生命的基本需求；在此之上行使垄断、使人挨饿受苦的行为，显明的是良知的败坏。OC/25
- 属灵层面：粮食象征道理与真理，不应被私自囤积在心中，而当分给有需要的人；否则，便构成对所托付真理的道德失责。OC/25

11:27　恳切求善的，就求得恩惠；

惟独求恶的，恶必临到他身。

❌ 分词遗漏：「恳切求善的」—— 原文：『שֹׁחֵר (šōḥēr)』＝“正在恳切寻求的”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 词干+未完成式遗漏：「就求得」—— 原文：『יְבַקֵּשׁ (yəvaqqēš)』＝“将要强烈地恳求”｜Piel 未完成式动词阳性单数；和合本未标出Piel使力强化语态，仅作一般“求”。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「寻求恶的」—— 原文：『דֹרֵשׁ (dōrēš)』＝“正在寻求的”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 未完成式遗漏：「必临到他」—— 原文：『תְבוֹאֶנּוּ (təvōʾennû)』＝“她将要临到他”｜Qal 未完成式动词阴性单数＋3ms后缀

【原文直译】「正在恳切寻求善的，将要强烈地寻求恩惠；而正在寻求邪恶的，她却将要临到他。」

【本节】神让善与恶各自“带着后果”，没有中性的追求。人追求什么，什么就回到他身上；种下什么，收成也是什么（加拉太书6:7–8）。

比较倚仗财富和智慧的结果

11:28　倚仗自己财物的必跌倒；

义人必发旺如青叶。

❌ 分词遗漏：「倚仗」—— 原文：『בּוֹטֵחַ (bôṭēaḥ)』＝“正在信靠的”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 介词遗漏：「自己财物」—— 原文：『בְּעָשְׁרוֹ (bəʿošrô)』＝“在他的财富中”｜带 בְּ介词＋3ms后缀。
❌ 未完成式遗漏：「必跌倒」—— 原文：『יִפּוֹל (yippōl)』＝“将要跌倒”｜Qal 未完成式动词。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 复数遗漏：「义人」
❌ 未完成式遗漏：「必发旺」—— 原文：『יִפְרָחוּ (yip̄rāḥû)』＝“他们将要兴盛／开花”｜Qal 未完成式动词。

【原文直译】「正在他财富中信靠的，他将要跌倒；而义人们却将要像叶子一样兴盛。」

【在他财富中信靠的】揭示错误的安全根基，问题不在拥有财富，而在把财富当作最终保障。
【像叶子一样兴盛】比喻强调持续更新与生命力。叶子并不靠抓取维生，而是因根系稳固而自然生长，显示义人的繁茂来自正确的根基。

11:29　扰害己家的，必承受清风；

愚昧人必作慧心人的仆人。

❌ 分词遗漏：「扰害」—— 原文：『עֹכֵר (ʿōkhēr)』＝“正在搅扰的”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 词干遗漏：「必承受」—— 原文：『יִנְחַל (yinḥal)』＝“将要承受”｜Qal 未完成式动词阳性单数。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 介词遗漏：「作慧心人的仆人」—— 原文：『לְ (lə)』＝“给、向”。

【原文直译】「正在搅扰自己家的，将要承受虚空；并且将要给智慧之心的人作愚昧的奴仆。」

【搅扰】原文：עֹכֵר (ʿōkhēr)；字根：עָכַר (ʿākar) = 「搅扰、扰乱、使混乱」；基本含义：「造成纷乱、使动荡、引发祸患」。
【虚空】原文：רוּחַ (rûaḥ)；字根：רוּחַ (rûaḥ) = 「风、气息、灵、虚空」；基本含义：「气息、风、灵、虚无」。
【本节】这里并不是说“智慧人压迫别人”，也不是指搅扰自家的人必然去作智慧人家中的奴隶；而是一种比喻性的评断：倚仗财富，等同于亲手拆毁自己的家，使家庭穷得只剩下金钱；最终在智慧的层面上，反被财富辖制，如同沦为需要被智慧约束的奴隶。OC/25

11:30　义人所结的果子就是生命树，

有智慧的必能得人。

❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「必能得人」—— 原文：『לֹקֵחַ (lōqēaḥ)』＝“正在取得的”｜Qal 分词阳性单数。
❌ 复数遗漏：「人」、「生命树」
⚠️ 词义削弱：「得人」—— 原文：『לֹקֵחַ נְפָשׁוֹת (lōqēaḥ nep̄āšôt)』＝“取得灵魂们”／“赢得性命”。

【原文直译】「义人的果实就是各生命树；并且正在取得各生命的，就是智慧者。」

【取得各生命】这里的“取得”不是操控，而是以智慧的方式吸引众人、引导，把人带进生命里，使生命得以存留。
【本节】将智慧与生命影响力直接连结，指出义人的生命不仅自保，更能成为他人得生命的渠道。

11:31　看哪，义人在世尚且受报，

何况恶人和罪人呢？

❌ 词干+未完成式遗漏：「受报」—— 原文：『יְשֻׁלָּם (yešullām)』＝“他将要被大大偿还”｜Pual 未完成式被动态动词；和合本未显出被动语态，仅作“受报”。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 分词遗漏：「罪人」—— 原文：『חוֹטֵא (ḥōṭēʾ)』＝“正在犯罪的（人）”｜Qal 分词阳性单数；和合本未显持续动作。

【原文直译】「看哪，义人在地上将要被大大偿还；况且恶人，而那正在犯罪的，岂不更是如此？」

【被大大偿还】并不是“义人遭报”，而是：义人在今生也会经历神的管教、熬炼与调整，不会被放任不顾。
【本节】义人在地上都要面对行为的后果，更不用说恶人，必然面对更重的结局。

【结论】

箴言11章以强烈对比揭示生命的两条道路：义者因正直、善行与敬虔的品格而得稳固、生命与恩惠；恶者因诡诈、自利与破坏性的方向而终至败坏、虚空与审判。整章呈现神在现实世界中运行的道德秩序，使义与恶的结局必然分明。

【思考问题💡】

恶行为何总会反噬行为者自己？
参考经文：（箴11:5–6；何10:13）
我的言语是否带来建立，或正在造成破坏？
参考经文：（箴11:9，11:13；雅3:5–10）
我追求的事，最终会把我带向什么样的结局？
参考经文：（箴11:27；加6:7–8）