道德伦理和心灵上的训诲：六

21:1	王的心在יְהוָֹה 主手中、好像陇沟的水、随意流转。
21:2	人所行的、在自己眼中都看为正．惟有יְהוָֹה 主衡量人心。
21:3	行仁义公平、比献祭更蒙יְהוָֹה 主悦纳。
21:4	恶人发达、眼高心傲、这乃是罪．〔发达原文作灯〕
21:5	殷勤筹画的、足致丰裕．行事急躁的、都必缺乏。
21:6	用诡诈之舌求财的、就是自己取死．所得之财、乃是吹来吹去的浮云。
21:7	恶人的强暴必将自己扫除．因他们不肯按公平行事。
21:8	负罪之人的路甚是弯曲．至于清洁的人、他所行的乃是正直。
21:9	宁可住在房顶的角上、不在宽阔的房屋、与争吵的妇人同住。
21:10	恶人的心、乐人受祸．他眼并不怜恤邻舍。
21:11	亵慢的人受刑罚、愚蒙的人就得智慧．智慧人受训诲、便得知识。
21:12	义人思想恶人的家、知道恶人倾倒、必至灭亡。
21:13	塞耳不听穷人哀求的、他将来呼吁也不蒙应允。
21:14	暗中送的礼物、挽回怒气．怀中搋的贿赂、止息暴怒。
21:15	秉公行义、使义人喜乐、使作孽的人败坏。
21:16	迷离通达道路的、必住在阴魂的会中。
21:17	爱宴乐的、必致穷乏．好酒爱膏油的、必不富足。
21:18	恶人作了义人的赎价．奸诈人代替正直人。
21:19	宁可住在旷野、不与争吵使气的妇人同住。
21:20	智慧人家中积蓄宝物膏油．愚昧人随得来随吞下。
21:21	追求公义仁慈的、就寻得生命、公义、和尊荣。
21:22	智慧人爬上勇士的城墙、倾覆他所倚靠的坚垒。
21:23	谨守口与舌的、就保守自己免受灾难。
21:24	心骄气傲的人、名叫亵慢．他行事狂妄、都出于骄傲。
21:25	懒惰人的心愿、将他杀害、因为他手不肯作工。
21:26	有终日贪得无餍的．义人施舍而不吝惜。
21:27	恶人的祭物是可憎的、何况他存恶意来献呢。
21:28	作假见证的必灭亡．惟有听真情而言的、其言长存。
21:29	恶人脸无羞耻．正直人行事坚定。
21:30	没有人能以智慧、聪明、谋略、敌挡יְהוָֹה 主。
21:31	马是为打仗之日预备的．得胜乃在乎יְהוָֹה 主。

— 释经 —

核心信息

生命真正的智慧不在于赢得局势，而在于顺服主所设立的秩序，宁可承受缺乏，也不以纷争与败坏换取成功。

段落核心信息

• 智慧与愚昧的分野在于内在动力，而非外在条件（1–8节）
• 不义的手段无法带来真正的和平，只会加深败坏（9–18节）
• 智慧保存生命，愚昧吞噬资源（19–26节）
• 一切计划若逆向主权，终必失败（27–31节）

道德伦理和心灵上的训诲：六

21:1　王的心在יְהוָֹה 主手中，

好像陇沟的水随意流转。

• ❌ 未完成式+介词遗漏：「随意」—— 原文：『יַחְפֹּץ (yaḥpōṣ)』＝ 在他将要喜悦之上｜动词｜Qal 未完成式
• ❌ 未完成式遗漏：「流转」—— 原文：『יַטֶּנּוּ (yaṭṭenū)』＝ 他将要使它转向｜动词｜Hiphil 未完成式
• ❌ 词汇差异：「陇沟的水」—— 原文：『פַּלְגֵי־מַיִם (palgei-mayim)』＝ 分流们之水｜名词构造式；和合本将“分流们之水”解释性改写为“陇沟的水”。
• ❌ 词汇遗漏：原文：『כָּל (kol)』＝ 全部｜名词；和合本未呈现“全部”的意义。

【原文直译】「王之心是各分流之水在（יְהוָֹה 主）的手中，并且祂将要按着祂所将要乐意的一切，使它（指王之心）转向。」

1. 【各分流之水】פֶּלֶג 在希伯来语中主要表示：被人为开凿、引导的水道
2. 【乐意】原文：חָפֵץ (ḥāfēṣ)；字根：חָפֵץ (ḥāphets)「喜爱、愿意、取悦」；基本含义：「喜悦、愿意、渴望、乐意去做」。
3. 【各分流之水】
   • 象征意向可被引流，表明神能按祂所愿引导世上一切君王的心思与决定。
   • 并不是固定流向的天然河道，而是根据农夫的需要进行调整的灌溉水渠。
4. 【本节】君王的决定并不脱离神的主权，神能随祂所愿引导掌权者的心向着祂旨意运行。

21:2　人所行的，在自己眼中都看为正，

惟有יְהוָֹה 主衡量人心。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且/而｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「衡量」—— 原文：『תֹכֵן (tokhēn)』＝将要测度｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「心」

【原文直译】「每一条人的道路在自己的眼中都是正直的；而 יְהוָֹה 主却将要测度众心。」

1. 【测度】原文：תֹכֵן (tokhēn)；字根：תָּכַן (tākan)「测量、称量、定量、校准」；基本含义：「衡量、评估、审察、测度」。
2. 【本节】人天然倾向为自己的选择辩护，自以为是正确的决策者，认为自己的意识不受他人左右；但主将拆解这种自我合理化的幻觉，对人的善恶作出真实的评估。

21:3　行仁义公平，

比献祭更蒙יְהוָֹה 主悦纳。

• ❌ 不定式遗漏：「行」—— 原文：『עֲשֹׂה (‘asōh)』＝ 去做｜动词｜Qal 不定式
• ❌ 连词遗漏：原文：『וּ (u-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出连词。
• ❌ 分词+词干遗漏：「蒙主悦纳」—— 原文：『נִבְחָר (nivḥār)』＝ 正在被悦纳着｜动词｜Niphal 分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「蒙…悦纳」—— 原文：『לַ (la-)』＝ 向／给｜介词
• ❌ 介词遗漏：「比」—— 原文：『מִן (min)』＝ 从／比｜介词

【原文直译】「行公义并且（mišpāṭ 审判），比给（יְהוָֹה 主）的祭物更加正在被悦纳着。」

1. 【悦纳】原文：נִבְחָר (nivḥar)；字根：בָּחַר (bāḥar)「选择、挑选」；基本含义：「被选、被喜悦、被悦纳」。表示对象处于被动地位，被上位者挑选、接纳、喜悦；在神为主体时，常表达祂主动悦纳的态度，具有恩典性与意志性的被动受纳意味。
2. 【本节】圣经中多次出现相同思想：
   • 顺从胜于献祭（撒上15:22）；主喜爱怜悯，不喜爱祭祀（何6:6）。指出真正的敬拜不在仪式，而在生命的公义。
   • 宗教仪式的目的，除了体现真实的属灵盟约，更核心的作用是引导人行善；若人的生命不归向善，再多的盟约与礼仪都失去其意义。OC/25
   • 本节可视为本章的核心总结，其重点并非针对外人，而是指向信主之人，强调在群体内部藉着责备与管教，使人得以成长、转变并进入真实的智慧。OC/26

21:4　恶人发达（注：原文作“灯”），眼高心傲，

这乃是罪。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 双数遗漏：「眼」
• ❌ 复数遗漏：「恶人」—— 原文：『רְשָׁעִים (rəšā‘im)』＝恶人们｜名词｜阳性复数；和合本未呈现复数。
• ➡️「骄纵的心」—— 原文：『רְחַב לֵב』＝宽广的心（原意偏向“扩张、自大、放纵”含义）

【原文直译】「高举的双眼并且宽广的心，恶人们的耕地是罪。」

1. 【耕地】
   1. 原文：נִיר (nir)；字根：נִיר/נֵר (nir/nēr)「刮、划、使表面变化」；基本含义：「耕地、垦地、翻土」。
   2. 原文 נִיר (nir) 是 “耕地”，却会有人说是 “灯”？因为 נִיר (nir) 和 נֵר (nēr) 在希伯来文中：
      • 字形非常接近，而字根同源（נ־ר），所以古代手抄文中两个词容易混淆
      • 在部分语境中两者意义可以交错被理解
      • 所以出现两个“传统解释”： 一派读作 “耕地 / 垦地”另 一派读作 “灯 / 灯光”
2. 【广阔】原文：רְחַב (rəḥav)；字根：רָחַב (rāḥav)「宽、扩展、变大」；基本含义：「宽广、广阔、心胸扩张」。词义延伸：可指外在的空间“宽阔”，也可指内在态度“心胸扩张、放纵”，在箴言语境中常带负面含义，如“心宽＝骄傲、自我膨胀”。
3. 【高举的双眼】指骄傲的人。
4. 【宽阔】在此并非慷慨，而是内心无界限的膨胀，代表自我中心的放纵与不受约束的欲望。
5. 【恶人们的耕地是罪】邪恶信徒所付出的辛苦播种，以为为着造就生命，结果是结出罪的果子。OC/25
6. 【本节】骄傲是罪的种子；无论是否秉持真理，一旦与骄傲一同栽种，最终结出的必是罪的收成。OC/25

21:5　殷勤筹划的，足致丰裕；

行事急躁的，都必缺乏。

• ❌ 复数遗漏：「筹算」
• ❌ 分词遗漏：「行事急躁的」—— 原文：『אָץ (’āṣ)』＝ 正在急躁着｜动词｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「致丰裕」—— 原文：『לְמוֹתָר (lə-mōtār)』＝ 向盈余｜介词 לְ
• ❌ 介词遗漏：「致缺乏」—— 原文：『לְמַחְסוֹר (lə-maḥsor)』＝ 向缺乏｜介词 לְ
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (v-/u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 副词遗漏：原文：『אַךְ (’aḵ)』＝ 必然

【原文直译】「勤奋者的各计划必然向着盈余，并且每一个正在急躁着的人必然向着缺乏。」

1. 【勤奋者的各计划】指对属灵生命具有清晰远见，带着盼望，并朝向真实属灵目标而有意识设定与前行的生命规划。OC/26
2. 【急躁的人】相对于没有远见和计划之人，指那些只停留在真理表面理解，却急于下结论、定义真理的信徒。OC/26
3. 【本节】一个真正有属灵远见的人，认识神真实的审判，就不会停留在宗教外表的虚伪，而是按计划努力追求活出公义与公平。OC/26

21:6　用诡诈之舌求财的，就是自己取死；

所得之财，乃是吹来吹去的浮云。

• ❌ 复数遗漏：「财宝」
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə-)』＝在｜介词；
• ❌ 词干+分词遗漏：「吹来吹去的」—— 原文：『נִדָּף (niddāf)』＝正在被吹散｜动词｜Niphal｜分词｜阳性单数
• ❌ 词干+分词遗漏：「取死的人／寻死的人」—— 原文：『מְבַקְשֵׁי (məvaqshē)』＝正在强烈地寻求着｜动词｜Piel｜分词｜阳性复数
• ❌增译：「所得之财」—— 原文无此词。

【原文直译】「众财宝的作为在虚伪的舌头中是虚空的，并且正在被吹散着，并且正在强烈地寻求着死亡。」

1. 【被吹散】回应舌头的作用，象征言语的扩散与传播；引申指那些带着强烈属世观念的信徒，在信仰中不断宣扬、扩散以财富为中心的世界思维。OC/26
2. 【本节】这是外表虔诚却缺乏公义之信徒的特征之一——内在仍未舍弃属世的观念与价值体系。OC/26

21:7　恶人的强暴，必将自己扫除，

因他们不肯按公平行事。

• ❌ 复数遗漏：「恶人的」
• ❌ 未完成式遗漏：「必将…扫除」—— 原文：『יְגוֹרֵם (yəgōrem)』＝ 他将要使之临到｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 完成式遗漏：「不肯」—— 原文：『מֵאֲנוּ (mē’ānū)』＝ 他们已经拒绝了｜动词｜Qal｜完成式｜阳性复数
• ❌ 介词遗漏+词汇差异+不定式：「按公平行事」—— 原文：『לַ (la-)』＝ 向审判去行事｜介词；
• ❌ 增添字眼：「扫除」—— 和合本增添了原文没有的“扫除”概念。

【原文直译】「恶人们的暴行将要使之临到（指上节的死亡），因为他们拒绝了去行（mišpāṭ 判断）。」

1. 【临到】原文：יְגוֹרֵם (yəgōrēm)；字根：גּוּר (gūr)「使临到、使发生」；基本含义：「使临到、使产生、引发」。
2. 【本节】拒绝作出判断，实质就是回避公义；回避公义，便显明对真理的无知，或刻意装作不知。承接上节，这样的状态本质上仍是对世界的贪恋与依附。OC/26

21:8　负罪之人的路，甚是弯曲；

至于清洁的人，他所行的乃是正直。

• ❌ 增译：「罪人」—— 原文：『אִישׁ (’īš)』＝人｜名词｜阳性单数；和合本将“人”解释为“罪人」。
• ❌ 增译：「所行的路」—— 原文：『דֶּרֶךְ (derekh)』＝道路｜名词｜阴性单数；和合本增添“所行的”。
• ❌ 连词遗漏：「并且/然而」—— 原文：『וְ (v-/u-)』＝并且｜连词；和合本未译出（位于 וְזַךְ）。
• ❌ 增添字眼：「乃是」—— 原文无对应字；和合本自加判断词。
• ❌ 词汇遗漏： 原文：『זָר (zar)』＝外来的｜形容词｜阳性单数；和合本完全遗漏此字。

【原文直译】「并且一个外来人的道路是歪曲的，然而清洁的、正直的才是他的工作。」

1. 【外人】原文：זָר (zar)；字根：זָר (zar)「外来、陌生」；基本含义：「外来者、异族、非自己群体的人」。
2. 【外来人】此处是带有讽刺意味，指那些献祭者在行为与本质上如同外来者一般，偏离正道，与未得救的世人无异。OC/26
3. 【本节】暗示信徒不尽本份，倒如外人。OC/26

21:9　宁可住在房顶的角上，

不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。

• ❌ 介词遗漏：「不」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现“从”的意义。
• ❌ 复数遗漏：「争吵」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 增添字眼：「宽阔」—— 原文中无任何表示“宽阔／广大”之词；和合本增译了不存在的词汇。
• ❌ 词汇遗漏：「善的」—— 原文：『טוֹב (ṭov)』＝好、善的｜形容词｜阳性单数；和合本未呈现此形容词。

【原文直译】「从争吵们的妇人并且共同的家，（不如）在屋顶的角之上坐着更好。」

1. 【屋顶的角之上】以色列人的屋顶是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。
2. 【妇人并且共同的家】在此象征教会、或属神的环境。OC/26
3. 【坐着】象征冷静思考。OC/25
4. 【本节】
   • 宁可承受空间的逼仄，也不要忍受情绪的逼迫；宁可在不舒服的地方躲起来，也胜过被卷入无休止的冲突里。
   • 追求和平与温柔，是敬畏神的生活表现。
   • 教会层面：在没有真实属灵环境的教会里，宁愿安静待在角落，也不要参与没有意义的争吵。OC/26

21:10　恶人的心，乐人受祸，

他眼并不怜恤邻舍。

• ❌ 词汇差异：「乐人受祸」—— 原文：『אִוְּתָה (’ivvetāh)』＝渴求｜动词｜Piel｜完成式｜阴性单数；和合本改译为“喜欢…受祸”，未呈现“渴求”的强烈欲望意味。
• ❌ 词汇差异：「他眼并不怜恤」—— 原文：『לֹא יֻחַן (lo yukhan)』＝不将被使怜悯｜动词｜Hophal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「恶人的心渴求祸患，并且他将不使他的朋友在他的眼中被怜悯。」

1. 【本节】邪恶又自义的信徒，常盼望别人遭遇灾祸，还自以为是在等候神惩罚人。他们没有真实的怜悯，也不愿行善，常常贬低别人；当人落在困难中，反而带着喜乐去“探访”，趁人软弱加以责备数落。OC/26

21:11　亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；

智慧人受训诲，便得知识。

• ❌ 词汇差异：「愚蒙人」—— 原文：『פֶּתִי (peti)』＝单纯者｜名词
• ❌ 词汇差异：「责备」—— 原文：『הַשְׂכִּיל (hasḵîl)』＝去使有洞察｜Hiphil 不定式
• ❌ 未完成式遗漏：「得智慧」—— 原文：『יֶחְכַּם (yekhkam)』＝将得智慧｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「得知识」—— 原文：『יִקַּח (yiqqaḥ)』＝将取、取得｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在、以｜介词；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「在亵慢者的惩罚中，单纯者将要变得智慧；并且在去使智慧人责备之时，智慧人将要取得知识。」

1. 【单纯者】原文：פֶּתִי (peti)；字根：פָּתָה (pātāh)「诱骗、易受影响」；基本含义：「单纯、易被影响的年轻人、缺乏判断力的人」。
2. 【本节】揭示三类不同层次的人：
   • 其一，亵慢人——心已刚硬，无法被教化。OC/26 
   • 其二，单纯者——虽未成熟，但能因看见别人被惩治而醒悟。OC/26 
   • 其三，智慧人即是单纯者的进阶——有塑造潜能，愿意领受责备并增长智慧。OC/26 

21:12　义人思想恶人的家，

知道恶人倾倒，必致灭亡。

• ❌ 词汇差异：「思想」—— 原文：『מַשְׂכִּיל (maskil)』＝使有悟性的／察觉的｜分词｜Hiphil｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לְ (lə)』＝向｜介词
• ❌ 词汇差异：「恶人倾倒」—— 原文：『מְסַלֵּף (mesallef)』＝正在强烈地扭曲／使偏离｜分词｜Piel｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「恶人」

【原文直译】「使有悟性的义人向恶人的家观察，并且恶人们正在强烈地扭向邪恶。」

1. 【本节】延续上一节对第三类人（智慧者）的讨论：那心中向往善的义人，只需观察恶人的家庭乱响，便能辨明其道路的错误。OC/25

21:13　塞耳不听穷人哀求的，

他将来呼吁也不蒙应允。

• ❌ 分词遗漏：「塞耳」—— 原文：『אֹטֵם (’ōṭēm)』＝正在塞住｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「不听」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词
• ❌词干+未完成式遗漏：「不得应允」—— 原文：『יֵעָנֶה (yēʿāneh)』＝将要不被回应｜Niphal 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「那正在从贫穷者的呼求塞住自己耳朵的，他也将要呼求，并且将不被回应。」

1. 【本节】同理，（马太福音6:14-15）告诉我们，如果我们不赦免人，神也不赦免我们。OC/26

21:14　暗中送的礼物，挽回怒气；

怀中搋的贿赂，止息暴怒。

• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בַּ (ba)』＝在…里｜介词
• ❌ 词汇差异：「挽回怒起」—— 原文：『יִכְפֶּה (yikhpeh)』＝将极力遮盖｜Piel 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「怀里搋的贿赂」—— 原文：『בַּ (ba)』＝在…里｜介词
• ❌ 词汇差异：「能止息暴怒」—— 原文：『חֵמָה עַזָּה』＝狂怒强烈的｜名词＋形容词

【原文直译】「在隐密处的礼物将遮盖怒气，而在怀中的贿赂却是强烈的狂怒。」

1. 【隐密处的礼物】为行善而甘心付出代价，在不被人看见的情况下所作的奉献。OC/26
2. 【怀中的贿赂】指为达成不正当目的而付出的代价，用来收买人心或影响结果。OC/26
3. 【本节】指出，隐秘中的礼物在现实中能挽回人的怒气（马太福音5:25）；然而行贿赂的，并非真正止息冲突，反而在属灵层面招致神的怒气与审判（传道书7:7；申命记16:19）。OC/25

项目	隐密处的礼物	怀中的贿赂
动机	为行善、出于正直的心	为成就坏事、出于私欲
目的	解决问题、回归真实	收买人心、影响结果、扭曲事实
方式	隐密、不求被看见	暗中操作、带有操控性
性质	正直、良善的付出	不正当、带罪的行为
结果	带来益处与祝福	造成败坏与不公

21:15　秉公行义使义人喜乐，

使作孽的人败坏。

• ❌ 词汇差异：「行公义」—— 原文：『עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט (‘ăsōt mišpāṭ)』＝做审判｜动词不定式＋名词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לַ (la)、לְ (lə)』＝向／给｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 词汇差异：「败坏」原文：מְחִתָּה (məḥittāh) = 恐惧。

【原文直译】「施行 (mišpāṭ, 公正)向义人是感到喜乐；而向邪恶的工作者却是感到恐惧。」

1. 【恐惧 】原文：מְחִתָּה (məḥittāh)；字根：מָחַץ (māḥaṣ「击碎、压碎」)；基本含义：「恐惧、崩溃、被击垮、震慑」。
2. 【感到喜乐】指义人因喜爱公义，在内心认同神的律法与诫命，从而产生真实的满足与喜乐。OC/26
3. 【感到恐惧】指假信徒表面承认律法，内心却排斥诫命；虽然知道基督并未废掉律法（马太福音5:17），却常用“爱”“自由”或“怕人离开”来淡化甚至排除律法。他们看不见律法的益处，只想要恩典，却不愿面对真理的约束。OC/26

21:16　迷离通达道路的，

必住在阴魂的会中。

• ❌ 分词遗漏：「迷离」—— 原文：『תּוֹעֶה (to‘eh)』＝持续迷失｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִ (mi)』＝从｜介词
• ❌ 词汇差异：「必住」—— 原文：『יָנוּחַ (yānuach)』＝将停留｜Qal 未完成式；和合本改译为“住”，并未呈现未来感。
• ❌ 复数遗漏：「阴魂」

【原文直译】「持续从智慧之道路迷失的人，将停留在阴魂们的会众里。」

1. 【停留】原文：יָנוּחַ (yānuach)；字根：נוח (nuakh)「停下、静止」；基本含义：「停留、停下」
2. 【持续迷失】经文的警告对象不是一时跌倒的人，而是长期走失方向的人。
3. 【阴魂们】指死亡的群体。
4. 【本节】清楚指出，若只有宗教仪式，却没有真实的信仰行动，最终仍会被显明为败坏之人（马太福音7:21-23）。OC/26

21:17　爱宴乐的，必致穷乏；

好酒、爱膏油的，必不富足。

• ❌ 分词遗漏：「好宴乐的」—— 原文：『אֹהֵב שִׂמְחָה (’ōhēv simḥāh)』＝正在喜爱喜乐｜分词
• ❌ 分词遗漏：「好酒爱膏油的」—— 原文：『אֹהֵב יַיִן וָשֶׁמֶן (’ōhēv yayin vā-šemen)』＝正在喜爱酒并且膏油｜分词＋连词
• ❌ 未完成式遗漏：「不…富足」—— 原文：『יַעֲשִׁיר (ya‘ăšîr)』＝使富有｜Hiphil 未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「缺乏的人正在喜爱喜乐；并且正在喜爱酒并且膏油的，他将不使自己富有。」

1. 【酒】在此为消极层面，象征人对欲望的放纵与失去节制的状态。OC/26
2. 【膏油】在此为消极层面，象征追求奢华与外在光鲜亮丽的生活方式。OC/26
3. 【本节】强调娱乐刺激、宴饮享乐和外表奢华的教会，最终必落入属灵贫穷的光景。OC/26

21:18　恶人作了义人的赎价；

奸诈人代替正直人。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在…之下」—— 原文：『תַּחַת (tachat)』＝在…之下｜介词
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「奸诈的」—— 原文：『בּוֹגֵד (boged)』＝正在背叛的人｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 增添字眼：「代替」—— 和合本增添“代替”一词，原文无此字。

【原文直译】「恶人成了向义人的赎价，并且在正直的人们之下替代的是正在背叛的人。」

1. 【本节】
   • 揭示一种终局性的反转原则——在公义的治理下，恶人最终承担结局性的代价，而义人得以被保全。
   • 恶人并非为义人牺牲，而是为自己的道路付代价。
   • （马太福音25:28-29）清楚表明神的分配原则——不忠之人所得的终被夺去，并转归给忠心之人，正对应恶信徒劳碌所得最终归于义信徒的属灵真理。OC/26

21:19　宁可住在旷野，

不与争吵使气的妇人同住。

• ❌ 词汇遗漏： 原文：『טוֹב (ṭov)』＝善的｜形容词；和合本未呈现此形容词的意义
• ❌ 词汇差异：「宁可住在旷野」—— 原文：『טוֹב שֶׁבֶת בְּאֶרֶץ־מִדְבָּר』＝去旷野之地坐着｜形容词＋不定式＋介词＋名词
• ❌ 增添字眼：「同住」—— 原文并无任何“同住”或“住在一起”的动词；和合本添加了“同住”。
• ❌ 复数遗漏：「争吵」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现此介词意义。

【原文直译】「去旷野之地坐着是更好的，从争吵们的妇人的，并且（从）恼怒。」

1. 【本节】
   • 指出：旷野（9节）比“屋顶的角”更为严酷——完全暴露在风雨中，孤独且没有遮蔽，象征在神的场所之外（教会之外）；这强调宁可在那样的环境中安静，也不要在败坏的属灵环境里不断内耗。OC/26
   • 冷静比逞强更重要；当我们感觉自己快要失去理智时，我们宁可暂时退到“旷野坐着”冷静，避免在怒气中犯罪。OC/25

21:20　智慧人家中积蓄宝物膏油；

愚昧人随得来随吞下。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (va)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词
• ❌ 词汇差异：「积蓄宝物膏油」—— 原文：『אוֹצָר נֶחְמָד וָשֶׁמֶן』＝可羡慕的宝库并且油脂
• ❌ 词汇差异：「随得来随吞下」—— 原文：『יְבַלְּעֶנּוּ (yəvalle‘ennu)』＝他将彻底吞吃它｜Piel 未完成式；和合本加入“随得来随”，属增译。

【原文直译】「可羡慕的宝库并且油脂在智慧人的居所里，而愚昧的人却将它彻底吞没。」

1. 【油脂】在此为积极层面，象征圣灵内在的滋润、供应与更新，使生命得以柔软、被保守并持续得力（以赛亚书61:1）OC/26
2. 【宝库】在此为积极层面，象征真理的丰富与积存，是属灵生命中被珍藏、不断支取的属神内容（马太福音13:52；歌罗西书2:3）。OC/26
3. 【吞没】在此并非指消化或吸收；若是愚昧人能吸收智慧，反倒是好事。这里所指的乃是消耗与浪费，使原本可存留的资源没有价值。OC/25
4. 【愚昧的人却将它彻底吞没】
   • 喜爱放纵、强调“自由”的信徒，往往会逐渐抗拒律法，吞吃神的律例，只不断强调恩典与大爱。这样的说法表面看似正确，背后却是在削弱真理与圣灵的感动。他们最想要的是不再受约束，好像随意举手就能与天国有份；这种轻松的道理，怎样不回容易被人接受呢？OC/26
   • 没有真实欣赏与珍惜真理的愚昧信徒，只会以冷漠回应真理，甚至吞噬他人的热忱；若与这样的人建立亲密关系，爱主的热情极易被消磨，最终走向不冷不热的属灵状态（启示录3:16）。OC/25

21:21　追求公义仁慈的，

就寻得生命、公义和尊荣。

• ❌ 分词遗漏：「追求」—— 原文：『רֹדֵף (rōdēf)』＝正在追求｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏： 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未呈现“并且”。
• ❌ 未完成式遗漏：「就寻得」—— 原文：『יִמְצָא (yimṣā’)』＝将要找到｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「正在追求公义并且慈爱的，他将要找到生命、公义并且荣耀。」

1. 【本节】在生命中遇见一位信仰同行、步调一致的人，能互相鼓励的人，是极大的祝福；因为两人能彼此扶持、彼此激励，使爱主的热情得以持续并不断加深。OC/25

21:22　智慧人爬上勇士的城墙，

倾覆他所倚靠的坚垒。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「倾覆」—— 原文：『יֹּרֶד (yōred)』＝将使下降｜Hiphil 未完成式；和合本未呈现使役意义。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִ (mi)』＝从｜介词；和合本未呈现“从安全之所”的介词。
• ❌ 词汇差异：「坚垒」—— 原文：『מִבְטֶחָה (mivtāḥāh)』＝安全之所/依靠的场所｜名词｜阴性单数；和合本译为“坚垒”，改变原文字义。

【原文直译】「智慧人上去了勇士们的城市，并且将使他们所倚靠的力量降下。」

1. 【安全之所】原文：מִבְטֶחָה (mivtāḥāh)；字根：בָּטַח (bāṭaḥ)「信靠、倚靠」；基本含义：「安全之所、信赖之所」
2. 【下降】原文：יֹּרֶד (yōred)；字根：יָרַד (yārad)「下降、往下」；基本含义：「使下降、使落下」
3. 【本节】
   • 强调的是“智慧”的进攻，而非武力的进攻；有智慧的人能以真理说服那象征实力的勇士，使他们看见自己所倚靠的并无真正力量，从而被降卑，认识自身的有限与卑微。OC/25
   • 也是比喻智慧人能够「攻克己身，叫身服我」（林前9:27），因为「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城」（16:32）。
   • 教会层面：教会真正的作用，是压下属世的力量，让属灵的力量被高举；若失去这个本质，当属世的勇士比神的勇士更强，神的公义、真理与律例站不住脚时，那教会存在的意义是什么呢？OC/26

21:23　谨守口与舌的，

就保守自己免受灾难。

• ❌ 分词遗漏：「谨守」—— 原文：『שֹׁמֵר (šōmēr)』＝正在看守｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未呈现“并且”。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现“从苦难们”。
• ❌ 复数遗漏：「灾难」

【原文直译】「正在看守他的口并且他的舌头的，他正在从各苦难看守他的生命。」

1. 【本节】
   • 指出：守护言语，就是守护生命本身，许多苦难源于无控制的口舌。
   • 守护言语不仅是对虔诚的信徒说的，也是对不虔诚的信徒说的；行义的不可过分自义，放纵的也不可继续放纵（传道书7:16-17）。OC/26

21:24　心骄气傲的人，名叫亵慢，

他行事狂妄，都出于骄傲。

• ❌ 分词遗漏：「行事」—— 原文：『עוֹשֶׂה (‘ōśeh)』＝正在做｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现“在怒气中”的介词意义。

【原文直译】「狂傲者、高傲的，他的名字是亵慢者，正在傲慢的怒气中行。」

1. 【本节】经文并非断言发怒的人必然骄傲，而是指出骄傲的人更容易以发怒行事。愿意受教的人，在任何处境中都会先倾听、谨慎分辨，反省自己是否有所忽略；惟有骄傲的人，才倾向让怒气主导行动。OC/25

21:25　懒惰人的心愿将他杀害，

因为他手不肯做工。

• ❌ 词汇差异：「心愿」—— 原文：『תַּאֲוַת (taʾăvat)』＝欲望｜名词构造式｜阴性单数
• ❌ 词干+ 未完成式遗漏：「将他杀害」—— 原文：『תְּמִיתֶנּוּ (təmítennu)』＝将使他死亡｜Hiphil 未完成式；和合本未呈现使役意义。
• ❌ 介词遗漏：「去」—— 原文：『לַעֲשׂוֹת』＝去做｜介词 + 不定式；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「懒惰人的欲望将使他死亡，因为他的手拒绝去做。」

1. 【本节】
   • 揭示：懒惰并非空洞或不明白，而是一种以“求舒服”为中心的欲望结构──渴望结果却拒绝责任，追求满足却逃避行动。这种信仰的生命状态本质上就是用欲望取代担当。OC/25
   • 宗教仪式相对容易，持续读经和属灵操练却更困难；因此，若人只习惯参与聚会与仪式，却没有真实的真理根基与对诫命的重视，这样的信仰本质上是属灵的懒惰与败坏，因为他们把信仰该有的操练大大折扣了。OC/26

21:26　有终日贪得无餍的；

义人施舍而不吝惜。

• ❌ 词汇差异：「贪得无餍」—— 原文：『הִתְאַוָּה תַאֲוָה (hit’avvāh ta’avāh)』＝已经自我渴望欲望｜hitpael 动词完成式＋名词；和合本将其意译为“贪得无餍”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「施舍」—— 原文：『יִתֵּן (yittēn)』＝将给、施予｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；和合本未呈现“未完成式未来意义”。
• ❌ 词汇差异：「不吝惜」—— 原文：『יַחְשֹׂךְ (yaḥsōkh)』＝将要保留｜Qal 未完成式

【原文直译】「这整日，他（指懒惰人）已经自我渴望欲望；而义人却将要施予，并且将不保留。」

1. 【保留】原文：יַחְשֹׂךְ (yaḥsōkh)；字根：חָשַׂךְ (ḥāsakh)「扣留、保留、阻止」；基本含义：「扣留、保留、阻隔」。
2. 【渴望欲望】在此指一种没有真实付出、却不断索求恩典的信仰模式——渴望天国、渴望医治、渴望他人付出，自己却不愿承担责任。OC/26
3. 【义人将不保留】指义人因看准天国的恩典，知道信仰的真实得胜尚未完全显明（罗马书8:24-25），因此为使神的国在地如在天，甘心不计代价地摆上与奉献（马太福音6:10）。OC/26

21:27　恶人的祭物是可憎的，

何况他存恶意来献呢？

• ❌ 词汇差异：「献上」—— 原文：『יְבִיאֶנּוּ (yəvîʾennū)』＝将使他带来｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数；和合本将“带来”解释成“献上”，扩大宗教动作含义。
• ❌ 介词遗漏：「以」—— 原文：『בְּזִמָּה』＝以诡计｜介词+名词；和合本未呈现“以”的动作方式。
• ❌ 副词遗漏：「甚至」—— 原文：『אַף』＝甚至｜副词；和合本呈现为“何况”，语气不同。

【原文直译】「恶人们的祭物是可憎的，况且他将以诡计使它（指祭物）带来呢？」

1. 【诡计】此词暗示恶人的宗教奉献带着目的性，他们贪图恩典，以为神可以被欺骗（加拉太书6:7）。OC/26
2. 【本节】神看重的是心，而不是祭物；心若败坏，敬拜越多越可憎。

21:28　作假见证的必灭亡；

惟有听真情而言的，其言长存。

• ❌ 未完成式遗漏：「必灭亡」—— 原文：『יֹאבֵד (yō’vēd)』＝将要灭亡｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 增译+分词遗漏：「听真情的」—— 原文没有“真情”；『שׁוֹמֵעַ (šōmēa‘)』＝正在听｜分词；和合本添加“真情”。
• ❌ 词汇差异：「其言长存」—— 原文：『לָנֶצַח יְדַבֵּר (lāneṣaḥ yədabbēr)』＝向永远将要郑重说话｜介词＋名词＋Piel 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「各虚假的见证者将要灭亡；并且正在听的人，将要向永远郑重说话。」

1. 【各虚假的见证者】指那些为显得属灵、营造“神同在”的形象而编造见证、迷惑他人的人；然而神对虚假见证的态度极其严厉，其结局是灭亡。OC/26
2. 【向永远郑重说话】指义人带着长远的属灵眼光，回应（5节）的“计划”，因此所说的话是为着永恒，而不是短暂的欲望（哥林多后书4:18）。OC/26
3. 【本节】前者为短暂欲望而说话，后者为永恒而说话；一个人信仰是否真实，关键在于有没有在真实为自己和别人的永远说话。OC/26

21:29　恶人脸无羞耻；

正直人行事坚定。

• ❌ 词汇差异：「脸无羞耻」—— 原文：『הֵעֵז』＝已经使硬起脸｜动词｜Hiphil 完成式｜阳性单数；和合本加入“羞耻”概念，原文无此语义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「坚定」—— 原文：『יָכִין』＝使预备/使稳固｜Hiphil 未完成式；和合本将其意译成“行事”，改变动作性质。
• ❌ 复数遗漏：「道路」

【原文直译】「恶人使他的脸刚硬，而正直者却将使他的各道路稳固。」

1. 【本节】
   • 呈现“刚硬”与“坚定”的强烈对比：二者表面上都显出坚固，但方向完全不同——恶人的坚硬是不知羞耻的放肆，正直人的坚固则来自羞愧后的反省与悔改，形成截然相反的生命态度。OC/25
   • 恶人看重自己的脸面过于神的道路；义人却宁愿自己蒙羞，也要归回神的路（参大卫的悔改经历，如诗篇51篇）。OC/26

21:30　没有人能以智慧、聪明、

谋略敌挡יְהוָֹה 主。

• ❌ 词汇差异：「可以敌挡」—— 原文：『לְנֶגֶד (lə-neged)』＝向对立｜介词＋副词；和合本将“向对立”解释成“敌挡”，属于意译。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 词汇差异：「聪明」—— 原文：『תְּבוּנָה (tĕvūnāh)』＝明辨、洞察；
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לְ (lə)』＝向｜介词；和合本未呈现。

【原文直译】「没有智慧，并且没有明辨，并且没有谋略向（יְהוָה 主）对立。」

1. 【智慧／聪明／谋略】是人类全部理性与计划能力，代表人所能动用的最高资源。
2. 【本节】
   • 一切判断与计划都必须向神对齐；一旦有所逆差，便不再符合生命的法则。OC/25
   • 教会层面：用诡计办理教会，为了私欲而辩论的，就是与主的真理对立。OC/26
     • 回应一节：既然连君王的心都在神手中，随祂的旨意而转（1节），何况我们这些普通人，岂能靠诡计与谋略在教会操作并与神对立呢？OC/26

21:31　马是为打仗之日预备的，

得胜乃在乎יְהוָֹה 主。

• ❌ 词汇差异：「得胜」—— 原文：『הַתְּשׁוּעָה』＝拯救｜名词｜阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「属于」—— 原文：『לַיהוָה』＝属于（יְהוָה 主）｜介词；和合本未呈现归属意义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「被预备的」—— 原文：『מוּכָן』＝被充分地预备｜Pual 分词；和合本未呈现分词的被动性质。

【原文直译】「马被充分地预备使为了战争之日，而属于（יְהוָה 主）的，却是那拯救。」

1. 【本节】
   • 人的预备多指向争战，而主的预备却指向救赎；人的筹划常流于毁坏，主的旨意却是为了建立。OC/25
   • 教会层面：教会的设立是为主预备精兵战马（以弗所书6:11-12），不是养一群只等恩典却不为真理而争战的人；属神的战士即便人数不多，也胜过属世的众多（罗马书8:31），唯有如此，神的救恩才能真实地被活出来。阿们！OC/26
   • 神的军兵，重质不重量（士师记7:2-7）。OC/26
   • 不要为了属世的需要，在教会与人争竞；这不仅不是为主而战，反而会站在与主的军队对立的位置上（哥林多前书3:3）。OC/26

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结论

本章揭示一种反直觉的生命真理：真正的得胜是向主对齐，真正的丰盛不是不断索取，而是被救赎后的秩序与节制义人与恶人在言语、动机与行为上的本质差异，指出真正的智慧在于顺服神的公义与真理，并以永恒为导向活出信仰。

【思考问题💡】