所罗门的箴言次集：一

25:1	以下也是所罗门的箴言．是犹大王希西家的人所誊录的。
25:2	将事隐秘、乃　神的荣耀．将事察清、乃君王的荣耀。
25:3	天之高、地之厚、君王之心也测不透。
25:4	除去银子的渣滓、就有银子出来、银匠能以作器皿。
25:5	除去王面前的恶人、国位就靠公义坚立。
25:6	不要在王面前妄自尊大．不要在大人的位上站立。
25:7	宁可有人说请你上来、强如在你觐见的王子面前、叫你退下。
25:8	不要冒失出去与人争竞、免得至终被他羞辱、你就不知道怎样行了。
25:9	你与邻舍争讼、要与他一人辩论．不可泄漏人的密事．
25:10	恐怕听见的人骂你、你的臭名就难以脱离。
25:11	一句话说得合宜、就如金苹果在银网子里。
25:12	智慧人的劝戒、在顺从的人耳中、好像金耳环、和精金的妆饰。
25:13	忠信的使者、叫差他的人心里舒畅、就如在收割时、有冰雪的凉气。
25:14	空夸赠送礼物的、好像无雨的风云。
25:15	恒常忍耐、可以劝动君王．柔和的舌头、能折断骨头。
25:16	你得了蜜么、只可吃够而已．恐怕你过饱就呕吐出来。
25:17	你的脚要少进邻舍的家、恐怕他厌烦你、恨恶你。
25:18	作假见证陷害邻舍的、就是大槌、是利刀、是快箭。
25:19	患难时倚靠不忠诚的人、好像破坏的牙、错骨缝的脚。
25:20	对伤心的人唱歌、就如冷天脱衣服、又如碱上倒醋。
25:21	你的仇敌、若饿了就给他饭吃．若渴了就给他水喝。
25:22	因为你这样行、就是把炭火堆在他的头上．יְהוָֹה 主也必赏赐你。
25:23	北风生雨、谗谤人的舌头也生怒容。
25:24	宁可住在房顶的角上、不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
25:25	有好消息从远方来、就如拿凉水给口渴的人喝。
25:26	义人在恶人面前退缩、好像逿浑之泉、弄浊之井。
25:27	吃蜜过多是不好的．考究自己的荣耀、也是可厌的。
25:28	人不制伏自己的心、好像毁坏的城邑没有墙垣。

— 释经 —

核心信息

成为有神荣耀的君王，其关键不在权势表现，而在内在秩序、节制与稳定的生命状态。

段落核心信息

君王的荣耀始于敬畏神、探究祂所隐藏的事，而非自我显扬（2节）
荣耀需要节制骄傲、谨慎言行，在冲突中守住分寸与信用（6–10节）
真实胜过虚假，凡无实际果效的承诺都会败坏荣耀（12–14节）
荣耀在于以善胜恶，并将伸冤与回报完全交托给主（21–22节）
能约束己灵、建立内在城墙的人，才能守住荣耀不被攻破（28节）

所罗门的箴言次集：一

25:1　以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

❌ 增译：「以下」—— 原文没有对应词。
❌ 复数遗漏：「人」
❌ 词汇差异：「所誊录的」—— 原文：『הֶעְתִּיקוּ (he‘tiqû)』＝他们已经使转录｜动词｜Hiphil｜完成式｜阳性复数

【原文直译】「这些也是所罗门的箴言，犹大王希西家已经·使其转录了的。」

【转录】原文：הֶעְתִּיקוּ (he‘tiqû)；字根：עתק (ʿ-t-q)「拔起、移开、迁移」；基本含义：「使迁移、使转移、使移录」。
【转录】暗示这些箴言当时可能以散落、独立记录存在，由希西家时代的人将其整理成为统一文集。
【本节】箴言并非全部由所罗门写成，而是多位智慧者在不同时代的合集。所罗门的箴言包括：1–9章、10–22:16、25–29章

25:2　将事隐秘，乃　神的荣耀；

将事察清，乃君王的荣耀。

❌ 词干+不定式遗漏：「将事隐秘」—— 原文：『הַסְתֵּר (haster)』＝去使隐藏｜动词｜Hiphil｜不定式构造｜—；和合本使用较自由的意译「隐秘」。
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』基本含义：『并且』；和合本未译出。
❌ 复数遗漏：「君王」
❌ 不定式遗漏：「察清」—— 原文：『חֲקֹר (ḥăqōr)』＝去探查、仔细查究｜动词｜Qal｜不定式｜

【原文直译】「（神/Elohim）的荣耀是去使一件事隐藏；并且君王们的荣耀是去探查一件事。」

【君王们】
- 在此指属世的王权，但经文暗示，真正属于君王的荣耀，不在于追求属世的权势与价值，而在于查明神所隐藏的事，从而进入属神的荣耀。OC/26
  探究神的荣耀，并明白一切得胜之道的，才是真正的君王，末后必得着冠冕（提摩太后书4:8）。OC/26
【君王们的荣耀是去探查一件事】积极层面：不仅指对属灵奥秘的探究，也包括对公义之事的查明（5节）；因为君王的职分本在于维护国家秩序与公义，审察、分辨并追究真相，正其应尽的责任与荣耀所在。OC/26

25:3　天之高，地之厚，

君王之心也测不透。

❌ 复数遗漏：「君王」
❌ 词汇差异：「测不透」—— 原文：『חֵקֶר (ḥēqer)』＝探究、彻底调查｜名词｜—｜—｜阳性单数
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』基本含义：并且；和合本未译出连词。
❌ 介词遗漏：「之高、之深」—— 原文：『לְ (lə-)』＝向、至｜介词

【原文直译】「天向高处，并且地向深处，并且君王们的心没有探究。」

【没有】原文：אֵין (ʾên)；字根：אֵין (ʾên「不存在、没有」)；基本含义：「没有、不存在」。
【本节】带有讽刺意味：即便天之高、地之深陈列在人眼前，世上的君王却没有为此思考，更不去探究其背后所隐藏的真理与神的作为。OC/26

25:4　除去银子的渣滓，就有银子出来，

银匠能以作器皿；

❌ 复数遗漏：「渣滓」
❌ 介词遗漏：「就有…出来」—— 原文：『לַ (la)』＝从/向｜介词；和合本未显出此介词意义。
❌ 未完成式遗漏：「出来」—— 原文：『וַיֵּצֵא (vayyēṣē’)』＝并且将出来｜动词｜Qal｜完成式
❌ 增译：「能作」—— 原文无对应词；和合本为解释性补入。

【原文直译】「要从银子使各渣滓除去；那么器皿将要从熔匠出来。」

【本节】表明一个事实是：要探究神的荣耀，首先必须经过严格的操练与试炼，持续排除杂渣，生命才能被炼成可使用的器皿。OC/26

25:5　除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』
❌ 未完成式+词干遗漏：「坚立」—— 原文：『יִכּוֹן (yikkōn)』＝将要被确立｜动词｜Nipal｜未完成式｜阳性单数；和合本未呈现未来意义与被动语气。
❌ 介词遗漏：「公义」—— 原文：『בַּ (ba-)』＝在…中｜介词；和合本未译出“在”。

【原文直译】「要移去王面前恶人，那么他的宝座将要在那公义中被确立。」

【移去】原文：הָגוּ（hāgû）字根：הָגָה（hagah）「发声、驱散、带走」基本含义：被移除、被带走、被驱散。
【本节】另一个事实是：唯有驱散邪恶，除去一切败坏之事，君王才能在神面前确立王权。OC/26

25:6　不要在王面前妄自尊大，

不要在大人的位上站立。

❌ 词干+未完成式遗漏：「妄自尊大」—— 原文：『תִּתְהַדַּר (tithhaddar)』＝你将不可自我尊贵｜动词｜Hitpael｜未完成式（禁令）｜阳性单数

【原文直译】「你将不可在王面前自我尊贵；并且在大者们的地方，你不可站立。」

【大者】原文：גְּדֹלִים (gədōlîm)；字根：גָּדַל (gādal)「大、变大」；基本含义：「大、重要、尊贵、显赫」。
【本节】
- 原意是关于人在地上君王面前的谦卑行为，劝勉人不要在有权柄的人面前自高，这种越位与不尊重的表现违背神所设立的秩序与荣耀，也与新约中要求信徒顺服并尊重掌权者的教训一致（罗马书13:1-2；彼得前书2:13-17）。OC/26
  - （罗马书13:1-2）在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
- 其原则的属灵延伸：可应用于人在神面前的态度：人不应自高、自显，反当谦卑等候神的抬举；因为在神的国度中，真正的提升不是自取的，而是出于神的拣选与高举（路加福音14:11）。OC/26

25:7　宁可有人说：请你上来，

强如在你觐见的王子面前叫你退下。

❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』基本含义：因为；和合本未译出连词。
❌ 词汇差异：「退下」—— 原文：『הַשְׁפִּילְךָ (hašpîlḵā)』＝去使你降低动词 Hiphil 不定式阳性单数加“你”
❌ 介词遗漏：「比」—— 原文：『מִן (min)』
❌ 介词遗漏：「王子」—— 原文：『לִפְנֵי (lip̄nē)』＝在…面前介词；和合本未呈现“在”。
❌ 完成式遗漏：「见」—— 原文：『רָאוּ (rā’û)』＝已看见动词 Qal 完成式阳性复数
❌ 词汇遗漏：『עֵינֶיךָ (‘ênêḵā)』＝你的双眼名词复数加“你的”

【原文直译】「因为更好的是对你说：“上到这里”，比去使你在尊贵者面前降低更好，这是你的双眼已经看见的。」

【本节1】为前节尊重权威者提供一个理由：与其在尊贵人面前被降卑，不如被邀请上升更好。OC/26
- 重点：荣耀在于被提升，而非被压低；信徒不需排斥正当地位，但要避免落入羞辱的处境。OC/26
【双眼已经看见的】指被尊贵人降卑压制的事实，是人亲眼所见、亲身见证的事实，也强调这些事都是当众发生的，是“你知道会发生的事”，所以人若自高所必然面对、可以预见的结果。OC/26
【本节2】同理，若属世君王认识神，就要主动寻求、探究神的心意与所喜悦的；在神面前，宁可谦卑等候被祂提升，也不要因自高而被祂降卑。OC/26

25:8　不要冒失出去与人争竞，

免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

❌ 词汇差异：「冒失」—— 原文：『מַהֵר (mahēr)』＝迅速地｜副词
❌ 词干+词汇遗漏：「被他羞辱」—— 原文：『בְּהַכְלִים אֹתְךָ רֵעֶךָ』＝在你的邻舍去使你羞辱时｜动词 Hiphil 不定式＋2ms 受格＋名词附着代词
❌ 介词遗漏：「至终」—— 原文：『בְּאַחֲרִיתָהּ (bə’aḥarītāh)』＝在她的结局中｜名词｜阴性单数＋3fs
❌ 未完成式遗漏：「行」—— 原文：『תַּעֲשֶׂה (taʿăśeh)』＝你将要做｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数（2ms）
❌ 增译：「不知道」—— 原文无对应字词；和合本添加解释性内容。

【原文直译】「你不可仓促地出去争讼，在你的邻舍去使你羞辱的时候，免得你将要在她（指争讼）的结局中做什么。」

【本节】
- 并非否定一切申诉，而是警告人不可仓促进入冲突；那种尚未反思、尚未厘清事实的行动冲动，正是导致蒙羞的原因。到那样的结局时，人已无从应对，也无事可作。OC/26
- 有些事情，我们本来是对的；但因性情急躁，又忽略了一些细节，反而给了别人可乘之机，使他们不再信任我们其余的内容。到那时，我们不仅蒙羞，也陷入无从回应的处境。OC/26
- 本节开始，正式转入君王探究神荣耀的“实践学”。OC/26

25:9　你与邻舍争讼，

要与他一人辩论，

不可泄漏人的密事，

❌ 增译：「一人」—— 和合本加入“一人”，原文：『אֶת (’et)』＝与介词；原文并无“一人”之意。
❌ 词干+未完成式遗漏：「泄漏」—— 原文：『תְּגָל (təgāl)』＝将强烈地揭露动词 Piel 未完成式阳性单数
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出连词。

【原文直译】「你的争端，要与你的邻舍辩论，并且他人的秘密将不可强烈地揭露。」

【邻舍】原文：רֵעַ（rēaʿ）；字根：רעה（rʿh「交往、结伴」）；基本含义：「朋友、同伴、邻人」。
【争辩】原文：רִיב (rîv)；字根：ריב (rîv「争论、争执」)；基本含义：「进行争辩、提出案件、处理纠纷」。
【要与你的邻舍辩论】为命令式语气，指出争论本身并非被禁止，而是需要被正当地面对与处理；承接上节的原则，问题不可放任不管，但处理方式必须谨慎、有分寸，不可轻率或冲动行事。OC/26
【秘密不可揭露】因为那会毁坏信任。处理冲突必须坚持界线、表现尊重，并保持节制。

25:10　恐怕听见的人骂你，

你的臭名就难以脱离。

❌ 词干+未完成式+词汇削弱：「骂你」—— 原文：『יְחַסֶּדְךָ (yəḥassedḵā)』＝将要强烈地羞辱你动词 Piel 未完成式阳性单数加“你”
❌ 词汇差异：「臭名」—— 原文：『דִּבָּתְךָ (dibbāṯḵā)』＝你的谗言名词阴性单数加“你的”
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出连词。
❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「脱离」—— 原文：『תָשׁוּב (tāšûv)』＝将要回转动词 Qal 未完成式阳性单数

【原文直译】「免得听者将要羞辱你，并且你的谗言将不会返回。」

【谗言】原文：דִּבָּה (dibbāh) 字根：דָּבַב (dāvav)「说坏话、散布恶名」基本含义：谗言、毁谤、坏名声。
【本节】指出，散播隐私的行为使冲突从个人层面转向公共后果；一旦被公开，使人厌恶，导致人格与名誉的全面崩塌。

25:11　一句话说得合宜，

就如金苹果在银网子里。

❌ 介词差异：「如」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本将“在银器中”意译为“如…在…里”，未呈现介词结构本义。
❌ 复数遗漏：「银网子」「金苹果」
❌ 词汇差异：「合宜」—— 原文：『עַל־אָפְנָיו』＝在他的方式之上｜介词短语
❌ 词汇差异：「说得」—— 原文：『דָּבֻר (dāvur)』＝被郑重地说出的｜分词｜Pual；和合本未呈现被动态含义。

【原文直译】「如同各金苹果在银子的网状各器物中；话语是在它的样式之上被郑重地说出的。」

【网状器物】原文：מַשְׂכִּיּוֹת（maśkiyyōt）；字根：שׂכה（śākāh「覆盖、编织、围构」）；基本含义：「装饰性器物、镂空结构、网状银器」。
【金苹果】象征甜美、可享受的食物，而因其被描述为“金的”，更显明它不仅甘甜可口，也具有极高的价值与珍贵性。
【银子的网状各器物】在此强调“合宜的位置与承托”：再珍贵的金苹果，若没有相称的器皿与结构承载，其美与尊荣便无法被显明。OC/26
【本节】合宜的话语具有极高的价值，其美善如精工艺术，能使人欣赏、也能使人得益。

25:12　智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，

好像金耳环和精金的妆饰。

❌ 词干+分词遗漏：「劝戒」—— 原文：『מוֹכִיחַ (môkîaḥ)』＝正在使责备者动词 Hiphil 分词阳性单数
❌ 分词遗漏+词汇差异：「顺从人」—— 原文：『שֹׁמֵעַ (šōmēa‘)』＝正在听的动词 Qal 分词阴性单数
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出连词。
❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『עַל (‘al)』＝向介词；和合本未呈现介词。

【原文直译】「金的耳环，并精金的饰物——就是一个智慧的责备者，向一只正在听的耳朵上。」

【本节】智慧的责备在愿意聆听的人身上，不是羞辱，而是尊荣。

25:13　忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，

就如在收割时，有冰雪的凉气。

❌ 介词遗漏：「如」—— 原文：『כְּ (kə)』＝如、像｜介词（比较）；和合本未呈现比较介词原意。
❌ 复数遗漏：「差他的人」—— 原文：『שֹׁלְחָיו (sholkhāv)』＝他的差遣者们｜
❌ 词汇差异：「舒畅」—— 原文：『יָשִׁיב (yāshiv)』＝将使返回（使恢复）｜动词｜Hiphil｜未完成式
❌ 词干＋分词遗漏：「忠信的」—— 原文：『נֶאֱמָן (ne’emān)』＝正在被信任的｜动词｜Niphal｜分词｜阳性单数
❌ 词汇遗漏：原文：『אֲדֹנָיו (’adonāyw)』＝他的主人｜名词｜阳性单数＋附着代词；和合本未呈现原文所指的「主人」意义。

【原文直译】「一个被信任着的使者，对于差遣他的人来说，像雪的清凉在收割的日子；并且使他主人的心恢复。」

【返回】原文：יָשִׁיב (yāshiv)；字根：שׁוּב (shuv)「转回、返回」；基本含义：「使返回、使回转、使恢复」。词义延伸：可表达使某人或某物恢复、回到原本状态、重新得着某种状况。
【像雪的清凉在收割的日子】以色列的收割季节极其炎热，雪不可能降下，因此此处是比喻性的表达：“雪般的凉气”象征令人舒畅的清凉，在酷热中得到清凉，是极大的安慰。
【被信任着的使者】
- 向神的角度来看：那维护真理、按正意分解圣经的人，正是具备上节所说“智慧的责备者”的条件之人（提摩太后书2:15）。OC/26
- 向属世权势来看：则指那无诡诈、忠心可靠之人，正如约瑟一般，在权柄之下尽职尽责，成为可信赖的器皿（创世记39:4）。OC/26

25:14　空夸赠送礼物的，

好像无雨的风云。

❌ 词汇差异：「空夸」—— 原文：『מִתְהַלֵּל (mithallēl)』＝正在自夸动词 Hitpael 分词阳性单数
❌ 词汇差异：「赠送礼物」—— 原文：『מַתַּת שָׁקֶר (mattat šāqer)』＝虚假的礼物名词阴性单数＋名词阳性单数
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义
❌ 词汇遗漏：「没有」—— 原文：『אָיִן (’āyin)』＝没有否定词；和合本未呈现“没有”。

【原文直译】「有云气并且风，而没有雨，就是正在自夸虚假礼物的人。」

【有云气并且风，而没有雨】
- 云与风通常预示降雨，给人期待与盼望；然而却“没有雨”。这是一种制造期待却无法兑现的反转图像，强调外在声势与真实供应之间的断裂。
- 圣灵层面：雨在经文中象征圣灵真实的浇灌（约珥书2:28-29；撒迦利亚书10:1）。若只有道理的宣讲，却没有圣灵实际工作的见证，这样的“供应”不过是没有雨的虚假赠与。今日不少教会鼓吹“只要相信就必然有圣灵”，却缺乏生命被更新、能力被显明的真实浇灌，这正是以空头应许自欺欺人的假道理。OC/26
- 福音层面：若我们把道理讲得风生云起、似风似云，却不能真实落实在听道的人身上，也未带来具体的造就，这样的讲论便只是没有雨的道理，不过是自我表现而已。OC/26
【本节】带有讽刺意味：一个没有信实的人，如同空有外表却无实际供应；同样，在信仰中，若不按正意诠释真理，只是表面传递，却缺乏真实内容，就如同给出虚假的礼物，不能造就人。OC/26

25:15　恒常忍耐可以劝动君王，

柔和的舌头能折断骨头。

❌ 介词遗漏：「恒常忍耐」—— 原文：『בְּאֹרֶךְ אַפַּיִם』＝在长久的耐性之中｜介词＋名词（单）＋名词（双数）
❌ 词干+未完成式遗漏：「劝动」—— 原文：『יְפֻתֶּה (yefuttēh)』＝将被极力劝服｜动词｜Pual｜未完成式｜阳性单数
❌ 词汇差异：「君王」—— 原文：『קָצִין (qatsin)』＝官长、领袖｜名词
❌ 未完成式遗漏：「能折断」之「能」—— 原文：『תִּשְׁבָּר (tishbar)』＝将折断｜动词｜Qal｜未完成式｜阴性单数

【原文直译】「在长久的耐性之中，官长将被极力劝服；并且柔和的舌将折断骨头。」

【柔和的舌将折断骨头】这句话并非字面意思，而是强调一种“以柔克刚”的力量。
【本节】
- 君王的荣耀在于：真正有效的影响力来自耐心的性情与温柔的言语，而非强硬的态度。耐心能说服掌权者，温柔能突破顽固之心。
- 属地的君王以强势为特征；属灵的君王却是相反，以倒反的方式彰显力量。OC/26

25:16　你得了蜜吗？只可吃够而已，

恐怕你过饱就呕吐出来。

❌ 词汇差异：「只可吃」—— 原文：『אֱכֹל דַּיֶּךָ (’ekhol dayyekhā)』＝要吃你的够量；和合本将直陈式命令意译为“只可”。
❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「过饱」—— 原文：『תִּשְׂבָּעֶנּוּ (tiśbə‘ennu)』＝你将饱足它动词 Qal 未完成式阳性单数；和合本以“过饱”表达。
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va-)』基本含义：并且；和合本未译出连词。
❌ 词干+不定式遗漏：「呕吐出来」—— 原文：『הֲקֵאתוֹ (haqē’tō)』＝使……吐出动词 Hiphil 不定式阳性单数加“它”；和合本未呈现 Hiphil 使役意义与不定式结构。

【原文直译】「你找到蜂蜜，要按吃你足够的量吃，免得你将过饱，并且使你把它吐出来。」

【本节】指出，凡事都当点到为止，与上节相互呼应：温柔若失去分寸，反成令人反感；忍耐若变成放任，便失其本义。即便是听道，也不可在尚未消化之前便不断塞入。神所创造的世界有其秩序与规律，一切都需在平衡中运行。OC/26

25:17　你的脚要少进邻舍的家，

恐怕他厌烦你，恨恶你。

❌ 词干遗漏：「少到」—— 原文：『הֹקַר (hōqar)』＝你要使稀少｜动词｜Hiphil｜命令式｜阳性单数
❌ 介词遗漏：『מִבֵּית (mi-bēt)』＝从……的家｜介词＋名词构造式；和合本未呈现“从”的意义。
❌ 词汇差异+未完成式遗漏：「厌烦」—— 原文：『יִשְׂבָּעֲךָ (yisba‘ăkhā)』＝他将对你饱足（厌倦）｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数＋你；和合本将其解释为“厌烦”。
❌ 未完成式遗漏：「恨」—— 原文：『שְׂנֵאֶךָ (sənē’ekhā)』＝他将恨你｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数＋你

【原文直译】「你要使你的脚从你的朋友之家减少出现；免得他将对你厌足，并且他将恨你。」

【厌足】原文：שָׂבַע (sāvaʿ)；**字根：**שׂבע (s-b-ʿ)「充满、饱足」；基本含义：「吃饱、满足、感到饱和」。从“饱足”引申为“对某人感到腻、厌烦”，即因“过量”而产生负面感受。
【本节】劝勉人要适当保持距离，不可干扰他人的私人空间。若过于频繁地出入朋友家，不但可能被视为贪图方便，甚至会让人怀疑你的动机，产生被侵入的感觉，从而破坏彼此的关系。OC/26
【16-17节】描绘的是荣耀君王的节制。OC/26

25:18　作假见证陷害邻舍的，

就是大槌，是利刀，是快箭。

❌ 词汇差异：「大槌」—— 原文：『מֵפִיץ (mēfîṣ)』＝使分散的动词 Hiphil 分词阳性单数
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出连词（两处）。
❌ 词汇遗漏：「向」—— 原文：『בְּ (bə)』＝向介词；和合本未呈现介词意义。
❌ 词汇遗漏：「他的」—— 原文：『רֵעֵהוּ (rē‘ēhû)』＝他的同伴名词＋附着式代词；和合本未呈现“他的”。

【原文直译】「使击碎的物，并且刀，并且尖锐的箭，就是正在向他的同伴回答虚假的见证者。」

【击碎】原文：מֵפִיץ（mēpîṣ）；字根：פוץ（pûṣ「击散、打碎」）；基本含义：「击碎之器、重击工具」。
【本节】虚假证言是高度致命的暴力行为，“说谎作证”定性为恐怖暴力，而非小过失。

25:19　患难时倚靠不忠诚的人，

好像破坏的牙，错骨缝的脚。

❌ 分词遗漏+词汇差异：「不忠诚的人」—— 原文：『בּוֹגֵד (boged)』＝背叛者（正在行诡诈者）｜分词｜Qal｜阳性单数
❌ 词汇差异：「滑脚」—— 原文：『מוּעָדֶת (mū‘ādet)』＝被使滑动的｜动词｜Hophal｜分词｜阴性单数；和合本改动为名词“滑脚”。
❌ 词干＋分词遗漏：「滑脚」—— 原文：『מוּעָדֶת』＝正在被使滑动的｜Hophal｜分词；
❌ 连词增译：「或」—— 原文无“或”；和合本增添对称结构「或滑脚」。
❌ 介词遗漏：「患难时」—— 原文：『בְּיוֹם צָרָה』＝在患难之日｜介词＋名词；和合本未呈现“在”的位置功能。

【原文直译】「坏的牙齿，并且持续被滑动的脚，就是在患难之日时信靠背叛者。」

【背叛者】属灵的背叛者，就是那强夺、扭曲真理的假先知；他们外表似有信息，实则使人远离真实。若人跟从这样不忠诚的“使者”，就无法得着纯正的真理供应，最终信仰也必摇动、不稳（耶利米书23:16）。OC/26
【本节】
- “坏牙齿”象征无法咬食，“滑动的脚”象征不能站立；这比喻说明：在危难时若倚靠不可信的人，不但得不到帮助，反而只会招来伤害、失望与跌倒。
- 在最艰难的时刻去倚靠一向失信的人，只会使处境愈发败坏。OC/26

25:20　对伤心的人唱歌，

就如冷天脱衣服，

又如碱上倒醋。

❌ 词汇差异：「脱衣服」—— 原文：『מַעֲדֶה־בֶּגֶד (ma‘ădeh-beged)』＝外衣衣服；和合本译为“脱衣服”。
❌ 词汇差异：「伤心的人」—— 原文：『לֶב רָע (lēv ra‘)』＝不良的心；和合本意译为“伤心”。
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且；和合本未译出连词。
❌ 词汇遗漏：「唱」—— 原文：『שָׁר (šār)』＝正在唱分词 Qal 阳性单数

【原文直译】「在寒冷的日子脱去外袍衣服，如同醋在碱粉上，并且向不良的心正在唱歌的，是一样的。」

【不良】原文：רָע (rāʿ)；字根：ר־ע־ע (r-ʿ-ʿ)「破坏、败坏」；基本含义：「坏的、不良的、有害的、不合宜的状态或性质」。
- 应理解为 “状态不良 / 内在不适”而不是“道德上的恶人”。
【醋在碱粉上】会立刻产生剧烈的中和反应，并伴随起泡、嘶嘶作响、迅速分解。醋倒在碱上，不是慢慢出问题，而是立刻出问题。
- 醋与碱（硝石／natron）接触时被分解的是：碱中的“碳酸盐结构”。被分解的不是醋，被分解的是碱中的“碳酸根（CO₃²⁻）”，分解结果是：
  - 二氧化碳气体释放
  - 碱原本的化学结构被破坏，使碱不再保持原有形态与功能。
  - 碱（natron）在古代主要用途是：洗衣、去油、清洁。醋倒在碱上，会立刻中和并破坏碱原有的清洁功能，使其虽有剧烈反应，却完全失去效用。
【本节】强调“合宜的对象与时机”：唱歌本是美善的表达，但必须在合适的情境中进行；若人在不适合、不良的状态中被强迫歌唱，不但无法带出真实的喜乐与敬拜，反而会使人产生反感，甚至失去原本应有的意义。OC/26

25:21　你的仇敌若饿了，就给他饭吃，

若渴了，就给他水喝；

❌ 分词遗漏：「饿了」—— 原文：『רָעֵב (rā‘ēv)』＝正在饥饿的｜分词｜Qal｜阳性单数
❌ 分词遗漏+词汇差异：「仇敌」—— 原文：『שֹׂנַאֲךָ (sōna’ăkhā)』＝正在恨你的那人｜分词｜Qal｜阳性单数＋你
❌ 分词遗漏：「渴了」—— 原文：『צָמֵא (tsāmē’)』＝正在口渴的｜分词｜Qal｜阳性单数；和合本未呈现分词状态。
❌ 词干遗漏：「给他饭吃」—— 原文：『הַאֲכִלֵהוּ (ha’ăkhilēhu)』＝你要使他吃｜动词｜Hiphil｜命令式
❌ 词干遗漏：「给他水喝」—— 原文：『הַשְׁקֵהוּ (hashqēhu)』＝你要使他喝｜动词｜Hiphil｜命令式

【原文直译】「如果正在恨你的那人正在饥饿，你要使他吃饼；并且如果正在口渴，你要使他（指恨你的人）喝水。」

【本节】指出：以善报恶，才是属神之人真正的荣耀；不是借机报复，而是在恶中仍然选择良善，这正显明属神的生命本质，也回应新约“爱仇敌”的教导（马太福音5:44）。OC/26

25:22　因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；

יְהוָֹה 主也必赏赐你。

❌ 词汇差异：「堆」—— 原文：『חֹתֶה (ḥotêh)』＝正在取 Qal 分词阳性单数；和合本以“堆”表达而非“取”。
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va-)』＝并且；和合本未译出连词。
❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「赏赐」—— 原文：『יְשַׁלֵּם (yəšallēm)』＝将要大大报答 Piel 未完成式阳性单数

【原文直译】「因为你正在他的头上堆炭火，而（יְהוָֹה 主）将要向你报答。」

【头上堆炭火】若从旧约背景来看，可以与“在头上撒灰”形成呼应：人在极度悲伤、悔改或羞愧时，会把灰撒在头上，表示自卑、哀痛与内心的破碎。因此，“把炭火堆在头上”也可以理解为使人进入一种内在被触动、感到羞愧甚至悔改的状态。（约书亚记7:6、约伯记2:12、以斯帖记4:1）OC/26

25:23　北风生雨，

谗谤人的舌头也生怒容。

❌ 词汇差异：「生」—— 原文：『תְּחוֹלֵל (təḥōlēl)』＝将使产生｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阴性单数；和合本省略使役意义，将其翻成主动“生雨”。
❌ 词汇差异：「谗谤人的舌头」—— 原文：『לְשׁוֹן סָתֶר』＝暗中的的舌｜名词＋分词；和合本增译“谗谤”。
❌ 分词+词干遗漏：「怒容」—— 原文：『נִזְעָמִים (niz‘āmîm)』＝正在被激怒的脸｜分词｜Niphal｜阳性复数

【原文直译】「北方的风将使雨强烈地引发；而暗中的舌头，（引发）被激怒着的脸，。」

【隐藏】原文：סָתֶר (sāter)；字根：סתר (sātar)「遮掩、隐藏」；基本含义：「隐藏的、隐秘的、暗中的」。
【北方的风将使雨产生】在以色列气候中，北风常带来湿气与降雨。这是“自然必然性”的例子：
- 北风出现
- 雨就随之而来
【本节】平行结构：自然界的必然 → 人际关系的必然
- 北风 → 雨
- 暗中的舌头 → 怒容
  智慧信息：某些行为必然产生某些结果，无可避免。
- 北风必带来降雨，暗中的诽谤也必然导致关系破裂与愤怒爆发。

25:24　宁可住在房顶的角上，

不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

❌ 词汇差异：「宁可住」—— 原文：『שֶׁבֶת (šeḇet)』＝去坐着 Qal 不定式；和合本以“住”表达。
❌ 增译：「宽阔的」—— 原文无此词；和合本加入“宽阔的”解释房屋大小。
❌ 增译：「同住」—— 原文无动词“住”或“与…同住”；和合本意译。
❌ 词汇遗漏：「并且/或」—— 原文：『וּ (û)』＝并且；和合本未呈现连词。
❌ 词汇遗漏：「同伴的」—— 原文：『חָבֶר (ḥāḇer)』＝同伴；和合本省略“同伴”这一名词。

【原文直译】「在屋顶的角落坐着，比争吵的妻子或同伴的房屋更好。」

【本节】
- 指出，属神的荣耀不在于卷入无谓的纷争；宁可身处不舒适的环境，也不要在缺乏方向、无止境的纠纷中失去自己的荣耀。OC/26
- 教会层面：本节可作提醒：若教会失去实质（真理与生命），使者又缺乏忠信，属灵供应就会枯竭；与其在其中徒增烦扰，不如暂时退到外部安静，重新回到神面前得着恢复与分辨，再寻求合宜的属灵归属与建造。OC/26

25:25　有好消息从远方来，

就如拿凉水给口渴的人喝。

❌ 词汇差异：「就如拿…给…喝」—— 原文无动词“拿、给、喝”；和合本为了顺畅加入多重增译。
❌ 词汇差异：「口渴的人」—— 原文：『נֶפֶשׁ עֲיֵפָה』＝疲倦的心（或魂）｜名词＋形容词；和合本改写为“口渴的人”。
❌连词遗漏：「并且」
❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מֵאֶרֶץ』＝从地（从一个地方）｜介词＋名词；和合本未呈现介词功能，仅译“从远方”，未对应“地”。

【原文直译】「凉水在疲倦的心之上；并且自远方之地的好消息也是如此。」

【凉水】在古代近东，旅程炎热且缺水，“凉水”是极大的恩惠。
【本节】清凉的水能恢复疲乏的生命，使人重新得力、心灵清爽。真正的福音也是如此——它带来更新与生命的安息，而不是拿来炫耀自己得救，或成为批评他人愚昧的工具。OC/26

25:26　义人在恶人面前退缩，

好象趟浑之泉，弄浊之井。

❌ 词汇差异：「退缩」—— 原文：『מָט (mat)』＝已经滑动了｜动词｜Qal｜完成式｜阳性单数；和合本将“滑动”解释为“退缩”。
❌ 分词+词干遗漏：「被污损」—— 原文：『נִרְפָּשׂ (nirpas)』＝正在被污损｜动词｜Niphal｜分词｜阳性单数
❌ 分词+词干遗漏：「被毁坏」—— 原文：『מָשְׁחָת (mashḥat)』＝正在被强烈地毁坏｜动词｜Pual｜分词；和合本未显出分词。
❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (û)』＝并且｜连词；和合本未呈现连词。
❌ 增译：「好像」—— 原文无对应词

【原文直译】「泉源正在被污损，并且水源正在被强烈地毁坏：就是一个义人已经在恶人面前动摇了。」

【本节】指出，义人若因恶人而动摇立场，便等同丢失属神的荣耀；如同原本清澈的活水被玷污，使那从神而来的源头遭人质疑，停止了滋润，因而失去见证与荣耀。OC/26

25:27　吃蜜过多是不好的，

考究自己的荣耀也是可厌的。

❌ 词干+不定式遗漏+词汇差异：「吃蜜过多」—— 原文：『הַרְבּוֹת (harbōt)』＝去使之增多｜动词｜Hiphil｜不定式。原文没有“太”或“过量”这样的字。
❌ 词汇差异：「自己的荣耀」—— 原文：『כְּבֹדָם』＝他们的荣耀｜名词＋附着代词；和合本将“他们”改为“自己”，改变代词对象。
❌增译：「可厌的」—— 原文无“可厌”；和合本增译此评价性语义。

【原文直译】「吃蜜的去使之增多是不好的；并且探究它们的荣耀（指蜜）才是荣耀。」

【探究它们的荣耀才是荣耀】与前句形成张力：蜜虽美，却不可过量；同样，荣耀是需要人进入其中，去体会、消化才能明白；正如蜜需要节制，荣耀的经历也必须在合宜的界限中探究，才能实现真实的荣耀。OC/26
【本节】
- 强调属神的荣耀必须透过日常生活慢慢消化、学习并实践，才能真正吸取。人的生命无法急于承受荣耀，因为神的荣耀不是靠知识累积，而是靠行出来的生命体现。若学习的知识过多，却无法化为实际的顺服与生活，那么这些知识反而成为过量的负担，使人落入纸上谈兵的骄傲之中。OC/26
- 神从来没有要求人立刻变好，因此我们信主之后，不应以为只要热心就一定好，也不该因为一时热情就拼命读经、急于奉献。相反，圣经教导我们：属灵生命需要慢慢成长，才能真正彰显神的荣耀。急躁不是荣耀，而是会破坏荣耀的节奏。OC/26

25:28　人不制伏自己的心，

好像毁坏的城邑，没有墙垣。

❌ 增译：「好像」—— 原文无对应词；和合本加入比喻连接词。
❌ 词汇差异：「制伏」—— 原文：『מַעְצָר (ma‘tsar)』＝束缚｜名词
❌ 词汇遗漏：「那位」—— 原文：『אֲשֶׁר (’asher)』＝关系代词；和合本未呈现此关系结构。
❌ 介词遗漏：「对」—— 原文：『לְ (lə)』＝对｜介词；和合本未呈现介词。
❌ 分词遗漏：「被攻破的」—— 原文：『פְּרוּצָה (perutsah)』＝正在被强烈地攻破的｜Pual 分词；和合本未呈现分词意义。

【原文直译】「一座被攻破的城，没有了城墙：就如人，那一位对他的灵没有束缚的。」

【本节】指出，节制与约束乃是荣耀的来源。人若没有约束自己的能力，即便在“蜂蜜”（象征真理）的享用上，也仍会失守；城终究被攻破，属神的见证随之丧失。本章最终所要求的是“稳定”——做人当内敛而不张扬，按部就班而不躁进，有规划、有系统，不任性，也有情操。人能否在善恶之间自我控制，关键不在外在条件，而在是否能约束自己的灵，使自己稳定顺服。这样的属灵层次并非自然生成，乃需经过火炼（25:4），并循着严谨而成熟的流程，生命才能被炼成可用的银子。OC/26

结论

本章系统性描绘“有神荣耀的君王”之生命样式：荣耀不是外放的权柄，而是经得起试炼的内在稳定；不是冲动与表现，而是节制、真实、公义与自我约束。凡能约束己灵、拒绝虚假、在善恶之间守住分寸的人，才能成为不被攻破、可承载神荣耀的君王。

【思考问题💡】

我对“荣耀”的理解，是外在成就，还是内在秩序？
参考经文：（箴言25:2；罗马书11:33）
在冲突与争议中，我是否优先守住信用与见证？
参考经文：（箴言25:8-10；雅各书1:20）
我是否能分辨真实属灵供应与空洞承诺的差别？
参考经文：（箴言25:14；马太福音7:16）
面对恶意与伤害时，我是否仍选择以善回应？
参考经文：（箴言25:21-22；罗马书12:20）
我的生命是否有清楚界线，能约束己灵，不任性而行？
参考经文：（箴言25:28；加拉太书5:23）