所罗门的箴言次集：二

26:1	夏天落雪、收割时下雨、都不相宜．愚昧人得尊荣、也是如此。
26:2	麻雀往来、燕子翻飞、这样、无故的咒诅、也必不临到。
26:3	鞭子是为打马．辔头是为勒驴．刑杖是为打愚昧人的背。
26:4	不要照愚昧人的愚妄话回答他、恐怕你与他一样。
26:5	要照愚昧人的愚妄话回答他、免得他自以为有智慧。
26:6	借愚昧人手寄信的、是砍断自己的脚、自受损害。〔自受原文作喝〕
26:7	瘸子的脚、空存无用．箴言在愚昧人的口中也是如此。
26:8	将尊荣给愚昧人的、好像人把石子包在机弦里。
26:9	箴言在愚昧人的口中、好像荆棘刺入醉汉的手。
26:10	雇愚昧人的、与雇过路人的、就像射伤众人的弓箭手。
26:11	愚昧人行愚妄事、行了又行、就如狗转过来吃它所吐的。
26:12	你见自以为有智慧的人么．愚昧人比他更有指望。
26:13	懒惰人说、道上有猛狮、街上有壮狮。
26:14	门在枢纽转动、懒惰人在床上也是如此。
26:15	懒惰人放手在盘子里、就是向口撤回、也以为劳乏。
26:16	懒惰人看自己、比七个善于应对的人更有智慧。
26:17	过路被事激动、管理不干己的争竞、好像人揪住狗耳。
26:18	人欺凌邻舍、却说、我岂不是戏耍吗。他就像疯狂的人抛掷火把、利箭、与杀人的兵器〔杀人的兵器原文作死亡〕。
26:19	见上节
26:20	火缺了柴、就必熄灭．无人传舌、争竞便止息。
26:21	好争竞的人煽惑争端、就如余火加炭、火上加柴一样。
26:22	传舌人的言语、如同美食、深入人的心腹。
26:23	火热的嘴、奸恶的心、好像银渣包的瓦器。
26:24	怨恨人的用嘴粉饰、心里却藏着诡诈．
26:25	他用甜言蜜语、你不可信他、因为他心中有七样可憎恶的．
26:26	他虽用诡诈遮掩自己的怨恨、他的邪恶必在会中显露。
26:27	挖陷坑的、自己必掉在其中．滚石头的、石头必反滚在他身上。
26:28	虚谎的舌、恨他所压伤的人．谄媚的口、败坏人的事。

— 释经 —

核心信息

不要把尊荣、权柄、话语与托付交给愚昧人，否则尊荣会反转为伤害，秩序会转化为毁坏。

段落核心信息

1. 愚昧人不适合被高举，否则只会放大他的破坏力（1–3节）
2. 与愚昧人错误互动，会使自己陷入同样的愚昧（4–5节）
3. 托付愚昧人等于自残，也等于饮下强暴（6–10节）
4. 愚昧与懒惰结合，形成自义与停滞的封闭系统（11–16节）
5. 愚昧的话语、伪装与挑拨，最终必然带来公开的毁坏（17–28节）

所罗门的箴言次集：二

26:1　夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，

愚昧人得尊荣也是如此。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בַּ (ba)』＝在那｜介词＋定冠词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 增译：「得」—— 原文无对应动词

【原文直译】「如同雪在那夏天，并且如同雨在那收割之时；如此，尊荣对愚昧人也是不合宜的。」

1. 【雨在收割时】在收割季，雨会毁掉已成熟的庄稼。此象征“时机错乱，使秩序崩解”。
2. 【本节】愚昧人的尊荣会带来破坏，因为荣耀落在不配的人身上，就像反季节的雪与雨，会带来混乱与损害。今日社会正明显地反映这一点：在许多音乐MV中，所谓的荣耀被等同于金钱、名牌、炫耀、色情炫耀与放纵，价值完全倒置。当缺乏品格的人获得尊荣时，荣耀不但不能造就，反而成为败坏生命与社会秩序的力量。OC/26

26:2　麻雀往来，燕子翻飞，

这样，无故的咒诅也必不临到。

• ❌ 未完成式遗漏：「必不临到」—— 原文：『תָבֹא (tāḇō’)』＝将要进入｜动词｜Qal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 词汇差异：「临到」—— 原文：『תָבֹא (tāḇō’)』＝进入｜动词｜Qal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 词汇遗漏：「对他」—— 原文：『לוֹ (lô)』＝对他｜代词｜阳性单数
• ❌ 不定式遗漏：「往来」—— 原文：『לָנוּד (lânûd)』＝去游移｜动词｜Qal｜不定式｜
• ❌ 不定式遗漏：「翻飞」—— 原文：『לָעוּף (lā‘ûf)』＝去飞｜动词｜Qal｜不定式｜

【原文直译】「如鸟去游移，如雀鸟去飞；如此，无故的咒诅不将要对他进入。」

1. 【无故的咒诅】指没有理由的咒诅，正如无定向飞行的鸟，还不具备着落条件。
2. 【本节】
   • 本节并非描绘恶人亨通，而是说明无故的咒诅没有落点，正如飞鸟掠过，却不会停留。
   • 说明咒诅的有效性取决于是否有正当根基。
   • 咒诅并非无端发生；若人没有为罪提供立足之因，咒诅便不会临到。经文同时暗示，咒诅的临到必然建立在真实的罪责之上。

26:3　鞭子是为打马，辔头是为勒驴；

刑杖是为打愚昧人的背。

• ❌ 词汇差异：「是为打马」—— 原文：『לַסּוּס (lassûs)』＝对那马｜名词｜阳性单数
• ❌ 词汇差异+增译：「是为勒驴」—— 原文：『לַחֲמוֹר (laḥămôr)』＝对那驴｜名词｜阳性单数；和合本加入“勒”并非原文成分。
• ❌ 词汇差异：「打愚昧人的背」—— 原文：『שֵׁבֶט לְגֵו כְּסִילִים』＝杖对愚顽人们的背部｜名词；和合本把介词结构改写成动词“打”。
• ❌ 复数遗漏：「愚昧人」

【原文直译】「鞭子对那马，嚼环对那驴，并且杖对愚顽人们的背部。」

1. 【鞭】象征推动，有些生命不会主动前进，需要外力驱动。
2. 【嚼环】象征限制，驴的顽固象征心灵抗拒真理，需要外在框架控制方向。
3. 【本节】鞭、嚼环与杖都属于刑罚性的工具，与上一节所象征的咒诅相呼应。经文强调，当一个人的品格缺乏自律与智慧时，他无法靠内在引导活在正道中，只能依赖外在的强制约束来维持最基本的秩序。换言之，愚妄不只是被教导，而是被管控；没有智慧的人，就只能在约束之下生存。OC/26

26:4　不要照愚昧人的愚妄话回答他，

恐怕你与他一样。

• ❌ 未完成式遗漏：「一样」—— 原文：『תִּשְׁוֶה (tishweh)』＝将要变得相像（未完成式未来意义）；和合本未呈现未来未完成式的“将要”含义。
• ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也｜副词；和合本未译出“也”的强调作用。

【原文直译】「不要回答愚昧人的愚昧，按照他的愚昧；免得你也将要变得与他相像。」

1. 【按照他的愚昧】象征以错误的价值观作为互动规则，此时等同于接受愚昧人对人生价值的错置评估。
2. 【本节】
   • 信用者为了迎合某个群体、试图融入其中，而按着他们所喜好的内容去回应时，往往不是改变他们，反而使自己被同化，最终成为其中的一分子。OC/26
   • 愚昧人的互动若采用其逻辑与方式，本身就是一种失败；真正的危险不在对方的愚妄，而在回应者是否被其拉入同类之中。

26:5　要照愚昧人的愚妄话回答他，

免得他自以为有智慧。

• ❌ 词汇差异：「自以为有智慧」—— 原文：『יִהְיֶה חָכָם בְּעֵינָיו』＝将要在他的眼中成为智慧的｜动词 Qal 未完成式｜形容词｜介词结构；和合本以意译表达心态“自以为”。

【原文直译】「按愚顽人的愚妄回答他，免得他将要在他的眼中成为智慧的。」

1. 【本节】
   • 与上一节“不要按愚妄回答他”形成张力（26:4–5）
     • 26:4：不要在愚妄的轨道上跟着他
     • 26:5：但要让他看见自己的愚妄，免得他以为自己是对的
     • 两者互补，而非矛盾。前者避免被拉入愚昧；后者避免愚昧得势。
   • 本节教导我们以智慧的方式借力打力，用愚昧本身的逻辑去指出愚昧的问题。因为愚昧人听不进真正的智慧，我们无法直接用高层次的真理说服他，于是经文教导我们：可以暂时沿着他的逻辑设一个现实假设，让他自己面对推论的荒谬。若那套说法本身是愚昧的，就必然在推理中站不住脚，愚昧的漏洞便会自然显露出来。OC/26

26:6　藉愚昧人手寄信的，

是砍断自己的脚，自受损害（注：“自受”原文作“喝”）。

• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「借」—— 原文：『שֹׁלֵחַ (sholeach)』＝正在送出｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本未呈现分词进行态“正在…”。
• ❌ 分词遗漏：「自受」—— 原文：『שֹׁתֶה (shoteh)』＝正在喝｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 分词+词干遗漏：「砍断」—— 原文：『מְקַצֶּה (məqattseh)』＝正在极力地剪断｜动词｜Piel｜分词｜阳性单数；和合本未呈现“正在剪断”。
• ❌ 双数遗漏：「脚」
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 词汇差异：「传信 / 寄信」—— 原文：『דְּבָרִים (devarim)』＝话语｜名词｜阳性复数；和合本将“发送话语”扩展为“传信/寄信”之意，原文无“信件”意义。

【原文直译】「那正在极力地砍断双脚、正在喝强暴的，就是那正在把话语差遣在愚昧人手中的人。」

1. 【本节】
   • 揭示错误的委托本身就是自毁；差遣愚昧人不是效率问题，而是对自身安全与使命的根本性破坏。
   • 愚昧既不可被继承，更不可被托付；否则便是在主动塑造可怕的后果——正道无法行走，反倒以吞饮强暴为生。OC/26
   • 愚昧的老师、传道人，是生产强暴食者的工厂。OC/26

26:7　瘸子的脚空存无用；

箴言在愚昧人的口中也是如此。

• ❌ 词汇差异：「空存无用」—— 原文：『דַּלְיוּ (dalyu)』＝已悬垂｜Qal 完成式｜阳性复数；和合本以意译方式呈现为“空存无用”，未忠实呈现“悬垂”的动作含义。
• ❌ 词干遗漏：「瘸子」—— 原文：『מִפִּסֵּחַ (mippissēaḥ)』＝猛烈瘸行的｜Piel 分词｜阳性单数；和合本未呈现 Piel 的强化语气。
• ❌ 复数遗漏：「愚昧人」

【原文直译】「双腿已从猛烈的瘸行悬垂，并且箴言在愚顽人们的口中也是如此。」

1. 【悬垂】原文：דַּלְיוּ (dalyu)；字根：דלה (dalah)「拉起、吊起、抽上来」；基本含义：「拉起、吊起」。词义延伸：当用于弱者的身体部位（如瘸腿的双腿）时，表示“维持不住，被吊着般的下垂”，呈现无力、垂挂的状态。
2. 【本节】智慧若落在不具备智慧品格的人身上，将完全失去其作用。

26:8　将尊荣给愚昧人的，

好像人把石子包在机弦里。

• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现介词“在投石器中”。
• ❌ 分词遗漏：「将」—— 原文：『נוֹתֵן (noten)』＝正在给｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本未呈现分词进行态“正在…”。

【原文直译】「如同一个包裹的石头在投石器中；如此，正在将尊荣给愚昧人的人。」

1. 【本节】
   • 指出，神所设立的尊荣原是为着拯救与建立人；一旦错置于愚昧人手中，便不但失去原有功效，反而转化为攻击人的石头，制造反噬性的伤害。OC/26
   • 今日有不少传道人，将圣经章节当作攻击的拼图；只要不符合自身利益，便东取一节、西拼一段，彼此毫无真实关联，却装作在讲道，实则是借着“道理”攻击人。OC/26
   • 自以为得救而藐视外邦人者，就是福音的石头。OC/26

26:9　箴言在愚昧人的口中，

好像荆棘刺入醉汉的手。

• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「刺入」—— 原文：『עָלָה (‘ālāh)』＝已长出｜Qal 完成式｜阳性单数；和合本未呈现完成式的既成状态。
• ❌ 复数遗漏：「愚昧人」

【原文直译】「荆棘已在醉汉的手中长出，并且箴言在愚顽人们的口中。」

1. 【荆棘】与前一节的石头一样，都属于会造成伤害的物体，但荆棘比石头更尖锐，不但带来撞击的疼痛，还加上锐利刺入的痛楚。OC/26
2. 【醉汉】象征情欲放纵之人，因着失去自制而被欲望支配；在属灵上，则代表骄傲自满、沉溺己意的欲望者。OC/26
3. 【本节】
   • 描绘一个失去理智、胡乱挥舞荆棘而伤人的景象，整个动作完全不受控制。当人自以为掌握了神，却没有真正领受来自神的正确智慧时，他的言语与行为就如危险物落在一个自我狂乱的人手中。OC/26
   • 乱解圣经、天马行空，不老实按圣经进度牧养教会，常以几节经文任意发挥讲道的人，正是属灵上的“天国醉汉”。OC/26

26:10　雇愚昧人的，与雇过路人的，

就像射伤众人的弓箭手。

• ❌ 词汇差异：「弓箭手」—— 原文：『רַב (rav)』＝大的／伟大的｜名词/形容词｜阳性单数；和合本将“伟大的/大的”解释成“弓箭手”，完全偏离基本义。
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「射伤」—— 原文：『מְחוֹלֵל (məḥolēl)』＝正在造成｜动词｜Piel｜分词｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「雇」—— 原文：『שֹׂכֵר (soker)』＝正在雇用｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「过路人」—— 原文：『עֹבְרִים (‘ovrîm)』＝正在经过的人｜Qal｜分词｜复数；和合本未呈现分词进行态“正在经过”。

【原文直译】「众多正在造成一切的，并且是那正在雇用愚昧人的，并且是那正在雇用经过者的人。」

1. 【大的】原文：רַב (rav)；字根：无（原生词干，无可考字根）；基本含义：大、多、众多。
2. 【经过者的人】象征的是毫无责任关系、没有关系上的爱，也不承担后果，随时可以撇下离开的人，并非指凡在自己认知或圈子之外的人就不可被雇用。OC/26
3. 【本节】教会要保持健康，牧养者必须具备两个关键特质：
   • 第一，拥有正确的智慧，能忠实诠释圣经，而不是只追求讲道的感动效果；OC/26
   • 第二，具备真实的爱与承担责任的心。OC/26

26:11　愚昧人行愚妄事，行了又行，

就如狗转过来吃它所吐的。

• ❌ 增译：「吃」—— 原文无“吃”的动词；和合本将『שָׁב עַל־קֵאוֹ』＝返回在他的呕吐物上，增添“吃”的动作。
• ❌ 分词遗漏：「行了又行」—— 原文：『שֹׁנֶה (šōneh)』＝正在重复｜Qal 分词｜阳性单数

【原文直译】「如狗返回在他的呕吐物上，愚顽人正在他的愚妄中重复。」

1. 【本节】
   • 愚妄人的生命模式是“反复回到败坏”，不愿意跟进，不愿意反思。OC/26
   • 坚持错误的教会传统，就如同“狗回到自己的呕吐物”；一个被传统束缚的人，并不配称为主的门徒（约翰福音8:31），因为他跟随的是人的遗传，而不是主的声音。主的门徒只听主的话，面对错误有能力更新；面对新的资讯也愿意给机会聆听、查验与判断。而紧抓人的传统不放，正是当年宗教领袖杀害主耶稣的关键原因之一（马可福音7:8–9）。OC/26

26:12　你见自以为有智慧的人吗？

愚昧人比他更有指望。

• ❌ 词汇差异：「自以为有智慧」—— 原文：『חָכָם בְּעֵינָיו』＝在他眼中是智慧的｜形容词＋介词结构；和合本将“在他眼中智慧的人”解释成“自以为”，含义扩大。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 增译：「吗」—— 和合本加入疑问助词“吗”，原文无疑问语气。
• ❌ 完成式遗漏：「见」—— 原文：『רָאִיתָ (ra’ita)』＝你已经看见了｜动词｜Qal｜完成式｜阳性单数

【原文直译】「你已经看见了一个在自己眼中是智慧的人；给愚昧人的希望却比他更多。」

1. 【本节】指出，自我封闭的“自义式智慧”比公开的愚昧更为危险；当教会每个教派都自认已经得救、自己为自己审判，完全失去反省与受教能力时，正落入这种光景。OC/26

26:13　懒惰人说：“道上有猛狮，

街上有壮狮。”

• ❌ 复数遗漏：「街上」
• ❌ 完成式遗漏：「说」—— 原文：『אָמַר (’āmar)』＝已经说｜动词｜Qal｜完成式｜阳性单数

【原文直译】「懒惰人他已经说：在道路上有猛狮，在各街道之间有狮子。」

1. 【街道】是社区生活区，连最安全的地方都被有狮子，象征愚昧与懒惰的夸张心理。
2. 【本节】
   • 揭露懒惰人的典型行为：以虚构的恐惧逃避应尽的责任。
   • 逃避使命，是懒惰人的借口，行道需要信心，而不是制造幻想去逃避责任。

26:14　门在枢纽转动，

懒惰人在床上也是如此。

• ❌ 未完成式遗漏：「转动」—— 原文：『תִּסּוֹב (tissōv)』＝将要旋转｜动词｜Qal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『עַל (‘al)』＝在……上｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 增译：「如此」—— 原文无对应词汇；和合本加入“如此”表达比喻性的对应关系。

【原文直译】「这门将要在自己的枢轴上转动，并且懒惰人还在他的床上。」

1. 【枢轴】原文：צִיר (ṣîr)；字根：ציר (ṣ-y-r)「旋转点、转动处」；基本含义：「枢轴、铰链、旋转轴」。
2. 【本节】借着门在门轴上自行开合的意象，仿佛不断催促人出去行动；然而面对懒惰的人，这样的催动几乎不起任何作用。OC/26

26:15　懒惰人放手在盘子里，

就是向口撤回也以为劳乏。

• ❌ 完成式遗漏：「放」—— 原文：『טָמַן (taman)』＝已经放下｜动词｜Qal｜完成式｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בַּ (ba)』＝在那｜介词＋定冠词；和合本虽有“在盘子里”
• ❌ 完成式+词干遗漏：「劳乏」—— 原文：『נִלְאָה (nil’ah)』＝他已经被疲倦｜动词｜Niphal｜完成式｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『אֶל (el)』＝向｜介词；和合本未明确呈现“向他的口”的动作方向。
• ❌ 词干+不定式遗漏：「向口撤回」—— 原文：『לַהֲשִׁיבָהּ אֶל־פִיו』＝去使它返回向他的口｜Hiphil不定式结构

【原文直译】「懒惰人已经把他的手放在那盘子里；他已经疲倦于使它（指手）向他的口返回。」

1. 【本节】
   • 本节揭露懒惰的核心不是缺乏力量，而是缺乏意志；不是不能行动，而是不愿意行动。
   • 如同神早已预备好圣经与救恩；然而懒惰的信徒，即使圣经在手、教会在旁，仍不愿伸手去领受并吃下真理。OC/26

26:16　懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。

• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现“在他眼中”的介词结构。
• ❌ 词干+分词遗漏+词汇差异：「善于应对」—— 原文：『מְשִׁיבֵי טָעַם』＝正在使回答辨别的人｜Hiphil 分词＋名词；和合本将“回答理由”意译成“善于应对”。

【原文直译】「懒惰人在他眼中是智慧的，比七位正在使辨别回答的人更好。」

1. 【理由】原文：טָעַם (ta‘am)；字根：ט־ע־ם (t-ʿ-m)「品尝、尝味」；基本含义：「味道、判断、辨别、理由」。
2. 【本节】正如今日选择“躺平”的人一样，懒惰的人自以为比勤勉的人更聪明，甚至宣称“年轻时努力，不过是为了将来可以尽快懒惰”；若如此，倒不如一开始就不承担任何工作。事实上，懒惰的人往往不是缺乏思考，而是过于擅长为自己减轻责任，并因此内里轻视活利用那些愿意背负责任的人。OC/26

26:17　过路被事激动，管理不干己的争竞，

好像人揪住狗耳。

• ❌ 词干+分词遗漏：「激动」—— 原文：『מִתְעַבֵּר (mit‘abbēr)』＝正在激怒自己｜动词｜Hitpael｜分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「不干己」—— 原文：『עַל (‘al)』＝在……上｜介词；和合本未呈现介词“在……上”。
• ❌ 词汇遗漏：原文：『לֹּא־לוֹ (lo-lô)』＝不属于他的；和合本未呈现“属于他的”。
• ❌ 增译：「好像」—— 原文无任何表示“好像”的词；和合本加入比喻性词汇“好像”。
• ❌ 词干遗漏：「揪住」—— 原文：『מַחֲזִיק (maḥăzîq)』＝使抓住｜动词｜Hiphil｜分词｜阳性单数

【原文直译】「正在使自己抓住狗的耳朵的人，就是那正在经过并且正在激怒自己（卷入）在不属于他的争端上。」

1. 【抓住狗耳朵】主动挑衅危险。
2. 【本节】
   • 揭露另一类愚昧人：多事者。他主动卷入原本与自己无关的争端，不但不能解决冲突，反而因介入不当而制造新的问题。
   • 神要祂的子民成为和平使者，而非纷争的放大者。
   • 那些在朋友之间强调“江湖义气”的人，就像去抓住朋友敌人耳朵的人，不是为朋友化解纠纷，而是为了朋友把自己卷入纠纷，替朋友制造更多麻烦。OC/26

26:18、19　人欺凌邻舍，却说，

我岂不是戏耍吗。

• ❌ 词干+完成式遗漏：「欺凌」—— 原文：『רִמָּה (rimmāh)』＝已强烈地欺骗｜动词｜Piel｜完成式｜阳性单数
• ❌ 完成式遗漏：「说」—— 原文：『אָמַר (’āmar)』＝已说｜动词｜Qal｜完成式
• ❌ 分词+词干遗漏：「戏耍」—— 原文：『מְשַׂחֵק (məsakhēq)』＝正在强烈地玩笑｜动词｜Piel｜分词｜阳性单数（1cs）

【原文直译】「如此，一个人已强烈地欺骗他的朋友，并且已说：“难道我不是正在强烈地玩笑吗？”」

1. 【本节】
   • 指出一种以“开玩笑”作为欺骗朋友的狡猾推脱之术：若被戳破，就反过来说别人“小气、玩不起”；若不被发现，就继续隐藏在玩笑的外衣中持续欺骗。这正是典型的江湖伎俩，把恶行包装成幽默，用轻描淡写来逃避责任。OC/26
   • “太认真”往往是那些习惯在灰色地带游走之人的口头禅。他们用这句话贬低认真重要，把“认真”扭曲成负面词，好让自己继续模糊界线、在责任有逃避的空间。结果是，让人失去清晰方向；甚至连教会，有时也会排斥“太认真”的人，仿佛认真追求真理与正直变成一种过错。OC/26

他就像疯狂的人，抛掷火把，利箭，与杀人的兵器。（杀人的兵器原文作死亡）

• ❌ 词干+分词遗漏：「疯狂的人」—— 原文：『מִתְלַהְלֵהַּ (mitlahleah)』＝正在自我狂乱｜动词｜Hitpael｜分词｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「火把」、「利箭」
• ❌ 分词遗漏：「抛掷」—— 原文：『הַיֹּרֶה (yoreh)』＝正在射出｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (va)』＝并且（加强连词）

【原文直译】「（他）如同那正在自我狂乱，并且正在射出火把、箭并且死亡的人。」

1. 【本节】
   • 借极端暴力的意象，揭示一种披着幽默外衣的失控行为；看似玩笑，其实蕴含真实且致命的危险。
   • 今日许多儿童卡通节目，把失控的恶作剧包装为笑点；不少电脑游戏，更以他人的痛苦作为娱乐来源。这正是本节所揭示的异象——它在潜意识中进行欺骗，使人学会在被害与害人之间寻找快乐，其本质是极其残暴且扭曲的。OC/26

26:20　火缺了柴，就必熄灭，

无人传舌，争竞便止息。

• ❌ 复数遗漏：「柴」
• ❌ 未完成式遗漏：「熄灭」—— 原文：『תִּכְבֶּה (tikhbeh)』＝将要熄灭｜动词｜Qal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּאֶפֶס (bə’efes)』＝在无…时｜介词结构；
• ❌ 未完成式遗漏：「止息」—— 原文：『יִשְׁתֹּק (yishtoq)』＝将要沉静｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异+增译：「无人传舌」—— 原文：『בְּאֵין נִרְגָּן』＝在无搬弄是非者时｜介词＋否定存在＋名词；和合本加入“舌”相关的表达，原文无“舌头”成分。

【原文直译】「在无木柴时火将要熄灭；并且在无搬弄是非者时争端将要沉静。」

1. 【柴木】象征被不断投入的刺激与话语，没有持续供给，情绪与冲突便失去动力。
2. 【本节】指出，只要切断纷争的供应源，和平便会自然出现。OC/26

26:21　好争竞的人煽惑争端，

就如余火加炭，火上加柴一样。

• ❌ 词汇差异：「炽热」—— 原文：『לְגֶּחָלִים (lə-geḥālîm)』＝向炭火们｜介词结构；和合本将方向性短语意译为“使火炽热”。
• ❌ 词汇差异：「上升」—— 原文：『לְאֵשׁ (lə-’ēš)』＝向火｜介词结构；和合本意译为“使火上升”。
• ❌ 词干+不定式+介词遗漏：「煽惑」—— 原文：『לְחַרְחַר־רִיב (lə-ḥarkhar rîv)』＝去向强烈激起争端｜动词不定式 Piel；和合本意译为“煽惑”。
• ❌ 复数遗漏：「炭火」、「柴」
• ❌ 增译：「如」—— 原文并无此词汇。

【原文直译】「煤炭向各炭火，并且各木头向火，并且争吵的人为向强烈激起的争端。」

1. 【本节】
   • 揭露一种破坏性人格：恶人不止参与纷争，而是让纷争变得更大、更强、更难收拾。
   • 教会中常见的错误，就是为了维护牧者与本教会的面子，抱着“我们才是对的”的立场去毁谤其他教会，加盐加醋地夸大对方的问题。却忘了：其他教派也是我们在福音上需要努力、必须学习完成合一部分。OC/26

26:22　传舌人的言语如同美食，

深入人的心腹。

• ❌ 词汇差异：「美食」—— 原文：『מִתְלַהֲמִים (mitlahamim)』＝正在自我吞咽的／吞入的｜动词｜Hitpael｜分词｜阳性复数
• ❌ 增译：「人的」—— 和合本加入“人的”成分，原文无代词。
• ❌ 增译：「心腹」—— 原文：『בָּטֶן』＝腹部、身体深处｜名词；和合本加入“心”成分，原文无“心”。
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「深入」—— 原文：『יָרְדוּ (yardu)』＝他们已经下降｜动词｜Qal｜完成式｜阳性复数

【原文直译】「搬弄是非者的话语如同正在自我吞咽的东西；并且他们已经下降到腹部的内室。」

1. 【本节】
   • 指挑拨之言之所以进入人心，不是因其被强迫，而是能时人因甘心吞下。一旦进入腹部的内室，便难以排除。
   • 挑拨者的厉害，就是能使人一同怨恨：先吸引，再内化，最后影响判断。
   • 作为牧者，若贪恋权力，便必然要求信徒在立场上支持自己、敌对反对者；当他为了巩固这种支持，而让信徒吞下自己的私欲时，实质上就是把挑拨者的话语植入信徒腹中的内室。OC/26

26:23　火热的嘴，奸恶的心，

好像银渣包的瓦器。

• ❌ 复数遗漏：「银渣」
• ❌ 分词+词干遗漏：「包」—— 原文：『מְצֻפֶּה (məṣuppēh)』＝正在被彻底地覆盖着｜动词｜Pual｜分词｜阳性单数；和合本未体现分词的持续状态。
• ❌ 双数遗漏：「嘴唇」
• ❌ 分词遗漏：「热切的」—— 原文：『דֹּלְקִים (dōlqîm)』＝正在炽热的｜动词｜Qal｜分词｜阳性复数
• ❌ 增译：「好像／如」—— 原文无任何比喻连词

【原文直译】「如同银子的各渣滓正在瓦器上极其被覆盖着；双唇正在炽热的，并且心恶的也是一样。」

1. 【银渣】不是纯银，而是被淘汰的杂质。
2. 【瓦片】是最低价值、不耐用的器皿。
3. 【炽热的嘴唇】象征外表魅力看似热情、友善，实则是操控和欺骗。
4. 【本节】
   • 揭露一种人格：外表友善、内心邪恶；用言语粉饰其恶念。
   • 纯银象征属灵真实的品质（诗篇12:6），而银渣虽然外表相似，却是被炼净后淘汰的废料。本节揭示一种“伪装的光明天使”（哥林多后书11:14）：外表光亮、甜美，似乎拥有圣徒的样式，却无法提供真正从神而来的属灵粮食，因为其信息本质上不合标准、不经得起炼证。OC/26

26:24　怨恨人的，用嘴粉饰，

心里却藏着诡诈。

• ❌ 词干+未完成式遗漏+词汇差异：「粉饰」—— 原文：『יִנָּכֵר (yinnaker)』＝将被伪装｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数；和合本将“被辨识”意译为“粉饰”，语义相反。
• ❌ 分词遗漏：「怨恨人」—— 原文：『שׂוֹנֵא (soneh)』＝正在恨的人｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「藏」—— 原文：『יָשִׁית (yashit)』＝将要放置｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌介词遗漏：「他里面」—— 原文：『בְּקִרְבּוֹ』＝在他里面｜介词＋名词附着式；和合本未呈现“在…里面”结构。

【原文直译】「用他的嘴唇正在恨人的人将被伪装；并且在他里面，他将要放置诡诈。」

1. 【本节】揭示，内心不爱人、暗藏恨意，是辨识这类人的关键特征；他们内里容易不耐烦，却以温和言语作掩护，其所追求的并非真理，而是顺应自身内在的自我运作模式。OC/26

26:25　他用甜言蜜语，你不可信他，

因为他心中有七样可憎恶的。

• ❌ 词汇差异：「甜言蜜语」—— 原文：『יְחַנֵּן (yəḥannēn)』＝他将要强烈恳求｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「信」—— 原文：『תַּאֲמֶן (ta’amen)』＝你将要信任｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「可憎）」—— 原文：『תּוֹעֵבוֹת (tō‘ēvōt)』＝可憎物们

【原文直译】「因为他将要强烈恳求他的声音，你不要将在他上信任，因为七个可憎物们在他的心里。」

1. 【七种可憎】象征完全的邪恶。
2. 【本节】
   • 外在温柔 → 内在毒性
   • 外表恩惠 → 内里恶意
   • 外面讨好 → 内心算计
   • 爱是律法的总纲，也是恨的对立面。凡是充满怨恨的事——无论出于委屈或伤害——最终都会结出坏果子。当我们越懂社交、越在教会富有经验，就越懂得说恩惠的话；但若从未真实检视自己是否爱敌人，那么所有外在的恩惠都只是包装，我们迟早会变得虚伪，甚至变得可怕。OC/26

26:26　他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，

他的邪恶必在会中显露。

• ❌ 未完成式+词干遗漏：「遮掩」—— 原文：『תִּכַּסֶּה (tikkasseh)』＝将要被强烈地遮盖｜动词｜Piel｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「显露」—— 原文：『תִּגָּלֶה (tiggaléh)』＝将要被揭露｜动词｜Niphal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּקָהָל』＝在会众中｜介词＋名词；和合本未呈现该介词结构。

【原文直译】「仇恨将要在欺诈中被强烈地遮盖；而他的恶将要在会众中被揭露。」

1. 【本节】强调“纸包不住火”，仇恨终究无法在长期关怀的工作上遮掩；面对这样的人，不必惧怕，也不必落入其设下的陷阱，只需持守正直，爱弟兄姐妹，真相自会显露。OC/26

26:27　挖陷坑的，自己必掉在其中；

滚石头的，石头必反滚在他身上。

• ❌ 分词遗漏：「挖」—— 原文：『כֹּרֶה (kōreh)』＝正在挖的｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「必掉在」—— 原文：『יִפּוֹל (yippōl)』＝他将要掉入｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「滚石头的」—— 原文：『גוֹלֵל (golēl)』＝正在滚动的｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「必反滚」—— 原文：『תָּשׁוּב (tāšuv)』＝它将要回转｜Qal｜未完成式｜阴性单数

【原文直译】「正在挖坑的，他将要掉入在其中，并且正在滚动石头的，它将要向他回转。」

1. 【石头】象征沉重、反作用的报应。
2. 【本节】揭露一个永恒真理：恶意设计的陷阱终将反噬；行恶者无法逃脱自己所制造的毁灭。

26:28　虚谎的舌，恨他所压伤的人；

谄媚的口，败坏人的事。

• ❌ 未完成式遗漏：「憎恨」—— 原文：『יִשְׂנָא (yisna)』＝将要恨｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「谄媚的口」—— 原文：『פֶּה חָלָק』＝光滑的口／甜言蜜语的口｜名词＋形容词；和合本采用“谄媚”属意译。
• ❌ 未完成式遗漏：「使…跌倒」—— 原文：『יַעֲשֶׂה (ya‘aseh)』＝将要造成｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「使人跌倒」—— 原文：『מִדְחֶה』＝跌倒／推倒（名词）｜非动词

【原文直译】「虚假的舌头将要恨他的所压伤的人；并且光滑的口将要制造跌倒。」

1. 【本节】真正爱人的人不会以伪装伤害他人，也不会盼望他人跌倒，唯有恨才是破坏的动力；因此，道德的本质不在语气是否温和，而在其背后的动机与所造成的结果。尽管神最终必主持公义，但人仍需具备分辨的能力，察验言语背后的真实意图，而非只看外在形式；否则，自己在不知不觉中就会被卷入其中，或许已经成为了一份子，自己也不曾知道。OC/26

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结论

箴言26章反复强调一个核心原则：愚昧不是中性的缺陷，而是一种会在被赋权、被尊荣、被托付时，迅速转化为系统性伤害的力量。
无论是言语、责任、权柄或认可，一旦错置在愚昧人手中，本应带来生命与秩序的资源，都会反转为攻击、纷争与毁坏。

箴言26章｜牧者不适任辨识表

总主题：不要让愚昧人得尊荣

【思考问题💡】

1. 为什么本章不断强调“不要高举愚昧人”，而不是只要求愚昧人悔改？
   参考经文：（箴言26:1、8）
   对照经文：（箴言19:10）、（路加福音12:48）
2. 与愚昧人互动时，什么时候沉默是智慧，什么时候回应反而会使自己同化？
   参考经文：（箴言26:4–5）
   对照经文：（马太福音7:6）、（提多书3:10）
3. 为什么把责任托付给愚昧人，圣经视为制造“强暴”的行为？
   参考经文：（箴言26:6、10）
   对照经文：（出埃及记18:21）、（提摩太前书3:6）
4. 懒惰与自义如何结合，使人既不行动也不受教？
   参考经文：（箴言26:13–16）
   对照经文：（箴言18:2）、（启示录3:17）