祭司的圣衣

28:1	你要从以色列人中使你的哥哥亚伦、和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛、一同就近你、给我供祭司的职分。
28:2	你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。
28:3	又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣服、使他分别为圣、可以给我供祭司的职分。
28:4	所要作的就、是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。
28:5	要用金线和蓝色紫色朱红色线、并细麻去作。
28:6	他们要拿金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻、用巧匠的手工作以弗得。
28:7	以弗得当有两条肩带、接上两头、使他相连。
28:8	其上巧工织的带子、要和以弗得一样的作法、用以束上、与以弗得接连一块．要用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作成。
28:9	要取两块红玛瑙、在上面刻以色列儿子的名字．
28:10	六个名字在这块宝石上、六个名字在那块宝石上、都照他们生来的次序。
28:11	要用刻宝石的手工、彷彿刻图书、按着以色列儿子的名字、刻这两块宝石、要镶在金槽上。
28:12	要将这两块宝石、安在以弗得的两条肩带上、为以色列人作记念石．亚伦要在两肩上、担他们的名字、在יהוה 主面前作为记念。
28:13	要用金子作二槽。
28:14	又拿精金、用拧工彷彿拧绳子、作两条链子、把这拧成的链子搭在二槽上。

胸牌

28:15	你要用巧匠的手工、作一个决断的胸牌．要和以弗得一样的作法、用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作成。
28:16	这胸牌要四方的、叠为两层．长一虎口、宽一虎口。
28:17	要在上面镶宝石四行．第一行是红宝石、红璧玺、红玉。
28:18	第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。
28:19	第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。
28:20	第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉．这都要镶在金槽中。
28:21	这些宝石、都要按着以色列十二个儿子的名字、彷彿刻图书、刻十二个支派的名字。
28:22	要在胸牌上、用精金拧成如绳的链子。
28:23	在胸牌上也要作两个金环、安在胸牌的两头。
28:24	要把那两条拧成的金链子、穿过胸牌两头的环子。
28:25	又要把链子的那两头、接在两槽上、安在以弗得前面肩带上。
28:26	要作两个金环、安在胸牌的两头、在以弗得里面的边上。
28:27	又要作两个金环、安在以弗得前面两条肩带的下边、挨近相接之处、在以弗得巧工织的带子以上。
28:28	要用蓝细带子、把胸牌的环子与以弗得的环子系住、使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上、不可与以弗得离缝。
28:29	亚伦进圣所的时候、要将决断胸牌、就是刻着以色列儿子名字的、带在胸前、在יהוה 主面前常作记念。
28:30	又要将乌陵、和土明、放在决断的胸牌里．亚伦进到יהוה 主面前的时候、要带在胸前、在יהוה 主面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

其他祭司的圣衣

28:31	你要作以弗得的外袍、颜色全是蓝的。
28:32	袍上要为头留一领口、口的周围织出领边来、彷彿铠甲的领口、免得破裂。
28:33	袍子周围底边上、要用蓝色紫色朱红色线作石榴、在袍子周围的石榴中间、要有金铃铛。
28:34	一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴、在袍子周围的底边上。
28:35	亚伦供职的时候、要穿这袍子．他进圣所到יְהוָֹה 主面前、以及出来的时候、袍上的响声必被听见、使他不至于死亡。
28:36	你要用精金作一面牌、在上面按刻图书之法、刻着、归יְהוָֹה 主为圣。
28:37	要用一条蓝细带子、将牌系在冠冕的前面。
28:38	这牌必在亚伦的额上、亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽．这圣物是以色列人在一切的圣礼物上、所分别为圣的．这牌要常在他的额上、使他们可以在יְהוָֹה 主面前蒙悦纳。
28:39	要用杂色细麻线织内袍．用细麻布作冠冕．又用绣花的手工作腰带。
28:40	你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾、为荣耀、为华美．
28:41	要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴．又要膏他们、将他们分别为圣、好给我供祭司的职分。
28:42	要给他们作细麻布裤子、遮掩下体．裤子当从腰达到大腿。
28:43	亚伦和他儿子进入会幕、或就近坛、在圣所供职的时候必穿上、免得担罪而死．这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

— 注释 —

内容纲要：制作祭司圣衣的材料和法则

1. 作圣衣的总则(1~5节)
2. 作以弗得的材料和法则(6~14节)
3. 作决断的胸牌的材料和法则(15~30节)
4. 作外袍的材料和法则(31~35节)
5. 作牌子和冠冕的材料和法则(36~39节)
6. 作内袍、腰带、裹头巾、裤子的材料和法则(40~43节)

【📖导读】

祭司的圣衣

28:1　你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。

1. 【使…一同就近你】
   • 由领受了神启示的摩西，亲自带领祭司就职礼（29章；利9章），以证明这些祭司确实是由神所设立的。
   • 亚伦是大祭司，他的儿子做辅助他的祭司。以后，大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的长子。
   • 大祭司最重要的工作，是一年一次的赎罪日那天进入至圣所为全民赎罪（利16章）。此外，他们的日常工作有：
     • 1.主理献祭圣职及料理会幕中事务（27:21；利6:19～22）。
     • 2.将律法教导百姓（申17:11）。
     • 3.在百姓中施行审判（申17:8～9；21:5；民5:11～13）。
     • 4.在卫生医疗上做百姓的指导（利13章）。
     • 5.为百姓祝福（民6:22～27）。
     • 6.吹号召集百姓聚会或争战（民10:1～10）。
2. 【拿答、亚比户】后来被火烧死（利10:1-2）。
3. 【以利亚撒】继承亚伦作大祭司（民20:28），后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔（代上6:4-8）。
4. 【给我供祭司的职分】
   • 更好的翻译为：“作事奉我的祭司”（新译本）。
   • 自古以来，祭司的职分就是看守神坛、维护和传流敬拜神的方式，也就是他们有着以启示和律法教导后人的重大责任。
   • 在迦南地和古代其他中东地区，祭司的职分通常与君王联合在一起（如创14:17-20麦基洗得，埃及的法老同时也是太阳神的儿子等等）。然而在以色列人的历史和律法里面，祭司和君王从来不能混为一谈，因为君王不具备当祭司的条件，即替人与神作中保，他只是在作国家的管理者。例如：
     • 扫罗等不及撒母耳的到来而擅自献祭，被撒母耳斥责他会被神撇弃（撒上13:8-14）；
     • 乌西雅不听祭司劝告，执意进圣殿要在香坛上烧香，结果神使他当下长大麻疯，并被终身隔离（代下26:16-21）。ps/19
   • 以色列人在被掳回国后（巴比伦尼布甲尼撒王允许他们回国重建圣殿），教导律法的主要工作主要落在文士身上，祭司主要的职分只是献祭赎罪。祭司也是人，然而无论他们在历史过程中如何的失职，他那祭司的职分仍是从他所事奉的神而来的，祭司的职分从来没有因人无法完美执行这个制度而被废掉。一直到新约时期，彼得说信徒“当作圣洁的祭司”，“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度”（彼前2:5，9），因此我们必须延续祭司的职分，即广传福音，使人回归向神。ps/19
   • 祭司的专业化显示宗教系统瑧于成熟。神单独挑选亚伦父子，就是指定谁有资格在圣幕事奉，同时为以色列将来世代的大祭司，设立世袭的旧约系统。
     • 祭司的世系属于利未支派，限于亚伦一族。由于他们的职责是为百姓献祭，主持重要节日，祭司拥有其他以色列人所无的权利和义务。
     • 祭司有只许他们穿着的特殊服饰。
     • 祭物的一部分归他们所有。
     • 祭司不得拥有土地，也不能担任非祭司的职务。
     • 他们需要持守比别人更高的顺服标准，若是不能尽责或不为百姓作好榜样，就会迅速受到制裁。
     • 他们是文盲的社会中极少数识字的人，因此众人倚靠他们记录重要事件，和解释这些事件与神明旨意的关系。
   • 神原来要以色列众人作祭司的国度（19:5-6），但以色列人因惧怕就求摩西代替他们（19:16，20:18-19），神也允准了这事（申5:22-31）。神使亚伦相他的后裔供祭司的职分，祭司代替以色列众人。

28:2　你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

1. 【亚伦】在这里亚伦代表大祭司，“给亚伦做圣衣”，意即这是给大祭司作衣的规则，不单是做给亚伦而已。
2. 【圣衣】“衣”既为人平日所穿的衣裳，但是此处给亚伦所做的衣是“圣”的，强调穿上这件“圣衣”的祭司，就会在地位上分别为圣归给神。他们的品德上应该要圣洁，好与这件“圣衣”相称。ps/19
3. 【为荣耀，为华美】
   • “荣耀”和“华美”一词在《圣经》中多用来描述神（斯1:4；诗96:6），但是神在这里却把属于祂的荣耀，分赐给事奉祂的祭司。
   • 没有荣耀和华美的亚伦，穿上「圣衣」便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳「供祭司的职分」。
   • 基督就是我们的「圣衣」，我们「受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加3:27）。每一个新约信徒都是「君尊的祭司」（彼前2:9），但若没有「披戴基督」的实际，就没有资格事奉，不能「供祭司的职分」。
   • 换言之，这是和普通衣服不同，为事奉神分别出来的衣饰。

28:3　又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

1. 【又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的】
   • 后来神进一步的明示祂所拣选的人就是比撒列和何利亚伯，他们被授职制作会幕中一切的器具，及祭司供职所用的衣袍（31:2-11）。
   • 做这圣衣的人，必须是一切心中有智慧的，而这智慧，乃是神用智慧的灵所充满的，才有资格来做。
2. 【智慧的灵】
   • 指圣灵(赛11:2;路4:17,18)。在旧约时代,神的圣灵只赐于那些作神的工作的特殊的人,即王(撒上16:13)、先知(撒上19:20)、士师(士3:9,10;6:34)、祭司(利4:3,5,16;6:22)。到了新约时代,圣灵降临在每一位基督徒身上(约7:37-39;14:16,17;罗8:9)。
   • 由于神的工作只能让那些有神智慧的人完成,所以神让用智慧的灵所充满的人作祭司(林前2:13,14)。

28:4　所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

28:5　要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。

1. 【金线和蓝色、紫色、朱红色线】都是极为名贵、价值不菲的材料（参25:4）。
2. 【金线】除了金线以外，「圣衣」的材料与帐幕内层的幔子（26：1）、分隔至圣所的幔子（26:31）、帐幕的门帘（26:36）、外院的门帘（27:16）都一样，表明这「圣衣」是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。

28:6　他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。

1. 【以弗得】
   • 是整件衣服套在蓝袍外，是早期一般在圣殿里事奉的人，包括祭司的礼服（撒上2:18；22:18），及任何处理与神事务有关之人的礼服（撒下6:14，大卫迎接约柜时穿此礼服）。
   • 「以弗得」是大祭司圣衣中最重要的部分，但并不能确定形状像是背心还是围裙。
   • 祭司在神面前，就代表以色列全族，象征担负12个支派的重任。
2. 【金线】造法是把金子锤成薄片、剪出线来（39:3）。
3. 【金线…并捻的细麻】
   1. 意思是把金线、蓝色紫色朱红色线，和细麻编制在一起。
   2. 这些珍贵的线和细麻与制作圣所的幔子一样，表示祭司要与神的圣所之荣耀华美相互辉映。

28:7　以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。

1. 【以弗得】类似一种无袖背心式的罩袍，也有学者认为以弗得连着下半身的围裙。
2. 【两条肩带】两端各连接在以弗得上面。

28:8　其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

1. 【巧工】
   • 指巧匠以精致的技术制作。
   • 有学者认为这里可指着工匠可以按照自己的创意发挥神所没有限制的范围，但是笔者认为工匠必须谨遵神的旨意，不能减少或加添任何己意，以为可以更美地呈现这些作品。殊不知神喜悦的是人按照祂的意思去行，就如挪亚建方舟亦是如此，人所能做的是在神的吩咐上尽心尽意地做到最好，而非自以为善的添加人意。ps/19
2. 【巧工织的带子】这带子，指的应该是“肩带”。说明肩带是属于以弗得的，因为他们“接连一块”。OC/19

28:9　要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，

28:10　6个名字在这块宝石上，6个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。

1. 【都照他们生来的次序】大概是按（创29:32-30:24，35:16-18）的出生次序，在两块宝石上，每块刻6个以色列儿子的名字。

28:11　要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。

1. 【镶在金槽上】这两块宝石要套入金制的镶座之内，以便于用金链连接起来（14节）。
2. 【按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石】代表他们在这约上有分，使他们的名字常常被带到神面前，蒙神记念（下节）。

28:12　要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在יהוה 主面前作为记念。

1. 【肩】象征背负的责任、使命。OC/19
2. 【要在两肩上担他们的名字】
   • 时刻提醒大祭司，他肩负着带领这整体的以色列人的使命。
   • 每次大祭司穿上以弗得来到神面前，都把12个名字背在肩膀上。我们的大祭司主耶稣基督正是这样「天天背负我们重担的主」（诗68:19）。
3. 【在יהוה 主面前作为记念】大祭司也要把以色列人带到神面前，使神时时记念他们，这“记念”是指：
   1. 愿神记念那些敬畏主思念他名的人（玛3:16）；
   2. 祈求神记念以色列的卑微和困苦（创30：22；撒上1:19；耶15:15；哀3:19）；
   3. 求神记念祂与以色列人所立的约（出2:24；利16:42），恩待其子民（参诗105:8-45）

28:13　要用金子做二槽。

28:14　又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。

1. 【搭】原文：【5414. nathan】意思是“放、置、给”。
   • 1.有可能是围绕在槽的周围做装饰。OC/19
   • 2.这两条链子和25节的链子，应该是同一条，意思是没有透过金环，乃是固定（类似焊接）在糟上，然后链接到胸牌，穿过胸盘的金环。OC/19 
   • 3.亦有可能槽上有沟，能使金链钩放在槽上挂着。OC/19
   • 笔者认为3的解释比较有可能，因为这样比较贴近原文“放置”的意思。OC/19
2. 【拧成的链子搭在二槽上】象征鼓励12支派团结一致。OC/19

胸牌

28:15　你要用巧匠的手工，做1个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

1. 【决断的胸牌】原文直译为“审判的胸牌”。因为这胸牌可放入可测神意的乌陵和土明（30节），所以这胸牌也有“审判”或“决断”的用处。
2. 【要和以弗得一样的做法】是指用同样珍贵的材料和同样精细的手工之意。
3. 【金线…并捻的细麻】与会幕的幔子和以弗得的材料相同。

28:16　这胸牌要四方的、叠为两层，长1虎口，宽1虎口。

1. 【这胸牌要四方的、叠为两层】这里更好的翻译为：“胸牌要四方的，可叠成双层的”。以此作成袋子，为要把乌陵和土明放在里面（30节）。
2. 【长一虎口，宽一虎口】
   • 长宽约为22cm。
   • 以色列人量度长短的标准是一苇等于6肘，1肘等于2虎口，1虎口等于3掌，1掌等于4指并排之宽。这意思是说，此决断胸牌的长宽度均约为9英寸。

28:17　要在上面镶宝石4行：第1行是红宝石、红璧玺、红玉；

1. 【宝石四行】每一行各有3颗宝石。犹太传统认为，这些宝石与伊甸园中的宝石相同，先知以西结反映此传统（结28:13）。
2. 【红宝石】原文odem，英文为ruby/sardius（红色）。
3. 【红璧玺】原文pitdah，更好的翻译为“黄玉”，英文为topaz（一般是黄色），但是地质学家却认为这种宝石可以呈现多种颜色，包括粉色、紫色、蓝色等。
4. 【红玉】原文bareqeth，更好的翻译为“碧玉”，英文为carbuncle（红色）。

28:18　第2行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；

1. 【绿宝石】原文nophek，更好的翻译为“祖母绿石”，英文为emerald（青色）。
2. 【蓝宝石】原文sappir，英文为sapphire（蓝色）。
3. 【金钢石】原文yahalom，原文可指“碧玉”或“缟玛瑙”，地质学家认为这种“缟玛瑙”是石英的一种隐晶质，指一种呈现平直排列带状条纹纹路的石髓，可呈现白色、茶色或褐色等各种颜色。英文直接翻成diamond。

28:19　第3行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；

1. 【紫玛瑙】原文leshem，原文可指“石珀”或“红锆石”，英文为ligure（红橙色）。
2. 【白玛瑙】原文shebo，原文只指“玛瑙”，并没有注明是什么颜色，因为玛瑙可呈现许多颜色，如白色、灰色、浅蓝、橙色、红色甚至黑色，英文为agate。
3. 【紫晶】原文achlamah，英文为amethyst（紫色）。

28:20　第4行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。

1. 【水苍玉】原文tarshish，原文指“黄色的碧玉石”，英文为beryl（黄色）。
2. 【红玛瑙】原文shoham，原文可指“缟玛瑙”，英文为onyx（参18节“金钢石”的注释）。
3. 【碧玉】原文yashepheh，英文为jasper，泛指一切有纹路的宝石。
4. 【本段】胸牌上12块宝石的现代名称已经很难确定，所以也不能根据这些名字来确定其属灵意义。

28:21　这些宝石都要按着以色列12个儿子的名字，仿佛刻图书，刻12个支派的名字。

1. 【以色列12个儿子…12个支派】神吩咐摩西要在宝石上，按着以色列12个儿子的名字刻印章，按他们的名字各代表12个支派，但是两者的名字稍有不同，
   • 以色列（雅各）的12个儿子是流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟和便雅悯；
   • 而以色列的12个支派是流便支派、西缅支派、犹大支派、西布伦支派、以萨迦支派、但支派、迦得支派、亚设支派、拿弗他利支派、以法莲支派、玛拿西支派和便雅悯支派。
   • 以法莲和玛拿西是约瑟的儿子，但因为利未蒙神拣选，专职服事神，所以不在12支派之列。
   • 在这里会产生一个疑惑，即到底在宝石上刻上的是哪一个系列的名字？笔者认为两者皆有可能，也无碍这节要表达的意思，因为这里要着重的是整体的以色列人，12个儿子或支派，都完全代表以色列人。ps/19
2. 【刻12个支派的名字】胸牌上12支派的名字大约是照着以色列人安营的次序列的（启7:4-8）。

28:22　要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。

28:23　在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。

28:24　要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。

28:25　又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。

28:26　要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

28:27　又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

1. 【在以弗得巧工织的带子以上】即是再度强调金环的位置，是在肩带下边，暴露其带子（即肩带）以上。OC/19

28:28　要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。

1. 【26～28节】本处主要是为了是胸牌能够紧贴在以弗得而作的设计。简单来说就是：
   • （一）在以弗得肩带下边（差不多人胸前的位置），做2个金环。OC/19 
   • （二）然后用蓝色的细带子，链接（一）的两个金环，至胸牌里面另外2个金环（26节）（所以胸牌上边里外共有4个金环[26节和23节]）。OC/19 

28:29　亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在יהוה 主面前常作记念。

1. 【亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌…带在胸前】
   • 表示此胸牌并不是大祭司日常的服装，乃是要进入圣所作事奉的时候，才需要戴上的。
   • 带在胸前: 胸象征着爱。

28:30　又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到יהוה 主面前的时候，要带在胸前，在יהוה 主面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

1. 【又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里】参（16节）了解如何把乌陵和土明放入胸牌中。
2. 【乌陵】原文urim，其字根ur意为“火”或“光”。
3. 【土明】原文tummim，其字根tamam意为“完整”或“全备”。
4. 【乌陵和土明】
   1. 这两个字的原文都无法让我们确认到底它们为何形状或素质，有人认为它们只是两块小石头，或签，或骰子之类的东西。可能是大祭司把手伸入胸牌的袋中，摸出一块石头，从而看出到底是肯定或否定的答案。但《圣经》并未告诉我们，这两个哪一个是肯定或是否定的答案。ps/19
   2. 但是有学者根据《圣经》的《七十士译本，武加大译本和耶路撒冷圣经》对（撒上14:41～42）之翻法，认为有暗示乌陵和土明的用法：「扫罗说：神，以色列的神，你今天为甚么不答复你的仆人呢？若果是我和我儿子约拿单犯罪，神以色列的神阿，就给个乌陵；若果是你百姓以色列犯罪，就给个土明。结果抽出约拿单和扫罗来，而百姓无罪。扫罗又说：在我和我儿子约拿单之间抽签。就显出是约拿单来。」
      • 可惜，《圣经》原文并无发证明这样的意思【参原文🔍】。OC/19
   3. 不管怎么样它的用途非常清楚。在旧约时代,表明神旨意的一种抽签用具。所以,这些东西放在大祭司的胸牌里面保管着,一旦决定国家大事的时候,可能用其抽签的形式解决问题。因此,“乌陵和土明”的本意是,以色列人应该在光中,在神公义的引领下生活。把这种意义用两个东西形象化地表现出来的就是乌陵和土明。 
   4. 然而今日的信徒不宜随意依赖任何挚签的方式来揣测神的旨意，却应当仔细研读《圣经》，以明白神的教训，随时监察圣灵在心中的引导，这才是遵行主旨意的正途。

其他祭司的圣衣

28:31　你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。

1. 【外袍】虽然这件“外袍”可作非宗教性的用途，但也不是以色列一般人的穿着，只有特别身份的人才能穿这件“外袍”，如撒母耳（撒上15:27）、约拿单（撒上18:4）、扫罗（撒上18:4）和以斯拉（拉9:3）。这件袍也被称为“以弗得的外袍”，因与以弗得常常搭配穿着，所以含有神圣的意义在内，故此用最贵重的颜色，即紫罗兰蓝色制成。

28:32　袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。

1. 【口的周围织出领边来】以巩固领口的边，以免领口容易破裂。

28:33　袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。

1. 【石榴】
   1. 原文rimmon，迦南地自古以来的盛产物之一（民13:23；申8:8），石榴是落叶灌木，叶片光滑，花呈橘红色，果实红色，有坚硬厚皮，上有花萼，内有许多种子。其花朵、树皮均可提炼红色染料，由此可见其颜色比其他水果更为艳丽。
   2. 象征基督的生命丰盛到一个地步，能像石榴一样结出许多子粒。
   3. 西奈半岛并无此物，所以这件袍子（甚至以弗得）可能是在以色列人进迦南以后的产物。在旷野时代，只有摩西与神相会的简单会幕，并无这些复杂繁多的建筑、祭坛与其附件，以及祭司服等等，这些可能是在他们进迦南后才增添的。ps/19
      • 笔者这样解释不正确，因为当代已经通行远途贸易（创37:25），以色列人即便是在旷野也是可以透过周围的商人，买卖各种商品。再说，本处并不是使用石榴，而是“用线做石榴”，编织出石榴造型的线球而已。OC/19 
   4. 除了大祭司的外袍下摆饰有石榴状的线球，所罗门圣殿铜柱也饰有两行石榴，围绕在柱顶上（王上7：18；耶52：22-23）。
2. 【金铃铛】
   1. 铃铛是一种杯形或椎形的中空金属器皿，内悬有小锤，可撞击铃铛发出清脆的声音。考古上发掘到的铃铛都很小，许多只有2cm高，其他的也只有4或5cm高。这些铃铛多是用一圈一圈的金属环堆叠製成，内有金属小锤。由于铃铛都很小，且几乎顶上都附有吊环，显示不是用手拿的，而是缀在衣裳或珠宝上，甚至褂在动物身上。古代的铃铛多是用铜作的，里面有铁製的小锤。
   2. 不过本节所提到大祭司外袍上的铃铛是精金作的，与会幕圣所和至圣所中其他圣器相同，一同与神的荣耀相辉映。这许多金铃铛与蓝色、紫色、朱红色緑所作的小石榴，沿着大祭司外袍下襬围一圈，间隔排列，成为美丽的缀饰。金铃铛的数目不详，但可以确定的是，这些铃铛会随着大祭司的走动彼此碰撞而发出响声（35节）。

28:34　一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。

1. 【金铃铛…石榴】
   • 金铃铛：
     • （一）是金的，（就是宝贵诚实的标号）；
     • （二）是好听的（就是明认的标号）。
   • 石榴：
     • （一）是迦南所出的（申8:7-8）；
     • （二）是有美味的；
     • （三）是满有子粒的，预表圣灵的果子（加5:22），
   • 就是属灵的善行，意思就是不但能说，也当实行，能行也须能说（参太23:3）。

28:35　🔍亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到יהוה 主面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。

1. 【袍上的响声必被听见，使他不至于死亡】
   • 学者们针对为何要让大祭司走动的时候有铃铛的响声，作出以下几项猜测：
     • “使他不至于死亡”，按原文也可译作“不杀死他”。按照本节的字面解释，神因听到这铃铛声，就不致死大祭司。ps/19
     • 每到一年一度的赎罪日（犹太历7月10日），只有大祭司得以进到至圣所，这铃铛声是提醒其他人迴避。
     • 平日大祭司正在圣所内事奉的时候，铃铛声可以叫他们晓得大祭司正在圣所内，提醒人勿冒失闯人。
     • 铃铛声表示在圣所内事奉的祭司还好好活着，没有像亚伦的两个儿子，已被神击杀（利10章）。
     • 铃铛声提醒大祭司，他正在主面前事奉，当手洁心清，敬畏儆醒，方得主悦纳。
   • 大祭司每做一个动作，「金铃铛」都会发出响声，提醒他存敬畏、谨慎的态度来事奉神。真正被神呼召的人，圣灵也会不住地提醒我们：轻慢随意地事奉神，实际上是在给自己定罪。
2. 【亚伦供职的时候要穿这袍子】表示这袍子也和以弗得及胸牌一样，是在大祭司进入圣所的时候才需要穿着。

28:36　你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归יהוה 主为圣。

1. 【牌】原文tsiyts，意为“花朵”，许多译本翻译成“牌”，因为本节说要在其上刻字，所以笔者认为有两种解释：
   1. 直接把字刻在花朵上，此花朵系在冠冕上（下节）；
   2. 在牌子上缀有花朵或花饰，下面刻字。ps/19
2. 【归主为圣】
   • 原文qodesh有“分开出来”之意，意思是头戴这个冠冕（37节）的大祭司是分开出来归给神为圣的，单单事奉主（利21：6；民16：5、7）。ps/19
   • 「归主为圣」（36节）的金牌，随时提醒大祭司分别为圣的身分。我们若祷告「我们在天上的父，愿人都遵祢的名为圣」（太6:9），首先在灵里就应当有这面金牌常在额上，言行能让人看出自己是「归主为圣」（36节）的人。将来在新天新地里，神的仆人都要事奉祂，「祂的名字必写在他们的额上」（启22:4）。
   • 这金牌使大祭司纪念两条要理：
     • （一）他属主；
     • （二）他必须圣洁，也使众百姓知道，归主为圣，乃是会幕中一切礼仪的大旨。

28:37　要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。

1. 【冠冕】
   1. 这里的翻译错误，原文mitsnepheth，意为“头巾”，类似一种缠头布。《新译本》译为“礼冠”，意即头巾式的冠冕。
   2. 《旧约》中只有一次以此词指王冠（结21：26），其他全用来指大祭司所戴的冠（28：4、37、39，29：6，39：28、31；利8：9，16：4）。
   3. 此冠是用细麻布作成的，故是纯白色或浅褐色。
   4. 犹太人的拉比说，大祭司的冠冕是一块麻布，长16肘，这麻布像一种头巾，被卷在大祭司的头上，有金牌（36），借着一条蓝细带系在冠冕的前面（37），参图D。

28:38　这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在יהוה 主面前蒙悦纳。

1. 【亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽】“亚伦”代表大祭司，意思是大祭司需要担当神对人干犯圣物的罪过。以色列民若不当接近圣所或接触其中的圣物，会招致神的刑罚（民17:12-13；撒上6:19）。这罪现在由亚伦和其后裔所担任的祭司来担当（民18:1），因神使他们分别为圣了，可以在圣所中事奉神（利22:6）。

28:39　🔍要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。

1. 【杂色细麻线织内袍】原文直译为：“以巧工用细麻织袍”。《和合本》翻译颇为正确，因为细麻是杂色的，但是《新译本》译为“彩色”，而KJV则有细麻已染成白色之意，笔者认为此乃参杂了人意，单看此节并不能看出此内袍是何种颜色，所以应该秉持原意，沿用细麻布原本的褐色来呈现此内袍的颜色。ps/19
2. 【腰带】可能是连外袍一起绑上，虽然精美有绣花，但不容易被看见。这象征：OC/19
   • （一）腰带象征真理（弗6:14），而真理是隐藏的重要服侍条件。正如大祭司腰间当常束着带，预备做工，因为这腰带常被遮盖；OC/19
   • （二）这腰带虽被遮盖，却是华美的花朵，惟有开花，才能结出果子，真理正像花朵一般，能接受和散发花粉，使植物长果子。显明凡归于神的，随是不能看见的，必须都是上好的，随是隐藏的，但都是束腰心切，为着服侍人而信心准备的。OC/19 

28:40　你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。

1. 【亚伦的儿子】他们代表一般的祭司，相比之下，他们的祭司袍没有亚伦（大祭司）的如此华美。

2. 

   【裹头巾】原文migbaoth，与（37节）亚伦的冠冕（mitsnepheth）不一样，可能一般祭司的裹头巾比较小，没那么精美，而且也没有大祭司的冠一样，有刻着字的牌（36-37节）。ps/19

3. 【为荣耀，为华美】参（2节）的注释。笔者认为，神既然吩咐要为祭司作这些衣裳，并要如（2节）大祭司的那般“荣耀、华美”，工匠应该会参照作给大祭司的衣裳规矩一样，为祭司们以金线、蓝线、紫线和朱红色线，加上细麻捻成（5节），制成内袍、腰带和裹头巾。ps/19
4. 【本节】亚伦的儿子没有象亚伦那样穿着华丽的衣服,只穿了一身普通的衣服。这可能是由于他们之间的职分的差异,这与新约时代属灵祭司耶稣基督和成为祭司的我们之间的差异相似

28:41　🔍要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。

1. 【要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴】这里并没有说是进入圣所时穿戴，而且不但给亚伦的儿子穿戴，也是给亚伦穿戴的。因此，这些可能是他们平时的祭司穿戴的服装。
2. 【又要膏他们，将他们分别为圣】
   1. 参（29:1-9）看如何膏立祭司。
   2. 原文直译为：“又要膏他们，充满他们的手”，学者们的解释有两个：
      1. 祭司的手要捧着献祭用的肉和饼，他们就代表了以色列民献祭给神，所以他们的手要充满以色列民的祭物。
      2. 神要供应祭司与全以色列人的一切需要，使祭司的手充满的意思是指神的供应丰富无缺。
      3. 神既膏抹了祭司，预表能力与恩典临到他们，神要以能力“充满他们的手”，使他们举手献摇祭、举手向神祈求、举手祝福会众，都大有能力和权柄。ps/19
3. 【膏】
   1. 原文mashach，意指把油抹在某些人或物件上。《旧约》中，此词多次用在宗教礼仪上，包括圣职人员的受职，或是物件分别为圣归给神用。这种单为神的殿所调制的膏油，不可给别人作一般的用途，甚至不可参照这种配方制成膏油为别的用途（30：31-32）。受膏的人包含祭司（本节，利8章）、君王、先知（王上19：16；代上16：22；诗105：15），物件则包括会幕及其中所有的圣器（40章）。膏抹后的人或物，表示被分别出来，单单归属于神，为圣之用途（29：36，30：30，40：9、13；利8：10、12；民7：1）。
   2. 受膏分别为圣的人，不但得着特殊的地位与责任，也得着特别的尊荣与保护，任何人不得任意攻击他。好像大卫虽然已经受膏为王，但是他仍“万不敢伸手害主的受膏者”即扫罗（撒上26:9）；可拉党攻击摩西与大祭司亚伦，也因此受到主严厉的制裁（民16章）。
   3. “膏”也可以指着神的灵临到某人的身上，使他大有能力行神的事（赛61：1），所以膏油也代表圣灵的能力。“受膏者”的音译就是“弥赛亚”（撒上24：6、11；撒下1：14、16，19：21，23：1；哀4：20；但9：25-26）。《旧约》的3种受膏职分（祭司、君王、先知）都预表耶稣基督在世的职分，在祂身上完全实现。而“基督徒”的意思就是“受膏者”。亦一同领受神的托付与责任（徒11:26），享受神所赐的尊荣与保护。
4. 【好给我供祭司的职分】更好的翻译为：“作事奉我的祭司”（参1节注释）。

28:42　要给他们做细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。

1. 【细麻布裤子】
   • 这是内裤或称短裤，是由腰到膝盖之上的大腿，以细麻布制成，与内袍一样（39节），这里并没有说明是什么颜色，笔者认为应该秉持原文，沿用细麻布本身的褐色为佳。ps/19
   • 中国古人「上衣下裳」，下身只穿裙子，春秋时代才开始在膝盖以下套两只裤管御寒。主前306年赵武灵王实行胡服骑射的军事改革之后，中国人才逐渐开始穿上有裆的裤子。以色列的祭司比中国人早1100多年穿上「裤子」，目的不是为了御寒，而是为了圣洁，神的心意是「你们要圣洁，因为我主——你们的神是圣洁的」（利19:2）。
2. 【遮掩下体】
   • 这裤子的目的在于避免到祭坛时会露出下体（20:26；利6:10；16:4等）；在圣所供职的时候，祭司也需穿上。古代中东各国常有祭司裸体献祭的习俗，甚至在献祭中途发生淫乱的事，但是主绝对不允许以色列民牵涉这种恶习，因为他们是分别为圣，乃要成为圣洁祭司之国度。ps/19
   • 人类是因为先祖犯罪才因为下体而感到羞耻。在此“下体”可象征心理的污秽、罪恶。做圣职的时候必须控制心中的罪恶，免得污秽了圣职，因而担罪而死。OC/19

28:43　亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

1. 【这要为亚伦和他的后裔作永远的定例】这是末了的话，为本章的结语。（29:9）也提到亚伦的孙子要按这永远的定例，得祭司的职分。后来亚伦的孙子非尼哈，在巴力毘珥的事件上英勇的表现，得着神再次坚定此例（民25章）。
2. 【本章】
   • 亚伦穿圣衣的次序，是由内而外（29:5～9）。本章神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内。
   • 祭司服由7个部门构成,每一个部门都具有特殊的象征意义。
     • ①胸牌:  这种四方形的东西挂在了祭司穿着以弗得的胸前。里面镶有象征以色列12支派的宝石和乌陵,还有土明。以色列百姓为了理解神的旨意,会问穿着有乌陵和土明的以弗得的祭司(撒上23:6-8)。在这里胸牌象征时常纪念自己百姓的主的大爱和引领;
     • ②以弗得:  这是用金线和蓝色紫色朱红色线制成的祭司服的外衣。象征耶稣基督的荣耀和美丽(太3:17;17:5);
     • ③外袍:  这是穿在以弗得里面的衣服,也叫作以弗得的外袍(31节)。用蓝色线制成，象征耶稣基督的神性(24:10);
     • ④内袍:  用细麻制成的,穿在外袍里面。这不是指今天的人身上穿的内衣,而是平时穿的外衣。从这种角度上看,外袍是衬托以弗得的衣服,而内袍是指普通的外衣,即能看到的衣服。它象征耶稣基督纯洁的人性;
     • ⑤冠冕:  这是用细麻制成的,圆锥型。这是用来在神面前盖住脸的(林前11:3,10),体现了祭司顺从神的话语。象征基督顺从神的权威(约5:19,7:16,8:28;林前11:3);
     • ⑥腰带:  这是大祭司和祭司缠在腰上的带子,起到固定衣服的作用。它象征耶稣基督作奴仆的谦卑和爱(约13:4,5);
     • ⑦金牌:  加在祭司的冠冕上的板,上面刻有“归主为圣”的字样。即神保证大祭司的圣洁的意思，而且体现了耶稣将被神托起的意思。耶稣基督是无罪的(林后5:21),但替我们作了赎罪(来9:11,12,14)。

【思想问题💡】

1. 基督「大祭司」的职分和亚伦的有何不同之处？《旧约》的大祭司是否预表《新约》时代基督的来临？（参来7:11-10:18）。
2. 大祭司衣服上的纪念石有何作用呢？当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？见（来7:25）。
3. 祭司圣衣的制作有一定的指示。当中蕴含什么属灵意义？对神的属性有何启示？
4. 今日俗世如何了解「圣洁」一词？《圣经》如何说明「圣洁」的意思呢？你的看法和举动是否受世俗潮流所同化？
5. 《新约》中有使徒、长老、先知、布道者、执事等职事，为何惟独没有「祭司」一职？见（彼前2:9）。
6. 你认为「礼仪」能否激发人敬畏神呢？有什么优点？有什么缺点？