重写石版

34:1	יהוה主吩咐摩西说、你要凿出两块石版、和先前你摔碎的那版一样．其上的字我要写在这版上。
34:2	明日早晨、你要预备好了、上西乃山、在山顶上站在我面前。
34:3	谁也不可和你一同上去、遍山都不可有人、在山根也不可叫羊群牛群吃草。
34:4	摩西就凿出两块石版、和先前的一样．清晨起来、照יהוה主所吩咐的上西乃山去、手里拿着两块石版。
34:5	יהוה主在云中降临、和摩西一同站在那里、宣告יהוה主的名。
34:6	יהוה主在他面前宣告说、יהוה主、יהוה主、是有怜悯、有恩典的　神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。
34:7	为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶．万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。
34:8	摩西急忙伏地下拜、
34:9	说、主阿、我若在你眼前蒙恩、求你在我们中间同行、因为这是硬着颈项的百姓．又求你赦免我们的罪孽、和罪恶、以我们为你的产业。

神的约

34:10

יהוה主说、我要立约、要在百姓面前行奇妙的事、是在遍地万国中所未曾行的．在你四围的外邦人、就要看见יהוה主的作为、因我向你所行的是可畏惧的事。

不可拜迦南的偶像

34:11	我今天所吩咐你的、你要谨守．我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
34:12	你要谨慎、不可与你所去那地的居民立约、恐怕成为你们中间的网罗．
34:13	却要拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶。
34:14	不可敬拜别神、因为יהוה主是忌邪的　神、名为忌邪者。
34:15	只怕你与那地的居民立约、百姓随从他们的神、就行邪淫、祭祀他们的神、有人叫你、你便吃他的祭物、
34:16	又为你的儿子娶他们的女儿为妻、他们的女儿随从他们的神就行邪淫、使你的儿子也随从他们的神行邪淫。
34:17	不可为自己铸造神像。
34:18	你要守除酵节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天、因为你是这亚笔月内出了埃及。
34:19	凡头生的都是我的、一切牲畜头生的、无论是牛是羊、公的都是我的。
34:20	头生的驴、要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。
34:21	你六日要作工、第七日要安息、虽在耕种收割的时候、也要安息。
34:22	在收割初熟麦子的时候、要守七七节．又在年底要守收藏节。
34:23	你们一切男丁、要一年三次朝见主יהוה主以色列的　神。
34:24	我要从你面前赶出外邦人、扩张你的境界．你一年三次上去朝见יהוה主你　神的时候、必没有人贪慕你的地土。
34:25	你不可将我祭物的血、和有酵的饼、一同献上．逾越节的祭物、也不可留到早晨。
34:26	地里首先初熟之物、要送到יהוה主你　神的殿。不可用山羊羔母的奶、煮山羊羔。

摩西和法版

34:27	יהוה主吩咐摩西说、你要将这些话写上、因为我是按这话与你和以色列人立约。
34:28	摩西在יהוה主那里四十昼夜、也不吃饭、也不喝水．יהוה主将这约的话、就是十条诫、写在两块版上。
34:29	摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候、不知道自己的面皮、因יהוה主和他说话就发了光。
34:30	亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光、就怕挨近他。
34:31	摩西叫他们来、于是亚伦和会众的官长都到他那里去、摩西就与他们说话。
34:32	随后以色列众人都近前来、他就把יהוה主在西乃山与他所说的一切话、都吩咐他们。
34:33	摩西与他们说完了话、就用帕子蒙上脸。
34:34	但摩西进到יהוה主面前与他说话、就揭去帕子、及至出来的时候、便将יהוה主所吩咐的告诉以色列人。
34:35	以色列人看见摩西的面皮发光、摩西又用帕子蒙上脸、等到他进去与יהוה主说话就揭去帕子。

— 注释 —

内容纲要：复造法版并立约

1. 摩西凿石板上山见神(1~4节)
2. 神在云中降临与摩西相会(5~9节)
3. 神立约戒民不可拜偶像(10~15节)
4. 神详述约的内容，命摩西写下(16~28节)
5. 摩西手拿两块法版下山，脸上发光(29~35节)

【📖导读】

重写石版

34:1　יהוה主吩咐摩西说：“你要凿（záo）出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。

1. 【你要凿出两块石版】
   1. 之前的两块石版，和其上的字，都是神的工作（24:12；31：18；32:15-16）。但这两块重造的石版，却要摩西自己去凿出来（另参申10:3-4）。
   2. 由于先前的石版已被摩西摔碎，象征西奈之约已毁，现在必须另外重凿石版，以恢复前约。又由于此约并非神所毁弃，所以不由神亲自凿石版，而由摩西代表毁约一方（以色列）重凿石版，且要与先前的一样，表示不是另立新约，而是复兴前约。
   3. 神吩咐摩西「凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」，表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。
2. 【其上的字我要写在这版上】这新凿的石版上的字，与先前的石版上的内容相同，就是十诫，即西奈立约的主要条款，这也表示神真正赦免以色列民的罪，恢复与他们所立的约。

34:2　明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。

34:3　谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”

1. 【谁也不可能和你一同上去】对照前次西奈立约时，神吩咐摩西“要和亚伦一起上来”（19:24），现在亚伦因为金牛犊事件，被剥夺此特权。
2. 【本节】与（19:12-13）的限制类似。

34:4　摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照יהוה主所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。

1. 【手里拿着两块石版】“手”原文yad，是单数，再次说明这两块石版并不大，一只手就可以拿着（参32:15）。

34:5　🔍יהוה主在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告יהוה主的名。

1. 【יהוה主在云中降临】
   • 与前次西奈立约时，神的降临一样（19:16），但是这次并未提到雷轰、闪电和角声等震撼人心的景象（20:18），反倒像摩西上山领受建造会幕蓝图时的描述（24:15-18）。
   • 在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（19:16-18）。现在百姓触犯了诫命和典章，「主在云中降临」却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃。
   • 其实神的安静和离弃，比显出威严，更加让人感到严肃和惧怕。OC/19🎤讲道：安静的神与安静的人
   • 这第二次40天摩西在山上（28节）的场景特点是“安静”，山上的神安静，山下的百姓也都安静等候，不再像之前一样有各种声音（32:17-18）。表现出一种整体沉默，严肃的环境。OC/19
2. 【和摩西一同站在那里】神可能是以站立式的云柱形式，和摩西一同站在那里，在云柱里说话。OC/19
3. 宣告主的名】这是一个非常特殊的情况，类似主对自己宣告，不禁让人想起耶稣向天父祷告。OC/19

34:6　🔍יהוה主在他面前宣告说：“יהוה主，יהוה主，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

1. 【主在他面前宣告】更正确的翻译为：“主在摩西面前经过，并且宣告”。
2. 【יהוה主，יהוה主】
   • 重复两次称呼主的名，并不是作者笔误，而是一种强调用法。这种呼叫使我们回想当初神呼召摩西时，神向他启示祂的名是“我是是我是”，并要摩西向以色列民传达自己乃是“我是”差遣他来的（3:14）。
   • 把神的名字重复了两遍，所表达的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终」（启22:13；一8），又如「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」（来13:8）。
3. 【有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实】这里是神回应摩西在（33:18）所询问的，他要求神显现祂的荣耀，神却说他要显祂一切的恩赐（33:19）。
4. 【有怜悯、有恩典的神】在此不是用《旧约》一般用来指独一真神的elohim，而是闪语中一般用来称呼神的el（常译作“以勒”）。el用来指以色列的神时，常有其他修饰语，如至高的神（创14:18-19）、永活的神（创21:33）、全福的神（6:3）、大而可畏的神（申7:21）、诚实无伪的神（申32:4）、活神（书3:10）、隐藏自我的神（赛45:15）、伟大而有能力的神（耶32:18）等等。
5. 【怜悯】原文rachum，意思是指一种由上至下的深挚爱怜，如约瑟见到自己同母所生的弟弟便雅悯，他“爱弟弟之情”就激动起来（创43:30）；或是所罗门“二女争夺孩子”之案中，孩子的真母亲亲眼所见所罗门要杀自己的孩子，她“为自己的孩子心里急痛”，就求王把孩子给另一个妇女（王上3:26）。而把这种情感用来指神的，最好的说明就是“父亲怎样怜恤他的儿子，照样主也怎样怜恤敬畏祂的人”（诗103:13）。
6. 【不轻易发怒】以色列民早已认识神不轻易发怒，祂曾多次忍耐法老的狂妄背信（第7-10章），及以色列民的不信、抱怨（过芦苇海，及在旷野中为食物饮水大发怨言，14-17章）。知道金牛犊事件，祂才说要“发烈怒”，灭绝以色列民（32:10）。但也没有立刻执行，使摩西有机会为以色列民代祷求情。祂说不愿留在以色列民中，也是为了避免祂在路上把他们消灭（33:3）。
7. 【并有丰盛的慈爱和诚实】这两个字常常联用，表达一个观念，特别与立约及守约有关（创32:10；书2:14；诗25:10）。有关神的“慈爱”，参（15:13）的注释。

34:7　为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

1. 【本节】神重复（20:5-6）祂赏罚分明的特质。
2. 【追讨】但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的「罪孽、过犯，和罪恶」。
3. 【罪孽、过犯和罪恶】三词连起来，代表各种形式的罪：
   • “罪孽”
     • 原文avon，基本意义是“心里诡诈”（诗32：2）。《旧约》用法可指故意犯罪导致的罪行（创44:16；撒下22:24；何5:5；玛2:6），以及犯罪所招致的刑罚（创4:13；赛53:11；耶51:6）。与《圣经》常用来讲到罪的另外两个字“过犯”pesha和“罪恶”chata’ah不同。
     • “罪孽”avon在《圣经》的用法，几乎都是指道德及宗教方面的罪，只有神才能够赦免人的“罪孽”（民14:19）。在赎罪日的经文中，这个字繁复出现，其含义已包含另外两个有关罪的字，即“过犯”pesha和“罪恶”chata’ah。因此有学者称“罪孽”avon这个字是该段经文的“匙字”。
   • “过犯”
     • pesha意思是“破坏标准，悖逆背叛”，主动挑战、违反规定。此字原用于政治方面，指在下的背叛在上的，“背叛，叛逆”（例如，摩押王“背叛”以色列，王下1：1；以东“背叛”犹大，王下8：20：代下21：8）。
     • 世俗方面，指双方的关係已遭破坏（例如，雅各与拉班，创31：36），或是在别人交托的事物上不忠，监守自盗（22：7-15）。
     • 在信仰上的用法则指人背叛神，例如，神称以色列民是“背叛的叛逆国（结2：3），因为他们背叛神，破坏了祂与以色列民所立的约，违背了祂的律法（王上8：50）。这是主动背叛，毁约背信，罪大恶极。唯有神有权赦免人所犯叛逆的罪（本节；民14：18；书24：19），而每年一度的赎罪日，就是唯一的公开礼仪，为要除去这叛逆过犯（利16:16、21）。
   • “罪恶”
     • chata’ah，其动词字根的意思是“迷失方向，箭不中的”，是最常用来代表各种罪的字眼。chata’ah指行为违反社会的标准。
     • 因神设立此标准，故主要指宗教方面对神的不敬行为，包括各种错误的行为，从无心之失，到最严重的罪行（32：30-32；申20：18；代下33：19）。虽然《旧约》中一些经文的用法可説明其原本的基本意义，例如，便雅悯族的士兵使用左手，每一个都能甩石头，而且“毫发不差”（士20：16），:（箴19：2）説到一个人脚步急快，难免“迷路”，不过此字在闪语中早已用来专指宗教方面的过错。
   • 以上这3个字虽然各有其独特的意义，但是在《旧约》中常可通用，尤其当3个字连用时，更代表各种形式的罪（例如，本节；利16：21；伯13：23；诗32：5；赛59：12；结21:24）。另外最著名的例子就是大卫的悔罪诗（诗51：1-2；参34：9）。正如赎罪祭所显示，“在那里有罪，在那裹就有赎罪祭”（利4章）。大卫也説：”我要向主承认（未完成式，表示罪人悔罪的心愿）我的过犯，你就赦免（完成式，表示主早有预备救赎）我的罪孽“（诗32：5）。在本节中，也是指以色列民一切的罪，只要他们悔改认罪，主都可赦免。事实上，连拜金牛犊的大罪（32：21、30）都可得赦免，还有甚么罪是不能赦免的呢？果然，当神如此宣布祂的本性之后，摩西就立即以此为根据，向神求赦免的恩典（参下节摩西的祷告）。
4. 【直到三四点代】
   • 💡指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去，只允许「三、四代」。
   • 人犯罪为甚么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。
5. 【6-7节】
   • 有些人认为《旧约》的神严厉、《新约》的神慈爱，但神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。
   • 《旧约》多次引用了这里宣告的神的属性（民14:18；尼9:17；诗86:15，103:8；145:8；珥2:13；拿4:2；鸿1:3），犹太教将6-7节总结成「慈爱的13属性 Thirteen Attributes of Mercy」。
   • 神的美德包括7种：
     • （一）有怜悯；
     • （二）有恩典；
     • （三）不轻易发怒；
     • （四）有丰盛的慈爱和诚实；
     • （五）为千万人存留慈爱；
     • （六）赦免罪孽过犯和罪恶；
     • （七）万不以有罪的为无罪，前六条显明神的怜恤，后一条显明神的公义。

34:8　摩西急忙伏地下拜，

1. 【伏地下拜】在神宣告了祂的圣名、特质和本性后，摩西唯一能做的是“伏地下拜”。

34:9　说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”

1. 【我若在你眼前蒙恩】这句话在金牛犊事件中一再被用到（33:12-13、16-17），主的恩为摩西祈求的基础（33:12）。
2. 【求你在我们中间同行】直译为“求助在我们中间行走”。虽然主已经应允摩西，要与摩西同行（33:14），但是还没有说明要与以色列民同行。现在摩西如此祈求，是要再度确定主把（33:3）对以色列民的刑罚取消。
3. 【因为这是硬着颈项的百姓】在金牛犊事件中，主两度用这称呼来责备以色列民（32:9,33:3），现在摩西不得不承认这事实。不过摩西在此却以此为理由，来向主求赦罪的恩典，由于这是硬着颈项的百姓，因此更需要有神同行，指引道路，教导律法，规谏罪恶，以免人民继续犯错。
4. 【求你赦免我们的罪孽和罪恶】“罪孽”与“罪恶”连用，代表所有的罪（参7节注释）。虽然摩西未曾参与金牛犊事件犯罪，但是在此他却与人民认同，求主赦免“我们的”过犯。后来但以理和以斯拉也本此精神，为他们的同胞向主认罪，求赦罪的恩典（但9章；拉9章）。注意摩西先从“我”开始（若“我”在你眼前蒙恩），要把神的恩典推广到全体人民，可见在属灵的事上，常常可因少数人的义行使多数人得恩。
5. 【以我们为你的产业】摩西大胆恳求主把以色列民当作“祂的产业”。虽然万国都是主的产业（诗82:8），主却拣选犹大作祂的产业（亚2:12），拣选以色列民为祂珍爱的宝贝（19:5）。
6. 【本节】
   • 摩西听懂了6-7节主宣告主的属性，所以立刻求神「赦免我们的罪孽和罪恶」，求祂继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的「产业」。
   • 摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。所以百姓的「硬着颈项」，反而成为摩西求神施恩的理由。「因为这是硬着颈项的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公义的管教。
   • 本节摩西的三个祈求：
     • （一）求你在我们中间同行；
     • （二）求你赦免我们的罪孽和罪恶；
     • （三）求你以我们为你的产业。

神的约

34:10　יהוה主说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见יהוה主的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。

1. 【我要立约】
   • 这约乃是要把西乃山所立的约复兴。
   • 「我要立约」，不是要立新的内容，而是重申原来的约。正如「新约」（耶31:31-34）也不是有新的内容，而是有新的权能。人可以改变，环境可以改变，但是「神的话语安定在天」（诗119:89），始终不改变。
2. 【立约】原文karath，原意是“砍、劈”，在本段中出现5次，其中4次指立约（34:10、12、15、27），另一次是要以色列民“砍下”亚舍拉（34:13），是本段关注的焦点。用砍劈祭牲作为立约的仪式，可参考神与亚伯拉罕立约，把立约用的牛羊，“每样都从当中劈开，一半对着一半摆列”（创15:10）。另外先知耶利米也讲到此立约仪式，立约的双方要“从两半中间走过去”（耶34:18），表示绝不反悔。
3. 【要在百姓面前行奇妙的事】这是类似出埃及前神曾向摩西宣告的（3:20），但那时是指要向埃及行奇妙的事，而在这里却指将在旷野和迦南所行的。
4. 【行】原文bara，意为“创造”，而且单指神的“创造力”，因为这种“创造”是无中生有的（参1:1的注释）。在这里的意思是神在遍地万国和外邦人中，要创造人们从未看过的新事。ps/19
5. 【奇妙的事】可参（3:20）的注释。

不可拜迦南的偶像

34:11　我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

1. 【我今天所吩咐你的】“吩咐”的原文tsavah，其字根是“诫命”，而“你”是单数，并且由本节直到（26节）的“你”都是单数。因此，一般学者都把（11-26节），认为是神对以色列每个个别的人所颁布的诫命。
2. 【我要从你面前撵出…】这是主自己的工作（34:24）。后来约书亚果然领以色列民进入迦南地，有主作他军队的元帅（书5:14）。
3. 【亚摩利人、迦南人…】这些都是以色列人征服迦南地之前，当地的原住民（参3:8的注释）。

34:12　你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；

1. 【不可与你所去那地的居民立约】
   1. 参（23:32）的注释。从下节看来，正如（23:32）所说的，包含不可与他们的神立约在内。
   2. 然而在（书9章）以色列民受骗与基遍人立约，结果立刻卷入争战，出乎他们的意料。

34:13　却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。

1. 【祭坛】指迦南人敬拜巴力的所在地（参士6:25）。
2. 【柱像】参（23:24）注释。指代表迦南男神的石柱。
3. 【木偶】是指迦南人的生殖女神亚舍拉。通常是用木柱竖立作为敬拜的对象，但也有栽种的树木（申16:21）作为敬拜的对象。因此，在先知书上常见的“各高岗青翠树下”的字句，是表明敬拜巴力和亚舍拉的意思。有译本直接翻译“木偶”为“亚舍拉女神像”，通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

34:14　不可敬拜别神，因为יהוה主是忌邪的　神，名为忌邪者。

1. 【忌邪的神】
   • “忌邪”原文又可译为“嫉妒”（参20:5）。主既名为“忌邪者”，则不单对敬拜别神的人，会发出极端嫉恨的怒气，也对一切与敬拜事奉别神有关的事物，会不予宽恕，人要尽量避免。
   • 中文译为「忌邪」，比英文译为「妒忌」好得多。

34:15　只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物；

1. 【只怕你与那地的居民立约】以下就是那危险、网罗或陷阱的所在：
   1. 【随从他们的神，就行邪淫】这“邪淫”不单指属灵的败坏，去祭祀他们的神，惹动忌邪的神之怒气，也是属身体的败坏。因为他们在敬拜这些生殖之神的时候，也行淫乱的事，并且会因而产生许多身体上、社会上和伦理上的病症和病态。
   2. 【有人叫你，你便吃他的祭物】与拜偶像的人同吃祭肉，就是和那异教徒结为一体，即宗教淫乱。使徒保罗在《新约》如此解释：“你们不能喝主的杯、又喝鬼的杯．不能吃主的筵席、又吃鬼的筵席”（林前10：21）。
   3. 【又为你的儿子娶他们的女儿为妻】（下节）娶外邦女子为媳，就是让一个异教和异族文化进入家庭，久而久之就会被其所影响，把偶像也如嫁妆一样带了进来。ps/19

34:16　又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。

1. 【本节】在以色列历史上，亚哈娶西顿公主耶洗别，因而把巴力崇拜带入整个以色列（王上16:31）。难怪被掳回归后，以斯拉和尼希米都严厉禁止人民与异族通婚（拉9-10章；尼13:23-29）。
2. 【15-16节】与那地的人立约对以色列人有三种危险：
   • （一）唯恐他们吃邪神的祭物；
   • （二）唯恐他们与拜邪神的人联婚；
   • （三）唯恐他们随从迦南的邪神，就行邪淫。

34:17　不可为自己铸造神像。

1. 【本节】这是再度重申第2戒，以免以色列再重蹈及牛犊事件覆辙，任何神像均不可，不论是异教的偶像，还是用神像来代表主（32:14、8；利19:4；申27:15）。因为主在西奈立约时，以色列民“没有看见任何形象”（申4:15）。《新约》使徒保罗也说：“我们既是　神所生的、就不当以为　神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石”（徒17:29）。
2. 【本段】神重申的第一点，就是要与迦南人彻底分别。以色列人造金牛犊，是因为受以前埃及遍地偶像的影响。他们所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加败坏。所以神很明确地在各个细节上要求百姓与迦南人彻底分别。

34:18　你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼7天，因为你是这亚笔月内出了埃及。

1. 【除酵节】是逾越节第二天开始，连续守7天的节期，这段期间以色列人家中必须除尽一切有酵之物。参（12:15-20）注释。
2. 【你要守除酵节】逾越节和除酵节是连在一起的，但神要强调的不是「逾越节」（25节）的实际，而是「除酵节」的实际。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人：已经脱离埃及的百姓不能再有埃及的生命，必须活在除酵的生活里，严肃地对付罪，严谨地守住自己奉献的地位。

34:19　凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。

34:20　头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。

1. 【头生的驴】参（出13:13）注释。
2. 【19-20节】在（23:15）只是笼统的提醒以色列民“不可空手朝见”主，却未说要带什么来献给主。这两节就正好明确说明，要把头生的、公的，人或牲畜都带来献给主。

34:21　你6日要做工，第7日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。

1. 【虽在耕种收割的时候，也要安息】
   1. 大多数学者从这句话，推测本书的书写时代，应该是在进入迦南地之后的农耕时期，而非在旷野时代。
      • 当然，这只是一种参考，神也可以吩咐以后若有收割的时候，所要做的事情。OC/19 
   2. （20:10）原只笼统规定安息日“不可作任何的工”，在此则更进一步规定，连农忙耕种和收割时，都要守安息日。
2. 【第7日要安息】第一个操练是守安息日。以色列人进入迦南地以后，农忙季节收割的成败可能就在那关键的几天，但神却特别强调「虽在耕种收割的时候也要安息」（21节）。所以每一次守安息日，都是考验百姓对神供应的信心。

34:22　在收割初熟麦子的时候，要守七七节。又在年底，要守收藏节。

1. 【在收割初熟麦子的时候】《利未记》进一步说明，是要在献大麦初熟禾捆的安息日的次日，再算7个安息日之后的次日，即第50天，就是收割节（参23：16的注释）。
2. 【在年底】直译“在年度转换的时候”，可代表年度的开始或是结束，以此说明（23:16）的“在年出去的时候”。
3. 【收藏节】参（出23:16）的注释。

34:23　你们一切男丁，要一年3次朝见主יהוה主以色列的　神。

34:24　我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年3次上去朝见יהוה主你　神的时候，必没有人贪慕你的地土。

1. 【必没有人贪慕你的地土】这是对诚心去朝圣守节的人的另一个重大的信心考验，因为许多人要离家甚远去主的圣所。事奉主的人要免除后顾之忧，主的保护石最大的保证。
2. 【22-24节】
   • 第二个操练是守三大节期。在迦南地守节，往返路程需要2-6天，「除酵节」（18节）、「七七节」和「收藏节」（22节）三个节期本身分别是8天、1天和20天，而且都在收割季节前后。因此，「一切男丁要一年三次朝见主」（23节），不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以每一次守节，都是考验百姓对神应许的信心。因为神说：「你一年三次上去朝见主——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（24节），不但没有邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也没有外敌入侵。
   • 不但守节是操练，在守节时严格遵照神的吩咐（25-26节），不随从迦南人献祭的恶俗，也是信心和顺服的操练。

34:25　你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。

1. 【祭物的血和有酵的饼一同献上】预表基督的宝血，“酵”代表罪。“祭牲的血”不能与“有酵的饼”一同献上，有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血，预表基督宝血洁净罪的能力。 
2. 【逾越节的祭物也不可能留到早晨】若留到早晨就要用火烧了（12:10）。

34:26　地里首先初熟之物，要送到יהוה主你　神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”

1. 【不可用山羊羔母的奶煮山羊羔】参（出23:19）注释。

摩西和法版

34:27　יהוה主吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”

1. 【你要将这些话写上】神吩咐摩西把写上以上的话，是记载在其他笔录，不是刻在石版上，因为：OC/19
   • 1节提到，石板上的字，是主亲自写上的。OC/19
   • 下节提到写在石板上的是十诫，OC/19
2. 【立约】虽然也是“立约”，但是却没有向（24章）那样有仪式或在神面前吃喝。因此，这“立约”只是对摩西的口头吩咐，而后要他去教导以色列人照着神所吩咐的去行。

34:28　🔍摩西在יהוה主那里40昼夜，也不吃饭，也不喝水。יהוה主将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。

1. 【摩西在主那里40昼夜】这是摩西第3次上西乃山“40昼夜，不吃饭，也不喝水”。
   1. 第1次，摩西首都受命上山领受石版（申9:9、11）；
   2. 金牛犊事件发生，摩西上山为民求赦罪，“就像先前那样，俯伏在主面前，40昼夜，不吃不喝”（申9:18）；
   3. 摩西受命，手拿石版再度上山，复兴立约（本节）。
   4. 这是摩西在神面前的第二个「40昼夜」（申10:10），也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个「40昼夜」（24:18）期间金牛犊的失败，终于学会了在神面前安静等候，神就用摩西「面皮发光」（30节）来印证祂的重新收纳。
2. 【40】是《圣经》中重要的数字，至少有以下几种主要用法：
   • 代表一个新的纪元的开始。例如，洪水；以色列人在埃及共约“400年”（12：40；徒7：6）；以色列民出埃及在旷野“40年”（徒7：42）；歌利亚向以色列人挑战“40天”，带出少年英雄大卫（撒上17：16）。《马太》记载耶稣基督的家谱，一共用了40个“生（太1：1-17）；主耶稣在旷野受魔鬼的试探“40天”，然后开始祂的传道事工（路4：1）
   • 代表一个完整的世代。例如，摩西的一生分为3个“40年」（徒7：23、30、36）。士师时期，以色列人几次得享国中太平“40年”（士3：11，13：1）。以色列联合王国的最初3个王，扫罗、大卫、所罗门，都作王40年（徒13：21；撒下5：4；王上2：11，11：42；代上29：27；代下9：30）。犹大王约阿施作王“40年”（代下24：24：1）
   • 代表完整试验后终必成功，有除罪及洁净之意。例如，神用洪水毁灭世界，大雨倾盆降在地上，一连“40昼夜”（创7：12）。洪水消退后，挪亚又等了“40天”（创8：6）。雅各死后，用了“40天”处理尸体（创50：3）。以色列的探子去侦查迦南地“40天”，却因小信回报凶信，不肯去得应许之地，结果使以色列民被罚在旷野飘流“40年”（民14：34；摩5：25），直到出埃及的那一代都灭尽了（书5：6）。以色列民出埃及，在整个旷野旅程一共经过40站（民33章）。以利亚在迦密山事件后，走了“40天昼夜”，直走到神的山，就是何烈山，得主的启示（王上19：8）。先知约拿向尼尼微宣告，再过“40天”，尼尼微就要毁了（拿3：4），带来该城的悔改得救。先知以西结受命向右侧以“40天”，担当犹大家的罪孽（结4：6）。将来埃及也要荒废“40年”（结29：11-13），然后被掳的人要回归。主耶稣受洗之后，被圣灵引到旷野，“40天”受魔鬼的试探（太4：2；路4：1），显然都是要重複《出埃及记》的主题。
3. 【יהוה主将这约的话】原文直译是：“他把这约的话写在版上”。
   • 主说“祂”要把先前摩西摔坏了的石版上的字，写在新的两块石版上，摩西只是受命预备石版而已。
   • 多年后，摩西回顾此事件，说：“主将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫、照先前所写的、写在这版上、将版交给我了”（申10:4）。
   • 这两点都可以证明是主亲自写上这十诫，而非摩西。
4. 【十条戒】原文直译为：“十句话”。
   • 有学者认为这十诫并不是指（20:1-17）的10条诫命，而是本章（14-26节）的话，他们把这10条诫命如此分别：
     1. 不可敬拜别神（14节上）
     2. 不可为自己铸造神像（17节）
     3. 凡头生的都是我的（19节上）
     4. 谁也不可空手朝见我（20节下）
     5. 你6日要作工，第7日要安息（21节上）
     6. 你们一切男丁，要1年3次朝见主以色列的神（22-23节）
     7. 你不可将我祭物的血，和有酵的饼一同献上（25节上）
     8. 逾越节的祭物，也不可留到早晨（25节下）
     9. 地里首先初熟之物，要送到主你神的殿（26节上）
     10. 不可用山羊羔的奶主山羊羔（26节下）
         • 笔者认为这样的解释不正确，因为（申10:4）提到这石板是照先前所写的。OC/19
         • （14:26节）是神吩咐摩西作的笔录。OC/19

34:29　摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因יהוה主和他说话就发了光。

1. 【下西奈山】这次是主最后一次召摩西上西奈山，以后摩西都是在他私人的帐幕中与主说话，直到会幕建造完成，主才从会幕中晓瑜他（利1:1）。
2. 【两块法版】直译为“两块见证的版”（32:15），上面有主写的十诫，代表约的复兴完成，结束前面3章的金牛犊事件。
3. 【不知道自己的面皮因יהוה主和他说话就发了光】
   • 这是“近朱者赤”的含义。摩西因为与神同在这么久，所以面容有了神的荣光。
   • 后来使徒保罗如此解释：“得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状”（林后3:18）。就好像月亮反射太阳的光一样，在正常的情况之下，人无法直视太阳过长的时间，但是我们藉着月光，可依稀看到太阳的模样。义人在世上就如造在山上的城，其光是让人瞩目的，因为他反照神的光，好叫世上的人看到义人的义行，就知道天上有父（太5:14-15）。ps/19
   • 这次摩西的下山，和前一次成为强烈的对比（32:7-35），那次他下来面对的是一片混乱，这一回迎接他的是敬畏和接受。摩西已经重建他作为主的使者的地位，这整个改变以摩西的脸皮发光作为象征。
   • 摩西的面皮上带着神的荣耀，但他却不知道自己脸上满有荣光。真正的属灵伟人就像摩西，「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民12:3），不是知道自己「面皮发光」，所以有教养地作谦虚状；而是根本不知道自己的「面皮发光」，只知道「在罪人中我是个罪魁」（提前1:15），自己不过是神「无用的仆人」（路17:10）。
   • 从这以后，摩西每次进入会幕领受神的话语，就「揭去帕子」（34节），以致「面皮发光」。神用荣耀印证摩西是神的代表，就像月亮反映太阳的光辉，为太阳作见证。
4. 【不知道】
   • 良善在那不自觉的状态中，才是最高的良善。败坏也是在不自觉中可沦为最卑劣的。当参孙的能力失去的时候，他竟然不知道神已经离开了他。

   • 不自觉的罪——人们常自以为比别人强，就很自夸。他们实在没有见过圣洁的美，也不清楚自己内心的光景。他们虽知道过往的罪已经得着赦免，却不占地自私的态度仍退居在内在的动机。这种自以为是的状态是受试探之害。我们为自己谦卑而骄傲，以为谦让足可自豪的美德。其实这些假冒伪善的态度是自欺欺人的。这种「良善」，也不过好似杂木的家具铺上一层桃木的表面。

   • 真正的良善——看自己罪恶的成分多，改善的行为少。黎明来到的上头仍被幽暗笼罩着。我们多与神相交，越亲密与持久，越会感到那种情形。在宁静中，人的声音与想法无法分散我们的 ，才会有这样的经历。摩西在神爱的同在中，无意地获取的荣光，是山上的经验。在那里有何等的异象，另人欢呼！有多么奇妙的其实可以领受！你越接近，看得越清楚，越有面对面的经历，好似你的挚友一般明朗！

   • 主就是那灵；主的灵在哪里那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后3：17-18）🎤讲道：不知道的荣光
5. 【发了光】
   1. 原文字根qeren，意为“角”，是能力的象征（申33:17）；被举起（撒上2:1,10；哀2:17；诗75:10，89:17，24等）；祭坛的角、（出27:22，摩3:14等）象征因血而得洁净。ps/19
      • 「发光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「发出光辉，显出或长出角」。「角」在古代中东是力量的象征，古人常用神明冠冕上的光芒或角来象征其权能。早期西方教会的《圣经》学者耶柔米（Jerome，主前347-420年）在翻译拉丁文《武加大译本》时，把「发了光」以字根译为「长了角」，以表达原文的双关意义。因此，在许多中世纪西方教会的画像和雕塑中，常常看到长角的摩西。但在使用希腊文《七十士译本》的东正教地区，就看不到长角的摩西。
      • 笔者认为翻译为“角”不正确，因为：OC/19
        • 角不会长在脸上（30“面皮”、33节），因是“头上”比较恰当。OC/19
        • 原文角为字根的双重意义：OC/19
          • 对于世界：角是为能力的象征，角是触人的人，是使流血的，这与人类犯罪之后，长出荆棘的情况一样。这也是笔者认为为何赎罪的血要涂抹在角上使之洁净的理由。OC/19
          • 对于属灵：世界的能力是角，在灵里的能力却是光。光是能力，他取代了角，它不触人，只为照耀世人。OC/19
   2. 摩西第一次下山时，面皮并没有发光，因为当时百姓已经毁了约。现在摩西的「面皮发光」，印证了神对百姓的重新收纳，并且神应允了他的祷告：「求祢显出祢的荣耀给我看」（33:18），百姓从摩西的脸，看见神的荣耀。
   3. 摩西的面皮发光有两种意义：
      • 代表主与摩西同在：
        • 虽然摩西曾恳求要见到主的荣耀，未获准许（33:18），但是现在，主的荣耀却藉着摩西脸皮发光显明在以色列中。摩西以此预表基督，正如约翰所作的见证：“我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。”（约1:14）。
      • 代表主设立的权威：
        • 摩西因脸皮发光，使亚伦和以色列的首领，像敬畏主一样敬畏他，以此建立了他在以色列民中的权威。
        • 但他的权威不是来自他自己，而是来自他忠诚传讲主的信息，正如他脸皮发光不是来自他自身，而是反照主的荣耀。

34:30　亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

1. 【怕】亚伦和以色列人敬畏摩西那反照神荣光的面，他们看到摩西就如同看到神。代表以色列民因金牛犊事件及其他叛逆的罪，是他们不敢直接面对神的真光。

34:31　摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。

1. 【叫】原文qara，有大声喊叫之意。因为众人害怕接近摩西，所以摩西必须用大声呼叫他们。
2. 【亚伦和会众的官长】摩西先把神的话传达给亚伦和官长，随后才和以色列众人说话。

34:32　随后，以色列众人都近前来，他就把יהוה主在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。

34:33　摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。

1. 【帕子】
   • 类似中东妇人用来遮脸的面纱或头巾，虽然当事人仍可看清外界，但是别人却无法看清他的面庞，参（伯24:15）。
   • 帕子在此的作用，等于西乃山顶上的云彩，遮住主的荣光，使以色列人不能直接见神（19:16，24:15）。
   • 帕子也预表将来所建的会幕，摩西脸皮发光，预兆神的荣光充满会幕中（40:34-38），且要用幕幔遮住。后来耶稣在十字架上断气时，圣殿里的幔子从上到下列成两半，同样的摩西这帕子也废去了，耶稣已为我们开了一条又新又活的路，可以坦然无惧来到神的面前了（来10:19-20）。
   • 使徒保罗在（林后3：13-16）解释，保罗用摩西脸上的帕子，转用来代表《旧约》以色列人刚硬的心，他们虽然每逢安息日都到会堂去研读摩西的律法，但是不能掌握其中的真义，他们看不见《旧约》会幕与圣殿中，主的荣光是指向基督的。在摩西时代，心里刚硬的以色列人不肯听主藉着摩西所颁布的诫命；如今，以色列人又不愿意听从保罗等使徒所传扬的耶稣基督，所以保罗才说，这好似帕子仍然蒙在他们的心上。
   • 摩西用帕子蒙上脸的原因，是因以色列人看见他面皮发光，怕挨近他（30节），这是象征罪人并不来就光（约3:19-20）；以色列人将来归向主的时候，主就要除去他们心上的帕子，正如摩西揭去帕子一样，得以看见主的荣光。OC/19

34:34　但摩西进到יהוה主面前与他说话，就揭去帕子；及至出来的时候，便将יהוה主所吩咐的告诉以色列人。

1. 【摩西进到主面前与祂说话】摩西不是再次上山与主说话，而是进到（33:7-11）所讲的会幕（摩西简单支搭的临时帐棚）。
2. 【34-35节】这两节的动词是经常性的动作，也就是摩西重复进会幕与神说话，并出来向百姓传达神的话。

34:35　以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与יהוה主说话，就揭去帕子。

1. 【本节】有学者主张摩西脸上所蒙的帕子，是一些宗教仪式中祭司所带的面具，但是这和文中所描述的正好相反，因为摩西去见主或向以色列民传达信息时，都会揭去帕子；只有在不去见主或不与以色列传信息时，才蒙上帕子。
2. 【摩西的面皮发光】摩西和基督两下所发之荣光的比较（29-35，林后3:18），有8层：
   • （一）都得见神的荣耀；
   • （二）都能敞着脸；
   • （三）都因着那荣耀被改变；
   • （四）都必进到神面前；
   • （五）在基督里所显的荣耀比摩西所看见的更大；
   • （六）那荣光只有摩西一人见过，这荣光众信徒却都能看见；
   • （七）那荣光改变了摩西的外体，这荣光却连信徒的内心也改变了；
   • （八）那荣光是暂时限定的，这荣光却是时常加增的（荣上加荣）。
3. 【揭去帕子】
   • 我们每天借着读经、祷告与主亲近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」（林后3:18）。因着神话语的光照，我们「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后3:18），成为基督在地上的见证。
   • 「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后4:6），我们若不在主面前「揭去帕子」，就不能「变成主的形状」（林后3:18），在地上活出「主的荣光」（林后3:18）。

【思想问题💡】

1. 在以色列人造金牛犊事件后至约的重建期间，6-7节的宣告如何体现出来？
2. 留意9节的代名词（我、你、我们）这对摩西与神、与百姓的关系有何提示？给你什么榜样？
3. 本章的律例大部分在23章已有提及，为什么要在此复述呢？重复出现的经文是否比别的经文更为重要？祂16, 21下, 24下这些话，于上次立约时有否提示？这些话给你什么提醒和安慰？
4. 神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。你是否与神同工，一起实现神赐给人的恩典呢？
5. 摩西因与主亲近而面容发光。今日你是否发出圣洁的光辉？《新约》的福音使者比起摩西