文字背景
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“陈设饼”原文【3899. lechem 6440. panim or paneh】Bread of the Presence直译：“面前的饼”。
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原文【3899. lechem】泛指一切种类的面包，可以是无酵，也可以是有酵。
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陈设饼也叫“叠饼”（代下2:4）和“呈献的饼”（可2:26）。
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由于这饼要常献在神面前，故称作“常（献）饼”，又因为是分别出来献给神，故又称作“圣饼”（撒上21：6）。
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原文直译为“在（神）面前的饼”（参《吕振中译本》译为“神前饼”）。（利24：6）提到要把12块饼分成两行，每行6个陈列在神面前。《圣经》没有解释为何是12块饼，应该是象征以色列12个支派，象征他们每一个支派都参与奉献。
制作与摆设
制作方法
饼的分量
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每个饼用细面2/10伊法（即约7公升），大约4.4升，是个很大的饼。（利24:5）
要用火烤制
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把麦子磨成细面制成饼还是不能食用，需要用火烤熟才能合用，用火烤表示要经历苦难，就是火的洗礼（利24:5；代上23:29）。
摆设
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摆设在神面前的12个饼（利24:5）
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有纯乳香一同献上，放在每一行饼上，象征这些饼作为献给神的“纪念的火祭”（利24：5-7）。
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陈设饼放在金盘中，而纯乳香则盛在金盂中。
无酵还是有酵饼？
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原文【3899. lechem】泛指一切种类的面包，可以是无酵，也可以是有酵。
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神并没有特别指定做陈设饼的方法，祂所特别指示的有素祭的无酵饼（出29:2），因为这些是要献给主作火祭的。这无酵饼的原文matstsah，只指无酵。
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笔者认为陈设饼是有酵的饼之可能性比较高，因为：
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“陈设饼”不用“无酵饼”的原文【matstsah】，而用一般指“面包”的原文【3899. lechem】，此为第1个理由。psoc/19
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同在陈设饼桌上的酒，原文是【3196. yayin】意为“酒”，这酒是作为奠祭的酒（出29:40；民4:7）。这种酒是指发酵后的酒，人喝了会醉（创9:21；19：32）。在（民28:7）也说到：“在圣所中，你要将醇酒奉给主为奠祭。”，这“醇酒”的原文【7941. shekar】是一种由枣子发酵的烈酒，这种酒要在圣所中（即陈设饼桌上的爵）奉给主为奠祭。ps/19
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摩西，大卫和接下来所有的经文都称这陈设饼为“lechem”，英文译为“bread”，并没有一次会特指这是无酵饼。
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无酵饼献于神，有酵物于祭司：
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献于神
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（利2:11）《利未记》一开始先给我们介绍一个观念，就是献给神的素祭是不能有一点酵或一点蜜的。
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于祭司
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但是神允许给人吃的部分，如平安祭，是可以有酵的（利7:13，23:17-20）。
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陈设饼的历史
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犹太学家约瑟夫和腓罗讲到，按照犹太传统，一直到在耶稣时代，陈设饼是有酵的。但是后来律法主义的法利赛派，逐渐控制了圣殿的管理权，就取代了从大卫时代的大祭司撒都该派的圣殿管理权（撒督即当时大卫的大祭司，他的后代就称为撒督该派），改变了关于陈设饼的内容：
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他们把有酵的陈设饼改为无酵，法利赛派利用以下经文解释（结4:3；何9:4；玛1:7），认为人的食物是为自己的肚腹，是玷污的，不能进神的殿。所以，归纳人所喜欢的有酵饼为“人的食物”，是不蒙神悦纳的。
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他们如此认为，乃是添加了自己的意思，因为神没有规定陈设饼一定是无酵的，他们这样做就是行义过分。
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撒督该派在当时圣殿中的地位是极被注重的（结44:15-16），法利赛人在改朝换代后，硬要改变传统，彰显自己更虔诚。
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耶稣常讽刺文士和法利赛人：“坐在摩西的位上”（太23:2），把经上没有规定的律例，讽刺他们把自己弄得“像摩西一样”，按己意增添与更改。
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更美的《新约》
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五旬节时，犹太人必须献上2个有酵饼作为初熟之物献给神（利23:17）。后来耶稣复活升天后的五旬节，圣灵大降，使这两个有酵饼（犹太人和外邦人），“使两下归为一体、与 神和好了”（弗2:15-16），也就是说，外邦人不再是外人、客旅，都与犹太人一同进入主那无酵的身体，即教会，成为一家人了。
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耶稣基督是逾越节的羔羊，只有他是那完美的素祭，配得视为陈设饼桌上的“无酵饼”和“葡萄汁”，由此完成了神圣的圣餐礼。唯有吃祂的肉和血能让我们领受生命，祂是那真正的，陈设饼桌上的灵粮。
陈设饼的律例
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陈设饼的管理人（代下9:31-32）
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管理盘中烤的饼：
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负责人：利未人玛他提雅，可拉族沙龙的长子
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管理陈设饼的摆列：
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负责人：哥辖子孙
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时间：每逢安息日预备
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有关更换陈设饼
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「陈设饼」每安息日摆上（利24：8）
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在圣所中3件圣器，灯只有夜晚点着，香只有每天早晚献上，每天不过数小时而已，唯有陈设饼是一直置放在神面前。
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有关吃陈设饼
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换下的饼只能给祭司吃（利24:9）。
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撤换下来的饼，则由当值的祭司在圣处（即会幕或圣殿区）吃掉，不可随意扔掉（利24：9）。
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有关纯乳香
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只有纯乳香才要烧掉献为火祭（利24:7）
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陈设饼与火祭
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经文：（利24:9）这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给主的火祭中是至圣的。
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在陈设饼桌上，有两个献给主的火祭：
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纯乳香（利24:7）
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奠祭（民15:10）
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上面的经文提到，这饼是至圣的“原因”是因为它在“献给主的火祭中”。
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12个饼代表12支派，在陈设饼桌上，只有陈设饼没有被献为火祭，而让祭司们吃掉，这里有几个解释：
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他们长期陈列在神的面前，即是需要常常谨慎其言行举止，不可犯罪。oc/19
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他们需要每个安息日都被更换，即是信徒的灵性需要渐渐更新（西3:10）。oc/19
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他们依然有酵，需要靠火祭蒙神悦纳，即是信徒需要靠新酒（圣灵的充满）行出好行为，成了纯乳香及奠祭的火祭，发出馨香之气（弗5:2；林后2:15；腓4:8；启8:4）。oc/19
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他们依然有酵，需要被金牙边的横梁围绕，除了保免受神的审判，即是信徒需要披戴基督，正如精金能经历火炼，最终锻炼出金牙边般美的外型出来（彼前4:12）。oc/19
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陈设饼需要每周被火烤制，吃入肚腹经过消化，再次被烤制，这个过程周而复次，循环不断。其最终的目的，就是要成为火祭，献于神。oc/19
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摩西勉励利未人（利21:1-6），阐明他们就是主的火祭、是神的食物（原文直译为“神的面包”），所以他们要成为圣。
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桌子、盘子、调羹和奠酒用的爵和瓶之历史【出25:29-30】：
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建造：摩西指示比撒列与亚何利亚伯，他们就按照神在山上所指示的样式建造（37：10-16）。在会幕建造完成行奉献礼时，先抹上膏油，再把桌子献于主前（40章）。而桌子上的盘子、调羹和奠酒用的爵和瓶 等，可能都由各支派首领代表献上（民7章）。至于桌子上的陈设饼，则由利未人每个安息日前制作完成，交由祭司携入会幕中撤换。
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复制：大卫指示所罗门建殿时，要用多少金子重造桌子（代上28：16）。所罗门后来造了10张桌子，放在殿内，5张在左边，5张在右边（代下4：8），但是 这10张桌子可能只是用来放新造的10个金灯台（代下4：7）；他另外造一张放陈设饼的桌子（代下4：19），《历代志》其他经文亦说到只有一张陈设饼桌 子（代下13：11；29：18）。
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被掳：耶利米记载，当耶路撒冷城被破，尼布甲尼撒 的护卫长将圣殿中的器皿全都拿去了，放在巴比伦的神庙中。其中包括桌子上的碟子和奠酒的爵（耶52：19；参王下24：13；代下36：7）。巴比伦伯沙撒王曾命人把从耶路撒冷圣殿里掠取的金银器皿拿来，好让他和他的大臣、妻妾、妃嫔用这些器皿来喝酒。结果惹神发怒，当晚巴比伦就亡于玛代波斯（但5章）。至于“桌子”则下落不明，不知是被毁还是被掳。
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归还：波斯王古列下令准许掳民回归，重建耶路撒冷圣殿（代下36：22-23；拉1：1-4），也把从前尼布甲尼撒从耶路撒冷圣所所掠夺来的金银器皿悉数归 还，其中可能包括桌子所用的金银盘子和奠酒用的爵等（拉1：7-11）。到第二圣殿被罗马提多将军毁弃时，这些器皿也再度被掳掠，自此即不知其下落。
神学观点：
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神的临在：桌子要摆在“神的面前”，象征神的同在，至少所献上的饼和酒，象征祂在以色列民吃喝的日常生活中，与他们亲近。
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神的纪念：大祭司每周献上陈设饼，同时还要献上用作“纪念的火祭”的纯乳香（利24：7）。
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神的供应：献上陈设饼，不是像某些原始信仰以为是作为他们神明的食物。相反地，《圣经》明确讲到每个安息日撤换下来的供饼，要由祭司在圣处吃掉（利24：9）。说明这是一种特别的素祭（又作谷物祭），表明承认，并感谢神丰富信实的供应。整体而言，陈设饼颇似《新约》的圣餐。而神更把献给祂的供物，赏给事奉祂的祭司。
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神的恩赐：《圣经》中有关桌子及陈设饼最有名的一章，记载在《撒上21章》。大卫逃命来到挪伯，向祭司亚希米勒求食物。虽然《圣经》规定这饼只有祭司可以吃（另见利 22：10-16），但是亚希米勒以救人活名为要紧，只要求确定大卫与从人是自洁、未亲近女人（即最近无性生活），就可食用。在此有几点值得注意：
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（一）神给祂的仆人有解释及运用律法的权力。《圣经》虽然规定从桌子撤换向来的圣饼，只能由祭司在圣处吃，但是为了救人活命，可以不受此一限制。
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（二）神的律法原为显示祂的恩赐，不可拘泥于字句，而要探求其精意。正如耶稣以此事为例，说明“安息日是为人设立的，人并不是为安息日设立的”（可2：23-28）。
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