事奉神的利未人中有三个级别，即大祭司、祭司和一般利未人：
- 大祭司代替了所有祭司和利未人，乃至全体以色列民。这就是为什么他身上肩负着12块宝石，代表以色列12个支派，每年一次进入至圣所为以色列12支派赎罪（出28:15-29；利16章）的原因。
- 祭司是受膏承接圣职的（3:3）。这圣职的意义是双重的，一方面他们代表百姓向神献祭，带领百姓向神祷告；另一方面他们又代表神，将神的律法教导百姓，为百姓施行公义。本章虽然没有提到这两方面的祭司职责，却特别强调了祭司要谨守自己的职任，要治死一切冒犯圣职的“外人”（3:10）。这里治死冒犯这的条例也包括祭司自己在内，而且执行惩罚祭司的是神自己。这就是为什么祭司拿答和亚比户死在神面前的原因（3:4）。这样看来，人与圣洁的神同行是有危险的。祭司因为比别人更接近神，所以他们的处境更加危险。拿答和亚比户的死就是一个例子。所以，一切与神同行的人都应当谨慎小心，神是轻慢不得的。另一方面，拿答和亚比户的死好像要给读者一个预告，以色列人的旷野路可能会有死亡的危险。
- 本章除了提到亚伦家以外，用了更多篇幅来讨论利未人。（5-10节）提到利未人是被神赐给了亚伦家。《圣经》这样说，并没有贬低利未人身份的意思，却更加认可他们的事奉是尊贵的。因为他们是被神特别从以色列人中，分别出来事奉祂的一个支派（比较申18:1-5）。他们的工作时在会幕中，协助祭司办理有关会幕的事。其中守护会幕是最重要的。当然，以色列其他支派也需要认可利未支派的这个特殊职责，免去利未人在军事上和农耕或畜牧方面的工作。这一点在古代社会中又是罕有的，因为古代的社会尽管有个人被分别出来去事奉神，却鲜有整个支派被分别出来去事奉神的。这也可以看到，古以色列整个民族对属神之事的看重了。（11-13节）告诉我们，利未人的尊贵地位还有一个古老的根源，就是“代赎”的思想。原来，古人认为，生命是属神的，所以长子作为一个家族之生命传承的开启者，都是属神的。因此，古代远东世界有杀长子献祭给神的习俗（王下3:27；弥6:7）。以色列人的信仰却不允许献长子为祭，因为神已经拣选了利未人代替以色列人赎出来，而利未人在以色列中也就有了特殊的地位。除了上述的原因之外，以色列人的“代赎”思想，又与神救赎他们出埃及的历史结合在一起，就是当神击杀一切头生的那一天，祂用利未人将以色列中头生的赎了出来。所以利未人是已经代替以色列的长子，属于神的了（3:12-13；出13:2、11-16，比较出34:19-20）。现在，利未人的“代赎”还有比外邦人更进一步的意义，因为外邦人的“代赎”是要将他们的长子杀了，献为祭给他们的神，而利未人代替那些以色列的长子被献给神，不是用“被杀”的方式，而是用“服侍”的方式、换言之，他们不需要四，却要在生活上完全做服事神的工作，这就已经是《新约》所提到“活祭”的概念了（罗12:1）。本章最后一段经文（3:40-51），又引入了“赎银”的观念。由于利未支派没有足够的人数可以代替所有以色列中的长子，需要用定量的“赎银”赎出来、这里的赎银价值不是“儿子”的，而是“仆人”的（参3:47注释）。这样，利未人的地位是双重的。一方面他们因为“代赎”了以色列的长子而成了神的“长子”；另一方面，他们因为“赎银”而成为神的“仆人”。
祭司与利未人的预表
从《新约》角度看，“大祭司”亚伦是预表耶稣基督的，而耶稣基督才是那位真正的大祭司。祂有神最完全的启示（西1:19,2:9，来1:3），又最能够代表人向神献上祷告（来4:15,9:11-28,10：19-25）。昔日，利未人代替以色列人服事神，他们与神的关系是全体以色列人与神的关系。神也实在期望以色列人作神的君尊祭司，负责将神的恩典带给全世界（出19:5-6；赛61:6）。今天，所有基督徒都有君尊祭司的身份（彼前2:9；启1:6,5:10,20:6），也要像利未人一样要过分别为圣的生活。
另一方面，耶稣基督作为神的“长子”，却做了神的“仆人”，顺服至死，将自己完全献给了神。这也是今天每个基督徒应该有的生活样式，因为基督徒是神的“儿子”（加4:4-7），又是神的“仆人”（太20:26-28,25:14-30；约12:26；腓1:1）。
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