民数记：简介

《民数记》背景

《民数记》的希伯来名「Bemidbar / בְּמִדְבַּר」取自原文第一节中的「在旷野」；英文名「Numbers」就是《七十士译本》希腊文名「Ἀριθμοί」的拉丁文「Numeri」，意思是「数点人数」；中文名也从《七十士译本》而来。但《民数记》这个名字并不贴切，《在旷野》这个名字才更为传神，因为本书的内容不只是两次数点人数，更是神带领祂的百姓在旷野38年零9个月的经历。

《民数记》是一卷行走之书、经历之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的历史。在记录了出埃及、进迦南历史的三卷书中，《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关系，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经历，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。

《民数记》从神「晓谕摩西」开始（1:1），85次使用了神「晓谕摩西」、「吩咐摩西」、「对摩西说」这样的句式，表明是神自己亲自带领百姓在旷野中行走。神领以色列人出埃及的目的是进迦南，但他们有了律法和会幕、有了神的管理和同在以后，却仍然在旷野飘流了38年零9个月。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11），要让我们知道，「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19）。

「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后2:13），当我们软弱的时候，「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」（诗23:3）。《民数记》里满了人的失败，但神却不会因着人的失败而停止祂的计划和应许。神借着旷野40年的行走，使百姓经历了祂的引导、供应和启示，学习了属灵的争战，显明并对付了肉体。在旷野里，不接受神工作的旧造渐渐倒毙，接受神工作的新造渐渐成长，最终按着神的信实和恩典被领进应许之地，「在所要承受的地上得以长久」（申5:33）、「终久享福」（申8:16）。

出埃及、进迦南的历史已经过去了3400多年，但神的性情永不改变，人的本性也没有改变，所以神做工的法则也不会改变。今天的环境与3400年前已经有了很大的不同，但来自肉体、世界和撒但的试探却没有两样：「日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了」（传1:8-9）。因此，《民数记》不是简单的历史，这段历史在《圣经》中不断被先知、主耶稣和使徒们引用，让一代又一代神的百姓借着以色列人在旷野里的行走经历，能认识怎样跟随主行走天路、进入基督里的安息。正如在旷野里，神「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗78:72），指示以色列人「对着会幕的四围安营」（2:2），「按站往前行」（10:12），一路跟随「约柜」（10:33），最终进入迦南（书3:17）。今天，神也让我们学习让基督「在凡事上居首位」（西1:18），并且使「万事都互相效力」（罗8:28），叫我们一路「跟随祂的脚踪行」（彼前2:21），最终「凡事长进，连于元首基督」（弗4:15）。

作者

• 《民数记》由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可1:44），是《摩西五经》的第四卷。
• 本书是「摩西五经」中的第四本，一般公认作者乃是摩西。本书中多次提到「主晓谕摩西说」或「照主吩咐摩西的行了」，特别是第33章所记42站路程，明言「摩西遵着主的吩咐记载他们所行的路程」(参33:2)，清楚证明本书乃是摩西亲笔所写。

本书的重要性

•  本书包含了丰富的属灵象征和预表，多处被新约圣经所引用(参罗9:15；10:5，19；林前九9；林后2:15；来3:1~4:11；8:5；9:19；12:21；犹1:5，11；彼后2:14~16；启2:14)，甚至在主耶稣的教训中，也引用了本书的事例(参太5:33；6:16；9:36；12:5；23:5；路19:8；约10:1~18)，因此本书在神学上的地位相当重要。
• 本书中的四面旗帜，摩西，拿细耳人，约书亚，盘石，发芽的杖，纯红母牛，铜蛇，逃城等都是基督的预表；它们原是后事的影儿，那形体却是基督(参西2:17)。由此可见本书的重要性。

本书的特点

1. 本书所记载的历史，虽然涵盖从出埃及过红海之后，直至过约旦河以前将近40年的行程，但集中在叙述最前段西乃山下，和最末段摩押平原，中间的一大段却付诸缺如，仅知各站站名(参33:1~49)，而没有详情。
2. 从西乃山到加低斯巴尼亚仅需11天的行程(参申1:2)，结果以色列人因为悖逆，竟从加低斯巴尼亚起，在旷野中绕行，浪费了将近40年，才又回到加低斯巴尼亚(参15至20章)，都是因为他们的存心和态度错误，白白失去了那么多的日子。
3. 本书中列举了一些发怨言、毁谤领袖、不服权柄、不信神应许的事例，甚至摩西因击打盘石而得罪神(参20:11~13)，在在显明神子民叛逆的恶性和不信的恶心，肉体只配倒毙在旷野里，而不能进迦南美地。
4. 代表律法的摩西，代表先知的米利暗，和代表祭司的亚伦，都在约旦河的这边死了，只有代表基督的约书亚，才能带领以色列人越过约旦河，进入迦南美地。
5. 本书记有两次人口调查，目的在登录20岁以上能够出去打仗的男丁，可见神的子民在旷野中的主要任务是训练战士，举凡安营配置、行军次序，以及历经数次小的战事，都是为着未来的大争战。
6. 本书中有不少的篇幅记载律法条例，值得注意的是，这些律法条例的颁布，多为了因应当时所发生的事件，可见律法条例必须应用在实际生活上。
7. 本书中对神的称呼只有两个「主」、「神(Elohim)」，不像在《出埃及记》中祂对自己有多样化的名称：「我是自有永有的」、「我是以色列的神」、「我是希伯来人的神」、「我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神」、「我是主你们祖宗的神」、「我是神──主」等。
8. 本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。

本书与其他圣经书卷的关系

    本书是摩西五经的第四卷，不仅按照时间的次序排列，并且按照各卷所表征的属灵意义，其排序也是理所当然；先有创世记所表征的堕落与罪恶，次有出埃及记所表征的出走与救赎，再有利未记所表征的交通与事奉，随后必有民数记所表征的争战与奔跑。

        在创世记中我们看见父神，在出埃及记中我们看见子神，在利未记中我们看见灵神，在民数记中我们看见教会，就是由属灵的战士们和奔走天路的众圣徒所组成的集合体。

        本书与《新约》各卷的关系也至为密切，不但《四福音书》所记载主耶稣的教训里多处引用本书(参太5:33；6:16；9:36；12:5；23:5；路19:8；约10:1~18)，并且在《新约》书信里也多处引用本书(参罗9:15；10:5，19；林前9:9；林后3:15；来3:1~4:11；8:5；9:19；12:21；犹5，11；彼后2:14~16；启2:14)。

分析

本书依据地理可分为三大段：在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。

钥节

• 「以色列人出埃及地后，第2年2月初1日，主在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」(1:1~2)
• 「他们遵主的吩咐安营，也遵主的吩咐起行；他们守主所吩咐的，都是凭主吩咐摩西的。」(9:23)
• 「但你们不可背叛主，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有主与我们同在，不要怕他们。」(14:9)
• 「你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从20岁以外、能出去打仗的，计算总数。」(26:2)

钥字

• 「数目、数点、被数」共达104次。
• 「军队、打仗、争战、安营」共达139次。
• 「办理、服事、献、奉献、供物」共达252次。

内容大纲

1. 在西乃山下(1至10章)
   • 核点民数和指定安营位置(1至2章)
   • 核点利未人数和指派职责(3至4章)
   • 制定洁净的条例和拿细耳人条例(5至6章)
   • 各支派族长奉献祭物和利未人行奉献礼(7至8章)
   • 守逾越节、制银号并起行离开西乃山(9至10章)
2. 在旷野漂泊(11至21章)
   • 怨言、毁谤与受管教(11至12章)
   • 12探子报恶信与民众埋怨(13至14章)
   • 圣别的条例(15章)
   • 可拉党的背叛和亚伦发芽的杖(16至17章)
   • 祭司、利未人的条例和洁净不洁净的条例(18至19章)
   • 在旷野末期发生的盘石出水、制铜蛇和一些战事(20至21章)
3. 在摩押平原预备进迦南(22至36章)
   • 摩押王召巴兰咒诅以色列人(22至24章)
   • 以色列人拜巴力和第二次核点民数(25至26章)
   • 女儿继承产业的条例和选立约书亚(27章)
   • 各种献祭的条例和许愿的条例(28至30章)
   • 打败米甸人和约旦河东的分地(31至32章)
   • 略述旷野行程和安营各站点(33：1~49)
   • 过约旦河前的最后指示和安排(33:50~36:章)