撒母耳记上简介

《撒母耳记》背景

在希伯来文圣经中，《撒母耳记上、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。《七十士译本》为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文《七十士译本》把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着祂对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。

　　《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了「各人任意而行」（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而「撒母耳」这个名字的意思是「祂的名是神」，也是「求」神（撒上一27）、「归于」神（撒上一28）的谐音，因此，以「撒母耳」为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。

　　《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局：

1. 两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）；
2. 两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）；
3. 两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。

　　圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八6-9）。因此，每一位信徒都「当顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成「合祂心意的人」（十三14），好让我们能成为「合乎主用」的「贵重的器皿」（提后二21）。

　　《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把「属肉体」（罗八8）的生命改变成「属圣灵」（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里「与基督一同作王」（启二十6），「直到永永远远」（启二十二5）！

战场	得胜者	战况说明	记载的经文
亚弗到以便以谢	非利士人	神的约柜被掳，以利的两个儿子被杀	撒上4:1-11
米斯巴	以色列人	非利士人将约柜送回以后，又准备发动攻击，但神使他们惊乱，以色列人追逐他们直到伯甲	撒上7:7-14
迦巴	约拿单率领的以色列人	消灭非利士人的一队军兵	撒上13:3，4
吉甲	未接触	以色列人窘迫而躲藏	撒上13:6-17
密抹	以色列人	约拿单对为他拿兵器的人说，不管敌人多少，只要耶和华与他们同在就必得胜。他们开始攻击，军队完成战斗。	撒上13:23-14:23
以拉谷	以色列人	大卫杀死非利士巨人歌利亚	撒上17:1-58
？	以色列人	大卫杀了二百个非利士人，因而娶扫罗女儿为妻	撒上18:17-30
基伊拉	大卫率领的以色列人	大卫保护那里的居民，免受非利士人抢夺禾场	撒上23:1-5
亚弗、耶斯列、基利波山	非利士人	扫罗与约拿单等人被杀	撒上29:1；31:1-13

【撒母耳记上中的主要地方】

1. 拉玛

撒母耳生于拉玛，在他出生以前，他的母亲哈拿就许愿将她的儿子奉献给神，在示罗的会幕里与祭司一同事奉神（1:1-2:11）。

2. 示罗

以色列人的敬拜中心是在示罗，神的约柜与会幕也立在那里。以利是当时的大祭司，但是他的两个儿子何弗尼与非尼哈都是恶人，专门欺压百姓。撒母耳则忠心事奉神，他渐渐长大，神也赐福给他（2:12-3:21）。

3. 基列耶琳

以色列人常与非利士人争战，又一场战争正在酝酿之中。以利的儿子何弗尼与非尼哈将神的约柜，从示罗运到战场，他们相信单靠约柜在他们中间，就会使以色列人得胜。但是他们在以便以谢被非利士人打败，约柜也被掳走。不过，非利士人很快就看出，这约柜并不是他们想象中的伟大战利品，因为神使非利士人安放约柜的每一个城市遭灾，所以他们还是将约柜送回以色列地的基列耶琳（4:1-7:1）。

4. 米斯巴

以色列人的战败，使他们认识到神不再赐福给他们。撒母耳召集全民来到米斯巴，叫他们认罪、禁食、祷告。他们聚集在那里，是自以为稳操胜券的非利士人意图攻击的目标，但是神介入这一场战争，打败他们强大的军队。这时，撒母耳也审判全以色列地，但是他年老的时候，百姓来到他的家乡（拉玛）见他，要求给他们立一个王来治理他们，像列国一样。结果他们在米斯巴用掣签的方法，掣出扫罗作以色列人的第一任君王，大家向他欢呼，却没有蒙神与撒母耳的称许（7:2-10:27）。

5. 吉甲

以色列人打败亚扪人，证明扫罗对他们的领导能力。他保护了基列雅比人，令亚扪人溃散，于是撒母耳与以色列人在吉甲立他为王（11:1-15）。

6. 以拉谷

扫罗虽然也打了许多胜仗，但是他后来变得傲慢、犯罪、悖逆神，神终于弃绝他。一位名叫大卫的青年牧羊人、音乐家，受膏作以色列的下一任君王。不过大卫要等许多年，才能登上宝座。扫罗本来叫大卫在他的王宫里为他弹琴，他非常喜欢大卫，让他作给他拿兵器之人。以色列人与非利士人在以拉谷的一场特别争战之中，大卫杀死非利士最顽强的战士歌利亚，这次胜利反成为扫罗不再喜爱他的开始。以色列人歌颂大卫胜过扫罗，遂使扫罗大大地嫉妒大卫，甚至想杀害他（12:1-22:23）。

7. 旷野

大卫虽受膏为王，却并不是立即平步青云或毫无苦难。他要逃避扫罗王的追杀，他和跟随他的一班人曾藏在西弗旷野（西弗人不断出卖他），他又到玛云旷野，和隐基底旷野躲避。他虽有两次机会可以杀死扫罗，却因为扫罗是神所膏立的王，而不肯下手（23:1-26:25）。

8. 迦特

大卫把跟随他的人和他的一家，都安置在非利士人的城市迦特，就是亚吉王所在的地方，扫罗这时不再追赶他，非利士人似乎欢迎这位以色列知名的流亡者（27:1-4）。

9. 洗革拉

大卫王假意对亚吉王忠诚，想获得他拨一个地方安静独处，并求王给一个城邑好安置他的眷属和跟随者。亚吉王将洗革拉给了他，他从这里出发，出其不意地突袭基述人、基色人和亚玛力人的城市（27:5-12）。在亚玛力人焚掠洗革拉城以后，他又打败他们（30:1-31）。

10. 基利波山

以色列人在北部基利波山附近，又与非利士人发生战争。扫罗这时已经不再倚靠神，他去求女巫召撒母耳的魂帮助，以解救危难。非利士人的众首领不相信大卫在与以色列人争战的时候，会对他们忠诚，所以打发他回洗革拉，不要他随军作战。非利士人在基利波山杀死许多以色列人，其中有扫罗王和他的三个儿子，包括大卫的忠诚盟友约拿单。扫罗离开了神，一生陷入痛苦的歧途，他犯罪的结果不单单影响他本人，并且祸及他的全家全族（28:1-31:13）。