一、次数与时间

1. 要一直坚持不断办理圣餐直到主再来
   • 关键经文：（哥林多前书11:26）“……你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”
   • “直等到他来”明确指出，圣餐不是阶段性的行为，而是贯穿整个教会时期的持续实行。这不是可有可无的安排，而是主所设立、必须不断被持守的行动。只要教会仍在地上，圣餐就不能停止；它本身就是教会存在于救赎中的记号之一。
     • 因此，问题不是“要不要办”，而是：是否忠心地一直持守，直到主再来。
2. 不限定日子、时间
   • 关于日子：
     •  与旧约逾越节不同，新约圣餐被成全在任何日子或节期中。
     • 关键经文：
       • （加拉太书4:10-11）“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”
       • （歌罗西书2:16-17）“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
     • 使徒对“谨守日子、月份、节期、年份”的警告，正是指出一种偏差：把属灵的事，转变为外在时间制度。因此，圣餐不能被制度化为某一个特定日期，它的根基不在日历，而在基督已经成全的救赎。
     • 然而，若将圣餐安排在逾越节的时间，也并非错误，因为这在预表与成全的关系上具有对应意义；但关键在于：不能将其规定为必须只在逾越节进行，否则就再次落入以日子为本的制度之中。
   • 关于时间：
     • 圣经没有指明一个固定的“时间点”，即便看起来像是晚间（哥林多前书11:20）中文翻译为“晚餐”，但这并不是原文所要表达的重点，而是带有文化理解添加的翻译处理。
     • 值得注意的是，主的受难是在白天，故举行时间，无需拘执在晚上或白天。
3. 结论：
   • 圣餐既然“为的是记念主”，且是要藉以与主相交，就无须限制次数，于主再临之。

二、圣餐的材料

要用无酵饼：

• • 旧约时代守逾越节不可有酵
    • （利未记23:4-6）“主的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日，黄昏的时候，是主的逾越节。这月十五日，是向主守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。”
    • （出埃及记34:25）“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。”
  • 同样主于圣餐时所用的饼也是无酵饼：
    • （哥林多前书5:6-8）“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”
      • 【无酵饼】原文没有“饼”（ἄρτος），只有“无酵之物”（ἀζύμοις）。该词为泛指，表示一切“无酵的状态或事物”，相对地，也涵盖所有“有酵的成分”，不仅限于物质层面，更包括其所象征的罪恶与败坏。

只用一个饼：

• 饼象征主的身体
  • （哥林多前书11: 24）“祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’”
  • （路加福音22: 19）“又拿起饼来祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”
• 主的身体只有一个
  • 以弗所书4: 4）“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。”
  • 关键经文：（哥林多前书10: 16-17）“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”
    • 原文中“一个饼”和“一个身体”都是明确的单数形式。
• 结论：所以无论人数多少，只可用一个饼，而随人数之多少决定制饼的大小。

要用葡萄汁

关键经文：

• （马太福音26:28-29）“因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
• （马可福音14:14-25）“耶稣说、这是我立约的血、为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。”

【葡萄汁】原文：γενήματος τῆς ἀμπέλου（genēmatos tēs ampelou）；基本含义：「葡萄树所产生之物」。

• ⚠️原文指自然生成的产物，强调“来源于生长”，而非经过加工处理的结果。
• ❌原文没有“酒”这个词，而是“葡萄树的出产”，任何将其直接译为“酒”的处理，都属于解释性添加，而非原文本身的表达。

不可混杂

要认识葡萄汁在圣餐仪式上，已经在属灵意义上被分别，成为基督宝血，因此不可混杂：

（马太福音26:27-28）“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”

血是生命，必须严肃看待：

（利未记17:11）“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。

”既然动物的血尚且被赋予属灵的意义，需要如此严谨对待，何况基督的宝血，不当以敬畏与纯正的态度领受吗？

必须无玷污无瑕疵：

葡萄酒是发过酵的，不能代表无罪之主的宝血；即使不是酒，若使用其他物质，或在其中掺入其他成分，同样不合宜。

• 关键经文：
  • （彼得前书1:18-19）“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
  • （玛拉基书1:7）“你们将污秽的食物献在我的坛上，还说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说：‘主的桌子是可藐视的。’”

三、圣餐的地点

要在一处同领圣餐

领受时，应当肃静敬虔，彼此等候，不可纷乱、不齐，也不可带出会堂，乃要在一处同领。

（哥林多前书11:33）“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”

这一原则与旧约是一致的，都是在同一处等候、同一处领受、同一处完成。

（出埃及记12:46）“应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去；羊羔的骨头一根也不可折断。”

吃圣餐前的准备

第一、要奉主耶稣的名举行

（歌罗西书3:17）“无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”

说明：圣餐不是普通聚集，而是属主的行动，因此必须在主的名下进行，表明权柄与归属都在基督之中。

第二、要宣告为何办圣餐，见证基督之死

（哥林多前书11:26）“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”

说明：
圣餐不是无声的仪式，而是公开的宣告，
见证基督已经为人死，并且这救恩持续有效。

第三、要带领祷告，使人清楚这是主的身体与血，并谨慎敬畏

（哥林多前书11:28-29）“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”

说明：
在圣餐前必须有祷告与带领，使参与的人进入分辨与省察，
不是随意参与，而是在清楚认知中进入。

第四、要带着感恩祝谢

（路加福音22:19）“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”

说明：
圣餐以“祝谢”为起点，表明整件事必须在感恩中进行，
若没有感恩，就无法进入其真实意义。

第五、举行圣餐要事先通知会众，预备身心圣洁，审查自己是否按理领取圣餐

关键经文：（哥林多前书11:28）“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”

说明：
圣餐不是临时性的行为，而是需要预备的属灵行动。
因此，应当事先让会众审核自己，在神面前省察，
以合宜的状态参与，而不是随意进入，避免因祝福而取罪。

（哥林多前书11:27-29）“所以，无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”

省察内容：

1、❌未在受浸者不可领受

（使徒行传2:41-42）“于是领受他话的人就受了洗，那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”

说明：
新约的次序是先受洗、后进入教会生活与擘饼，表明参与圣餐必须在归入主的关系中，而不是在外面参与。更进一步，圣餐所领受的是主的身体，而主的身体是圣的，
因此，领受的人也必须是分别为圣、被洁净的人。

这一原则在旧约中已经清楚显明：

• （出埃及记12:48）“若有外人寄居在你们中间，愿向主守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。”
• （出埃及记12:43）“主对摩西、亚伦说：‘逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。’”
• （利未记22:3）“你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣归给主圣物的，那人必在我面前剪除；我是主。”
• （以斯拉记2:62-63）“这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”

这些经文说明：
只有在约中、并且处于洁净状态的人，才可以领受属神的圣物。

因此，在新约中：
受洗不只是一个外在步骤，而是进入属主关系与洁净状态的记号，
使人可以合宜地参与圣餐。

总结：

主的身体是圣的，因此领受的人也必须是归入主、被洁净的人；未进入此关系与状态者，不可随意领受。

2、❌犯至死之罪的信徒也不可领受

（约翰一书5:16-17）“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”

（哥林多前书11:27-30）“所以，无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”

说明：
圣经明确区分“至于死的罪”与“不至于死的罪”，说明有一种罪的状态，会直接带来神的审判与死亡。“至死之罪”并非指单一行为，而是指人在明知之下，仍持续、顽固地处在罪中，不悔改，甚至轻看神所设立的圣物与救恩。

哥林多前书11章正是一个直接例证：有人在不分辨主的身体、不按理参与圣餐的情况下，结果带来软弱、疾病，甚至死亡。

⚠️这说明：在属灵严重错误的状态中参与圣餐，不是领受祝福，反而是招致审判。人必须在神面前省察自己，按着良心来领受圣餐。

因此，处在严重罪中的状态，不可参与圣餐，
必须先在神面前对付、悔改，然后才可按良心领受。

总结：

圣经承认“至死之罪”的存在，而在这种状态中参与圣餐，只会带来审判，因此必须先对付罪，再进入圣餐。

3、❌发现没有按照神托付的方式办理，也不要领受

（哥林多前书11:23） “我当日传给你们的，原是从主领受的……”

说明： 圣餐必须按着主所设立、使徒所传承的方式进行。 若偏离神所定的原则，即使参与，也不再是属主的圣餐，反而“吃喝自己的罪了”。

4、💡总结

圣餐必须在预备与省察中参与，凡不在正确关系、正确状态或正确方式中的人，都不应随意领受。

圣餐剩余之处理

圣餐的剩余不可随意处理，因为既已奉主的名分别，就属于圣的，应当按圣洁的原则妥善处理。旧约已提供处理方式：不可留至次晨。

（出埃及记12:10）“不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。”