古埃及年代表

时期	王朝	主前纪年（约数）	圣经大事	中、新王国时期在位法老
古王国	1-6	3100-2250
第一个中期	7-9	2250-2000	亚伯拉罕下埃及
中王国	10-11	2000-1991
	12	1991-1786	约瑟被卖为奴，雅各举家迁往埃及	亞曼念一世（Amenemheti）1991-1962 西奴色一世（Senusret I ）1962-1968 西奴色三世（Senusret III）1879-1843 亞曼念三世（Amenemhet III）843 1797 亞曼念四世（Amenemhet IV）1797-1790 西比克内芙瑞（Sebeknefru）1790-1786
第二个中期	13-17	1786-1580		第十五及十六王朝为喜克索人（Hyksos）统治 1730 -1580 年
新王国	18 19 20	1580-1314 1314- 1194 1194-1085	以色列人出埃及 （1446年）	亚摩士（Ahmose）1580-1558 亚门诺斐斯一世（Amenophis I）1557-1539 社得模西士一世（Tuthmosis I）1539-1520 社得模西士二世（Tuthmosis II）1520-1504 夏西布斯女王（Hatshepsut）1504-1482 社得模西士三世（Tuthmosis II）1482-1450 亚门诺斐斯二世（Amenophis II）1450-1426 杜得模西土四世（Tuthmosis IV）1426-1408 亚门诺斐斯三世（Amenophis Il） l408-1372 亚肯亚顿（keaton）1372-1354 施曼卡 (Smenkhkare)1358-1354  图坦哈门（Tutankhamen）1354-1346 艾（Ay）1346-1343 哈林合（Horemheb）1343-1314 兰塞一世（Rameses I）1314-1312 塞提一世（Seti I）1312-1289 兰塞二世（Rameses II）1290-1224 马尼他（Merenptah）1224-1214 塞提二世（Seti II）1214-1208 摄他（Siptah）1208-1202 拖士利 （Twosre）1202-1194
第三个中期	21- 25	1085-663	此期中法老女儿嫁给所罗门王；埃及王示撤一世攻掠圣殿（926 年）	第廿三王朝由利比亚人（Lybians）统治，817-730 年第廿五王朝由努比亚人（Nubians）统治，751-656 年
后期	26-31	663-332		第廿六王朝由沙伊迪人（Saitic） 统治，664-525 年

 

参考资料

本书书名

    《希伯来圣经》用本书第一个词Weelleh shemoth「他们的名字」作为本书之名。

   中文圣经《（出埃及记》的名是从希腊文《七十士译本》的 Exodos 名译出；Exodos是“出来”的意思，指出了以色列人在带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。

本书作者

   传统学者认为本书的作者就是摩西本人，《新约》的作者（参可1:44;  约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。

   但19世纪至现在的历史学者却有不同的看法，他们提出「章本假设」，试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文，不同的字汇、宗教思想等，指出本书是主前9世纪至5世纪许多作者把多种底本编成的一本合订本。

   可是，一些学者也指出这学说有不少漏洞。事实上，本书的连贯性，首尾相应，主题的明显，处处都表示它是源於一人。此外，考古学不断有新的发现，更使学者越来越肯定本书的历史性。

大纲

1. 希伯来人埃及为奴（1:1-1:22 ）

2. 出埃及前的预备（2:1-6:3） 

3. 神降十灾（7:1-13:16）

4. 出埃及、过红海（13:17-15:21）

5. 从红海到西乃山 （15:22-18:27）

6. 西乃山下颁律法（19:1-24:18 ）

7. 建造会幕（25:1-40:38）

内容

   《出埃及记》）有若一道桥樑，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野40年生活的歴史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造碑建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前，建立起了立国的宪法、宗教制和道德规范。本书可分为6大段：

第一段（1:1-22)

   讲以色列人为奴的情形。以色列人口衆多，法老嫉妒通他们做苦工，甚至要将之减种。

第二段（2:1-6:30)

   讲怎作好准备，他们下一代可以离开埃及。首先，也是最重要的，是预备一位领袖摩西，本书记有他的诞生（2:1-10）。种用近乎蹟的方法让他收养在埃及皇宫中，做法老女儿的养子，他在宫中长大学了埃及人一切的知学间，为期约40年。

   然后是摩西误杀埃及人，逃往米甸，在野牧羊，在那裹结婚、生子，又过了整整40年（2:11-4:31) 歴苦与练，成长为领袖。

   之后，他接受神的呼召，奉差遣和兄长亚伦一起去见法老，要求释放以色列人（5:1-6:30)

第三段（7:1-13:16)

   记埃及十灾亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神奇事，向法老彰显祂的大能并在通地都是偶像的埃及，证明主才是天地真主宰。

   十灾中的最后一灾，是杀长子之灾（11:1-13:16)，这个晚上，埃及国陷入极大的哀愁中。法老的长子也遭击杀，他才颁下释放以色列人的命令。也在这同一个晚上，以色列人家家户户宰羊血，絷在住屋的间相门框上，因而灾难得逾越节，长子安全无恙。

第四段（13:17-15:21)

   记述以色列人出埃及、过红海的神蹟。以色列入来到红海，前无去路，后有追兵，面临绝境，神在此刻命强烈东风海水吹干，让他们走干地而过。埃及兵跟随下海，却被海水淹没。

第五段（15:22-18:27)

   记以色列人顺利抵达西乃，途中水源缺乏，食物稀少；但神供应充足食水，又降下吗哪、赐为食物（15:22-27;16:1-35;17:1-7）：更 2为他们打败敌人（17:816)

第六段（19:140:38)

   是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立家法，立下信仰模式。以色列人热烈奉献金银木料建造会幕。奉献礼中，神的荣耀充满会幕。

主题特色

1. （出19:3-6）是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题：

   • 　压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4），

   • 　获解救者如何成为神的子民及他们之特徵（19:5）。

2. 因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；後半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。

3. 本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。

4. 本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；後半部则描述他们在西乃如何组织成一特别的民族。

5. 当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：　掌管历史；是「יהוה 主」；是圣洁的；施行救赎，又施行审判。，神全面地启示了祂自己，祂是：

   • 掌管历史的神（1:12、21；2:10；4:21）；

   • 自有永有的神（3:14）；

   • 圣洁的神（3:5；19:6）；

   • 记念祂百姓的神（2:24）；

   • 施行拯救的神（3:8）；

   • 审判的神（4:14；20:5；32:10、35）；

   • 怜悯慈爱的神（34:6）；

   • 自我启示的神（3:4-22；19:19；20:1；33:11）；

   • 超越的神（33:20）；

   • 与祂百姓同住的神（25:8；29:45；33:14；40:35）。

6. 《出埃及记》在整本《圣经》中占有重要的地位，《旧约》和《新约》都大量地引用《出埃及记》。如果不读《出埃及记》，就不能理解《圣经》中许多救赎的记号，如摩西、逾越节、过红海、吗哪、出水的磐石、十诫、会幕、大祭司等等；也不能真正明白许多《新约》里的信息，例如：

   • 主耶稣登山变像时，摩西和以利亚「在荣光里显现，谈论耶稣去世的事」（路9:31），圣灵特意用「出埃及 Exodus」这个希腊词来形容主耶稣的「去世」（路9:31）。

   • 主耶稣视自己的血为立《新约》的标记（林前11:25），正如神在西奈山与以色列人立约时以血作为标记（24:8）。

   • 主耶稣在逾越节被钉十字架（路22:13）。使徒约翰强调十架上的基督应验了「骨头一根也不可折断」（约19:36），正如逾越节「羊羔的骨头一根也不可折断」（12:46）。而使徒保罗说，基督就是「逾越节的羔羊」（林前5:7）。

   • 逾越节引进了七天的无酵节（12:15），所以基督徒也要吃这「诚实真正的无酵饼」（林前5:8）。

   • 神借着摩西所立的《旧约》「律法」并没有被基督废掉，反而因祂得着「成全」（太5:17）。所以将来得胜者在天上所唱的乃是「摩西的歌和羔羊的歌」（启15:3）。

   • ……等等

出埃及年代问题

   有两个讲法一在主前 1446 年，一在主前 1290 年左右。

•    主前 1446 年之说：

   主要依照《圣轻》的记载。（王上6:1） 说：“以色列人出埃及地后480年，所罗门作以色列王；第4年西弗月就是2月，开工建造יהוה 主的殿。”所罗门建殿那一年是主前 966 年；那么，以色列人出埃及便应该在主前 1446 年了（966+480=1446) 。（士11:26） 提到，以色列人入住迦南地“已经有300年了”，但还没有征服那地，可为此说的佐证

依此说，以色列人出埃及是在第十八王朝（主前 1580-1314 年）杜得模西士三世（Tuthmosism I，主前 1482-1450 年）应是压迫以色列民的法老，以战功卓越闻名，被历史学家称为「古埃及的拿破仑」；而亚门诺斐斯二世（Amenophis II，主前 1450-1426年）应是十灾击打后释放以色列离去的法老（参 2:15,23;3:10)

• 主前1290 年左右之说：

   另一种说法，说以色列人出埃及是在主前13世纪。根据是：本书（ 1:11） 记有“兰塞”城。兰塞是第十九王朝（主前 1314-1194 年）开创者的名字，称为阐塞一世（Rameses 1, 主前 1314-1312 年）因此，压迫以色列人的法老应该是他的继承者塞提一世（SetiI，主前 1312-1289 年），释放以色列人离去的是兰塞二世（主前 1290-1224 年）。

   考古学家发现，主前13世纪时，迦南地曾大受外敌侵略，许多城邑被人烧毁，遗下瓦砾中有战争痕迹，认为这是约书亚大军攻打迦南的遗迹。

   不过，单凭兰塞和考古遗迹来确定出埃及日期是不够的。这些巴勒斯坦的战争痕迹可能来自非利士人，或其他的外敞，也可能是以色列军队继续征伐迦南地的结果。

   总括来说，傅统的出埃及年期在主前14世纪的说法，是可以成立的。推迟出埃及的日期，来替巴勒斯坦的遗迹找原因是大可不必的。

📖【考古】古埃及年代表

三次颁佈律法

   以色列人离开埃及之后，在西乃山麓佳了差不多一年（19:1: 40:17）；建造会幕、领受律法，定建固基础。

神在西乃山上给以色列人颁佈律法，不是一次，而是三次。

• 第一次直接向摩西宣讲（20:1)。内容包括十诫（20:2-17) 约书（20:22-23:33):

  1. 争讼的审判原则（21:1-23:13)、

  2. 一年守节三次的指示（23:14-19)、

  3. 征服迦南地的命令（23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓（24:3-8)。

• 第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版（24:12-18），又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西（25-31 章）。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神（32 章），摩西下山时，怒摔法版（31:18:32:16-19)。

• 第三次，摩西再度上山，用自已重造的两块石版，让神在上面写字（34:1,28-29; 申 10:4）。

古埃及与《圣经》记述

   埃及是世界最早文明古国之，沿一条长达 6695 公里自南向北流入地中海的尼罗河而建。我们甚至可以说，是遗条世界最长的河壅培出了个国和她的政经型态与文化。

   尼罗河谷因每年雨季河水泛溢带来的肥沃冲积层，成为农产品茂盛的沃土；吸引了非洲内陆、阿拉伯沙漠、和亚洲西部缺雨地区的人口前来垦殖，形成一个新的民族。《圣经》上说古埃及人基本上是含的后裔，称其民族为麦西（Mizraim），也是埃及的古名（创 10:6）。

   尼罗河中、下游没有支流，河谷居民全靠大河、人工河渠和水井获取水源；其地除农产品外，其他自然资源不丰。尼罗河河水培养出了一个农业社会、造砖的轻工业和蒲草纸的生产。罗马人图将南征北讨所得充实设于小亚细亚别迦摩域的图书馆，与埃及的亚历山大城互争雄长；埃及停止输出蒲草纸的供应，刺激了用小羊皮取代书写工具的发明。Parch ment（羊皮纸）这个字便因别迦摩（Pergamum）而得名，也可路窥蒲草纸对古代记人类文明成就及递传思想与知识的贡献。

    埃及在地理上由上、下埃及两部份构成。上埃及是一块自南徂北长逾 1280 公里的狭长河谷；下埃及包括尼罗河下游，阔达180 公里的扇形三角洲和以古都孟斐斯为中心的河谷地带；利用尼罗河构筑的灌溉系统，引水入内陆和山地。农田物产丰富，人民遂有馀暇思想，探索人生问题。这些智者环绕在统治者的四周，给各种问题提供解答。圣经把这些人叫做“博士和术士出（7:11）。 埃及人相信灵魂要靠身体来保存，人死后製成木乃伊，理在石砌的填墓裹。像法老（为“住在大屋里的人”）这样的统治者更建造世界奇观金字塔来埋葬遗

    埃及人在法老统治下自主前3000年的“古王国”，经第一个中期和中王国，到第十四王朝时为阿拉伯游牧民族喜克索人打败，统治了尼罗河谷近200年。约瑟和雅各全家很可能在此期间或之前卜居埃及。到主前 16 世纪，上埃及以底比斯为首的诸城起来反叛，驱走喜克索人，恢复独立王国，是为新王国时期的开始，并以底比斯为首都。但为统治方便，孟斐斯仍为重要行政中心，其间一度曾以亚肯亚顿为京城。

   新王国第十八至二十王朝（主前 16 至 11 世纪），可说是埃及的黄金时代，以色列人由摩西率领出埃及当在此期中。到第二十一至十五王朝（史称第三个中期 1085-663），有位法老将他的女儿家给所罗门王。亚述兴起，征服了整个西亚，并攻掠埃及。

   到主前 525 年，波斯攻佔了埃及，第四世纪，亚历山大大帝撃败波斯，埃及落入希腊人之手，成为马其帝的一省。亚历山大死后，他的一名将军多利买，以埃及为中心建立多利王国

   主前 39 年，罗马人来了，埃及最后一位女王克丽奥帕拉挽救垂危王圆失败，自杀身亡。主前 30，奥古士督凯撤率大军攻占亚历山大城，埃及亡，成为罗马一省。

   以上简略记述，只是提供背景资料，一个座标，供读者阅读《圣经》所记与埃及有关事迹时，有个较明晰概念。

   古埃及人明了自己的文字来记事的象形文字。直到 1798 年，一群法国道征部队在尼罗河西面的河口现了一块“罗塞塔石碑”“(Rosetta Stone，因出土地点叫罗塞塔而得名），上面刻有第三世纪通用的希腊文，民间用的埃及文和古埃及象形文字，学者从中找到了解析古埃及文的线案，尼河的文学宝藏从此门户大开，也揭开了埃及古史隐藏的奥秘，知道了王朝划分之法。

   古埃及人用法老在位年代记史，史家计算年代虽有出入，但多同意将31个王朝割分为7个时期，始于古王国，经中王国，新王国，以迄后期王国。史家可以确定的是，第十二王朝始于主前 1991 年，这以前的年代均无法准确计出，只可说古王国的第一王朝可能伊始于主前 3000 年或略迟。

   埃及位于非洲东北边与亚洲西南端接壤处，以色列所在的巴勒斯坦居于二者之问。自亚伯拉罕开始到耶稣时代，与埃及的关系可说千丝万缕。亚伯拉罕到过埃及（创 12:10-20）；雅各也在那

里居留过（创 46:1-47:12）；约瑟且位居宰相（创 41:41-47)。以色列成为一大民族，成形于居住埃及的400年。摩西自幼在埃及王宫中长大，在道期间学了埃及人的切知识学问（徒 7:22），后来成了传授以色列民律法的人。所罗门建立以色列王国，娶有埃及公主为妻，并特别为她建筑宫殿。以色列国分裂为二。北方强权亚述与巴比伦崛起，南国犹大与北国以色列在主前 932 至 586 年的 340 馀年间，与诸邻邦的结盟与结怨，政策上的亲埃及与亲亚述或巴比伦，奇诡变幻，都见于《圣经》历史书卷和先知书中。先知耶利米且死于埃及（耶 43:5-6)。在被掳时期至基督耶稣时代，犹太人移居埃及者甚众。《旧约圣经》的希腊文翻译《七十士本》完成于埃及亚历山大城。约瑟也曾携婴孩耶稣躲避希律王杀害逃往埃及（太 2:13-15)。埃及可以说是基督教会初期建立的一个重要中心。

树立会幕

40:1	יהוה主晓谕摩西说、
40:2	正月初一日、你要立起帐幕．
40:3	把法柜安放在里面、用幔子将柜遮掩．
40:4	把桌子搬进去、摆设上面的物．把灯台搬进去、点其上的灯．
40:5	把烧香的金坛、安在法柜前、挂上帐幕的门帘．
40:6	把燔祭坛、安在帐幕门前．
40:7	把洗濯盆、安在会幕和坛的中间、在盆里盛水。
40:8	又在四围立院帷、把院子的门帘挂上。
40:9	用膏油把帐幕和其中所有的都抹上、使帐幕和一切器具成圣、就都成圣。
40:10	又要抹燔祭坛、和一切器具使坛成圣、就都成为至圣。
40:11	要抹洗濯盆、和盆座、使盆成圣。
40:12	要使亚伦和他儿子到会幕门口来、用水洗身。

膏立亚伦和他的诸子

40:13	要给亚伦穿上圣衣、又膏他使他成圣、可以给我供祭司的职分。
40:14	又要使他儿子来、给他们穿上内袍。
40:15	怎样膏他们的父亲、也要照样膏他们、使他们给我供祭司的职分．他们世世代代凡受膏的、就永远当祭司的职任。
40:16	摩西这样行、都是照יהוה主所吩咐他的。
40:17	第二年正月初一日、帐幕就立起来。
40:18	摩西立起帐幕、安上带卯的座、立上板、穿上闩、立起柱子。
40:19	在帐幕以上搭罩棚、把罩棚的顶盖、盖在其上．是照יהוה主所吩咐他的。
40:20	又把法版放在柜里、把杠穿在柜的两旁、把施恩座安在柜上．
40:21	把柜抬进帐幕、挂上遮掩柜的幔子、把法柜遮掩了．是照יהוה主所吩咐他的。
40:22	又把桌子安在会幕内、在帐幕北边、在幔子外、
40:23	在桌子上将饼陈设在耶和华面前．是照יהוה主所吩咐他的。
40:24	又把灯台安在会幕内、在帐幕南边、与桌子相对、
40:25	在יהוה主面前点灯．是照יהוה主所吩咐他的。
40:26	把金坛安在会幕内的幔子前、
40:27	在坛上烧了馨香料作的香．是照יהוה主所吩咐他的。
40:28	又挂上帐幕的门帘．
40:29	在会幕的帐幕门前、安设燔祭坛、把燔祭、和素祭、献在其上．是照יהוה主所吩咐他的。
40:30	把洗濯盆安在会幕和坛的中间、盆中盛水、以便洗濯。
40:31	摩西和亚伦并亚伦的儿子、在这盆里洗手洗脚。
40:32	他们进会幕、或就近坛的时候、便都洗濯．是照יְהוָֹה 主所吩咐他的。
40:33	在帐幕和坛的四围、立了院帷、把院子的门帘挂上．这样摩西就完了工。

神的荣光

40:34	当时云彩遮盖会幕、יהוה主荣光就充满了帐幕。
40:35	摩西不能进会幕、因为云彩停在其上、并且יהוה主的荣光、充满了帐幕。
40:36	每逢云彩从帐幕收上去、以色列人就起程前往．
40:37	云彩若不收上去、他们就不起程、直等到云彩收上去。
40:38	日间יהוה主的云彩、是在帐幕以上．夜间云中有火、在以色列全家的眼前、在他们所行的路上、都是这样。

— 注释 —

内容纲要：竖立会幕

1. 神晓谕摩西竖立会幕并使亚伦父子穿上圣衣(1~15节)
2. 摩西照神吩咐竖立会幕并在四围立了外院(16~33节)
3. 云彩遮盖会幕并神的荣光充满会幕(34~38节)

【📖导读】

树立会幕

40:1　יהוה主晓谕摩西说：

40:2　“正月初一日，你要立起帐幕，

1. 【正月初一日】
   1. 明显是指出埃及后的第2年开始之日（17节）。也就是亚笔月初一日，大约在现代阳历3、4月间。百姓于3月初1到达西奈山（19:1），此时过了整整10个月。
   2. 代表一个新的时代，从此以后，神不再在西奈山向以色列民说话，而是在会幕中向摩西启示（利1:1）。以色列民也将准备离开西奈山，以会幕为其敬拜的中心。
   3. 《圣经》中有几个正月初1日，都是标志着一个新纪元，例如洪水退去，地上的水都干了（创8:13）；希西家重启殿门，洁净圣殿（代下29:3）。
2. 【帐幕】指会幕最外层的海狗皮作的罩棚、染红公羊皮的盖、山羊毛的幔子，以及蓝色紫色红色线编织的幔子，上面绣有基路伯。
3. 【立起帐幕】神指定把亚笔月作为「正月」（12:2），代表神百姓新的开始。出埃及是一个新的开始，「立起帐幕」（2节）又是一个新的开始。神的计划不是让祂的百姓总是停留在出埃及的地步，祂不但要我们脱离世界、罪恶和死亡，还要我们在地上「立起帐幕」，活出神的见证。「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来6:1）。
4. 【本节】
   • 帐幕和一切器皿都已经造好了，但摩西却没有顺理成章地「立起帐幕」，而是「祝福」（39:43）、等候。过去，摩西没有多等几天，听从了叶忒罗的建议去解决眼前的问题，结果却导致了金牛犊的失败，以致他重新上山，多等了「40昼夜」（34:28）。现在，摩西虽然看到有「立起帐幕」的需要，却再也不敢抢在神的前面。神已经吩咐的，他就照着山上的样式忠心去做；神还没有吩咐的，他就安息在神面前耐心等候。
   • 💡神过去、现在和将来都是负责到底的神，祂并没有简单地命令「你要立起帐幕」（2节），而是详详细细地指示了「立起帐幕」的程序和时间。不但会幕的建造要根据神，会幕的支搭也要根据神；不但内容要根据神，时间也要根据神。而人所当做的，就是毫无保留地跟上神，既不落在神的后面，也不抢在神的前面，才能与神同工、准确地显明神的见证。

40:3　把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

1. 【法柜】首先提到会幕至圣所中的约柜，在此成为“法柜”（参26:33），因为有法版放置其中。
2. 【用幔子将柜遮掩】这是指用蓝色紫色朱红色献绣有基路伯图案的幔子，用以隔开圣所和至圣所，以免有人擅自观看约柜，遭致死亡（25:10-22）。

40:4　把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯。

1. 【本节】
   • 其次讲到圣所中的供桌和其上的供饼，以及灯台，并把灯台点着，代表会幕中的事奉已经正式开始（25:23-40）。
   • 从现在开始,每个安息日祭司那要摆设新的陈设饼(利24:8)。 

40:5　把烧香的金坛安在法柜前，挂上帐幕的门廉。

1. 【把烧香的金坛安在法柜前】指隔着一层幔子正对着约柜放置（30：1-10）。
2. 【帐幕的门帘】
   1. 这是把帐幕和外界隔开，以后除了当值的祭司以外，其他人不得擅入会幕圣所和至圣所（26:36-37）。
   2. 从院子的门帘透过帐幕的门帘，百姓可以隐约的望见祭司在香坛前的烧香和代祷（参路1:8-13；罗8:34；来7:25）；也可以隐约看到那象征神和祂的道，是我们属天的粮（约6:35；彼前2：2等）和世上的光（参看诗119:105；约8：12等）的陈设饼桌和金灯台。

40:6　把燔祭坛安在帐幕门前。

1. 【燔祭坛】
   1. 会称为“燔祭坛”，是因为祭司每天早晚都要在其上献上燔祭，是这祭坛最主要的功用（29:38-42）。但是其他的祭，包括素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，也都要献在这坛上（利1-7章），因为圣所只有一个祭坛。
   2. 安放在帐幕外的院子里，这是把祭牲献上的地方。象征基督要被带到城外，在各各他山上被杀牺牲。藉着祂的血，洗净了我们一切的罪（约一1:7），也藉着祂作挽回祭，而拯救了普天下的人（约一2:1-2）。

40:7　把洗濯盆安在会幕和坛的中间，在盆里盛水。

1. 【把洗濯盆按在会幕和坛的中间】这3样摆放次序乃是如此：燔祭坛、洗濯盆、会幕。就救赎计划来看，我们先需要耶稣这羔羊的牺牲，蒙宝血洗净罪恶，接着来到洗濯盆，还要不断地洗净自己，才能进到会幕与神相会。ps/19

40:8　又在四围立院帷，把院子的门廉挂上。

1. 【本节】如此就把会幕区域与其他地方分隔开来（27:9-19）。

40:9　用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣；

40:10　又要抹燔祭坛和一切器具使坛成圣，就都成为至圣；

40:11　要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。

1. 【9-11节】“用膏油…成圣”整个会幕是要表达神在人的中间，与民同住（25:8；29:45；王上6:12-13）。（约1:14）就是表明这种意思，神道成肉身，住在我们中间（“住在”原文skenoo，意思是“我如住在帐棚中”）。但是耶稣道成肉身后，并不是马上执行其宣道、教育、医治和救赎的工作，乃是等到受洗受圣灵的恩膏之后（参太3:16；徒10:38）。才周流四方行善事；基督徒也是主的殿，要圣灵住在其中，才能成圣归荣耀于主（参林前3:16；6:19-20）。

40:12　要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

膏立亚伦和他的诸子

40:13　要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；

40:14　又要使他儿子来，给他们穿上内袍。

40:15　怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”

1. 【他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任】本来神拣选以色列民，是要他们都归给主作祭司的国度（19:6），但因他们的埋怨和罪恶，他们也与神隔绝了。所以神需要设立祭司制度来做中保，这也成了预表，预表耶稣是那真正的祭司，祂不但作祭司为人献祭和代求，祂自己还做了祭牲，在十字架上为全人类做了代赎。凡被祂呼召的新以色列人，就是这祭司国度中君尊的祭司，为要他去宣扬那召他出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前2:5，9）。
2. 【膏】指用神特别指示的方法制作的膏油。把这膏油膏在器具或人身上,表明被神分别为圣(30:23-33)。

40:16　摩西这样行，都是照יהוה主所吩咐他的。

40:17　第2年正月初1日，帐幕就立起来。

40:18　摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子；

40:19　在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖，盖在其上，是照יהוה主所吩咐他的。

40:20　又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。

1. 【把杠穿在柜的两旁】表示随时准备起行（参25:14）。
2. 【把施恩座安在柜上】施恩座上面还有两个基路伯，如此使约柜的3个部分连接起来（25:18-22）。在此未提到盛吗哪的金罐（16:33-34），及亚伦发过芽的杖（民17章）。

40:21　把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照יהוה主所吩咐他的。

1. 【本节】圣所和至圣所正式隔开了。

40:22　又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

40:23　在桌子上将饼陈设在יהוה主面前，是照יהוה主所吩咐他的。

1. 【在桌子上将饼陈设在יהוה主面前】表示陈设饼桌已正式使用。

40:24　又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，

40:25　在יהוה主面前点灯，是照יהוה主所吩咐他的。

1. 【在יהוה主面前点灯】
   • 表示灯台已经正式开始使用（25:37）。
   • 当时摩西还是供祭司的职分（参31注）。

40:26　把金坛安在会幕内的幔子前，

40:27　在坛上烧了馨香料做的香，是照יהוה主所吩咐他的。

1. 【在坛上烧了馨香料做的香】也说明了香坛正式启用。

40:28　又挂上帐幕的门廉。

1. 【帐幕的门帘】这是圣所的入口，把圣所和外面隔开（26:36-37）。

40:29　在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照יהוה主所吩咐他的。

40:30　把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。

40:31　摩西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。

1. 【摩西和亚伦并亚伦的儿子】这里把摩西也算作祭司。

40:32　他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照יהוה主所吩咐他的。

1. 【本节】
   • 每当他们到会幕，不论是进会幕点灯、烧香，还是到坛前献祭，都必须先到洗濯盆把手脚洗干净，才能开始事奉。
   • 立起帐幕，不止是空壳，也不是随意安置各样的器皿，而是一再说“照主所吩咐”他的。这是开始新生活的原则。

40:33　在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门廉挂上。这样，摩西就完了工。

1. 【本节】最后就是把会幕周围立起院子的柱子，挂上院帷，院子的门帘，这样就完成了立起会幕的工作。
2. 【16-33节】
   • 记录了立起帐幕的过程，完全遵照1-15节神的吩咐。因此，圣灵不但在建造会幕的过程中，7次郑重宣告「是照主所吩咐摩西的」（39:1、5、7、21、26、29、31节），在支搭会幕的过程中，也7次郑重宣告「照主所吩咐他的」（19、21、23、25、27、29、32节）。
   • 摩西所做的一切，「都是照主所吩咐他的」（16节），他始终只是一个神所使用的器皿，动机是单单根据神的吩咐，过程是完全根据山上的样式，结果是分别为圣献给神，这才是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗11:36）的事奉。

神的荣光

40:34　当时，云彩遮盖会幕，יהוה主的荣光就充满了帐幕。

1. 【云彩遮盖会幕】“云彩”是表达主的临在（参24:15-16）。因此，这原本笼罩在神之山的云彩，现在笼罩在会幕之上了。云彩在会幕外面，为以色列人作可见的印证。
2. 【主的荣光充满了帐幕】
   1. 除了会幕上面的云彩，里面的荣光是给可进到会幕里面的祭司作第二个印证。
   2. 后来会幕转化成圣殿，神的荣耀仍旧在至圣所之内，甚至重建的圣殿，至圣所内缺少约柜，主的荣耀仍旧充满圣殿中，证明祂的同在。这荣光，以色列人称作“舍基那”。
   3. 这样神就成全了（33:17）的应许。
   4. 这主的荣耀充满帐幕，预表着五旬节时圣灵降临在教会中，和圣灵居住在每一个信从祂的人里面，昔日云柱怎样决定以色列的行止，五旬节后的教会也以圣灵为向导与经理。因此，同样的原则，我们为敬拜神所有的建造，设未蒙神荣耀的圣别，也难谓达到完全了。若无神荣耀的充满，一切就成为虚空，了无半点价值。
   5. 神的荣光出现在会幕,意味着:
      • ①神的印记;
      • ②神的圣洁(29:43,44);
      • ③神的接纳;
      • ④神的同行(33:14);
      • ⑤神的引领(36-38节;民9:17);
      • ⑥神悦纳的事奉(6:7;10:3,7;创17:7);
      • ⑦神的保护(申29:5);
      • ⑧神的得胜(34:10,11;申2:31-36;3:1-4)。

40:35　摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且יהוה主的荣光充满了帐幕。

1. 【摩西不能进会幕】表明他以前在「营外的会幕」与神交通的先知工作（33:7），从现在开始由祭司来分担了（利9:23）。因此，「主的荣光充满了帐幕」以后，接下来就要进入《利未记》。
2. 【本节】
   1. 颇似摩西被召上西奈山，领受建造会幕蓝图的启示的情景。那时神的荣耀停在西奈山顶上，有云彩把山遮盖了6天，到第7天主从云彩中呼叫摩西，摩西才得以进入云彩中（24:16-18）。照样，会幕立起来，主的云彩停在会幕上面，主的荣耀充满会幕，摩西也不能进入会幕，直到主从会幕中呼叫摩西（利1:1）。
   2. 同样的事情发生在所罗门献殿时，“有云充满主的殿，甚至祭司不能站立供职、因为主的荣光充满了殿”（王上8:10-11）；使徒约翰在拔摩海岛上见异像，天上那存法柜的帐幕的圣所开了，因神荣耀和大能，殿中充满了烟，于是没有人能进入圣所了（启15:5-8）。

40:36　每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；

1. 【本节】没有到过旷野的人，不会了解这节经文对保护子民的重要性。为注释出埃及记，笔者亲自到过埃及访问，两次在西乃探索，三次到巴兰旷野，寻的旷野和犹大南部的旷野体验，夜宿帐幕，日骑骆驼。这些旷野终年难有下雨的机会，日间晴空无云，艳阳高照，四处无树可遮荫，地上沙石均被日头蒸晒得滚热，那时我们真盼望有神的云彩在上！太阳下山后，旷野地面很快就黑暗了，也很快就有了凉风；由凉风而冷风。因为空气中没有水蒸气可保住日间的阳光蒸晒的温暖，地面很快就转冷，沙石冷得有如冰块！当然，我们会生火取暖，因为我们有所准备。但是，当年的以色列人，从那里来有东西生火？特别是在安息日，他们连坐火都不可以（卅五3），又从那里取暖？感谢神，夜间云中有火！

40:37　云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。

40:38　日间，יהוה主的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。

1. 【36-38节】
   • 进一步说明云彩与以色列民在旷野旅程的关系。原本会幕是活动的圣所，建好之前以色列民不得前行。会幕建好之后，则由会幕上面的云彩是否收上去，决定以色列人是否起行。
   • 《出埃及记》这末端的话，是表达神不但住在其子民中，与祂的百姓同在，也与他们同行，更予以保护。在旷野终年难有下雨的机会，日间晴空无云，艳阳高照，四处无树可供遮阴，地上沙石均被日头蒸嗮得滚热，在这个时候头上有一朵云彩遮阴，是何等欣慰的事；太阳下山后，旷野地面很快就黑暗了，也很快就有了凉风，由凉风很快转为冷风，因为空气中没有水蒸气可保住日间的阳光蒸嗮得温暖，地面很快就转冷，沙石顿时冷得有如冰块，这时云中有火可供取暖，以色列人又何惧流浪在这沙漠旷野之中？
   • 立起的「帐幕」就是神在地上的见证，从此「以色列全家的眼前」不但有「大而可怕的旷野」（申一19），也有帐幕之上的「云彩」，使他们可以在「大而可怕的旷野」学习不看环境、不看难处，而是专心跟随「云彩」：「云彩」收上去，百姓就起程；「云彩」不收上去，百姓就等候；既不落在神的后面，也不抢在神的前面，一直到进入应许之地。
   • 《出埃及记》从远离神的死亡开头，以神与百姓同住的荣耀结尾。神所开始的工作，祂也必负责完成。这是神的百姓在「大而可怕的旷野」跟随「云彩」行走时的盼望和把握，也是每一个跟随基督的门徒的盼望和把握。
2. 【本章】
   • 摩西在建造和立起会幕的事上，小心翼翼地连最小的细节都遵照神的指示。值得注意的是，摩西造会幕，是十足地照神所描述的式样来做，而不是八九成相似就够了。我们应当效法摩西的榜样，做到毫厘不差地顺服神。一旦神吩咐你去做事，你就要做到尽善尽美。
   • 在《旧约》里，一个祭司要到圣所里去事奉，他是先经过祭坛，他要在那里为着自己的罪献祭。再进去是洗濯盆，他要在那里用水洗去他的污秽。再进去就是圣所。圣所里一切的东西都是金的，都是明亮得很的，他用他的手一摸，立刻就显出他的手印。一个人不来到圣所事奉则已，一来到圣所事奉，他的本相立刻在那里显出来。同时，在圣所里，没有一个人可以照自己的意思来作一件事，他的一举一动，都必须照着神所吩咐的，差一点都不行。一个事奉神的祭司，他的罪恶要在祭坛那里显出来，他的污秽要在洗濯盆那里显出来，他这个人要在圣所那里显出来。我们每一次事奉神都该如此。如果我们不觉得罪，不觉得污秽，不决得自己的成分，就恐怕神的同在太少了。一个真事奉主的人，在摸着事奉的时候，是满有感觉得。人如果对罪、对污秽、对自己没有感觉，那若不是他这个人不对，就是他所作的事不是神所要他作的。
   • 五经的编辑，正如在出埃及记的开端，将它承接《创世记》的记述一样，在编写《出埃及记》的结束时，也给《利未记》和《民数记》作了伏笔。给《利未记》的伏笔，就是留下祭司的膏立礼，以及让《利未记》去详解献祭与节期，洁净与不洁净等种种礼仪的律例。为《民数记》所作的伏笔，就是把神临在的标志，日间云彩，夜间云中有火的叙述，在书末作引介，并且说明：在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样──都有神的护庇、眷佑和赐福！

【思想问题💡】

1. 各对象既然作成了，为什么神又要立定一日来竖起帐幕呢？本来营外已设有神与人相会的会幕，现另起一帐幕，立于百姓当中，这有什么含意呢？
2. 「照主所吩咐他的」一句在本章多次重复。原因何在？摩西为何不按自己的心意摆放会幕用具呢？由此看来，「遵守」一词除了「遵行」的意思之外，还包含什么意思呢？
3. 34-38节描写云彩和火柱的活动。有人说：云彩（云柱）走在百姓面前是代表神带领的工作：云彩降在会幕遮盖会幕则代表了神的同在和丰富的恩典。按此分析，你是否让神在你生命中领导、保守和充满你呢？
4. 以色列人日后的历史有「云彩」和「火柱」引路吗？参王下17:13; 约1:14注。今日，以色列的「云彩」又是谁，或是何物？参罗10:9-21。

祭司的圣衣

39:1	比撒列用蓝色紫色朱红色线、作精致的衣服、在圣所用以供职、又为亚伦作圣衣．是照יהוה主所吩咐摩西的。
39:2	他用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作以弗得。
39:3	把金子锤成薄片、剪出线来、与蓝色紫色朱红色线、用巧匠的手工一同绣上。
39:4	又为以弗得作两条相连的肩带、接连在以弗得的两头。
39:5	其上巧工织的带子、和以弗得一样的作法、用以束上、与以弗得接连一块、是用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作的．是照יהוה主所吩咐摩西的。
39:6	又琢出两块红玛瑙、镶在金槽上、彷彿刻图书、按着以色列儿子的名字雕刻。
39:7	将这两块宝石、安在以弗得的两条肩带上、为以色列人作记念石．是照יהוה主所吩咐摩西的。
39:8	他用巧匠的手工作胸牌、和以弗得一样的作法．用金线与蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作的。
39:9	胸牌是四方的、叠为两层、这两层长一虎口、宽一虎口、
39:10	上面镶着宝石四行、第一行是红宝石、红璧玺、红玉。
39:11	第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。
39:12	第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。
39:13	第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉．这都镶在金槽中。
39:14	这些宝石、都是按着以色列十二个儿子的名字、彷彿刻图书、刻十二个支派的名字。
39:15	在胸牌上、用精金拧成如绳子的链子。
39:16	又作两个金槽、和两个金环、安在胸牌的两头．
39:17	把那两条拧成的金链子、穿过胸牌两头的环子。
39:18	又把链子的那两头接在两槽上、安在以弗得前面肩带上。
39:19	作两个金环、安在胸牌的两头、在以弗得里面的边上。
39:20	又作两个金环、安在以弗得前面两条肩带的下边、挨近相接之处、在以弗得巧工织的带子以上。
39:21	用一条蓝细带子、把胸牌的环子、和以弗得的环子系住、使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上、不可与以弗得离缝．是照יהוה主所吩咐摩西的。
39:22	他用织工作以弗得的外袍、颜色全是蓝的。
39:23	袍上留一领口、口的周围织出领边来、彷彿铠甲的领口、免得破裂。
39:24	在袍子底边上、用蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作石榴、
39:25	又用精金作铃铛、把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。
39:26	一个铃铛、一个石榴、一个铃铛、一个石榴、在袍子周围底边上、用以供职．是照יהוה主所吩咐摩西的。
39:27	他用织成的细麻布、为亚伦和他的儿子作内袍。
39:28	并用细麻布作冠冕、和华美的裹头巾．用捻的细麻布作裤子。
39:29	又用蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻、以绣花的手工作腰带．是照יהוה主所吩咐摩西的。
39:30	他用精金作圣冠上的牌、在上面按刻图书之法、刻着归יהוה主为圣。
39:31	又用一条蓝细带子、将牌系在冠冕上．是照יהוה主所吩咐摩西的。

完成会幕一切的工

39:32	帐幕、就是会幕、一切的工就这样作完了．凡יהוה主所吩咐摩西的、以色列人都照样作了。
39:33	他们送到摩西那里、帐幕、和帐幕的一切器具、就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座、
39:34	染红公羊皮的盖、海狗皮的顶盖、和遮掩柜的幔子、
39:35	法柜和柜的杠、并施恩座、
39:36	桌子、和桌子的一切器具、并陈设饼、
39:37	精金的灯台、和摆列的灯盏、与灯台的一切器具、并点灯的油、
39:38	金坛、膏油、馨香的香料、会幕的门帘、
39:39	铜坛、和坛上的铜网、坛的杠并坛的一切器具、洗濯盆、和盆座、
39:40	院子的帷子、和柱子、并带卯的座、院子的门帘、绳子、橛子、并帐幕和会幕中一切使用的器具、
39:41	精工作的礼服、和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。
39:42	这一切工作、都是以色列人照יהוה主所吩咐摩西作的。
39:43	יהוה主怎样吩咐的、他们就怎样作了．摩西看见一切的工都作成了、就给他们祝福。

— 注释 —

内容纲要：制作祭司衣冠并完成会幕一切的工

1. 制作祭司供职的衣服和大祭司圣衣(1~7节)
2. 制作大祭司胸牌及其配件(8~21节)
3. 制作大祭司外袍(22~26节)
4. 制作大祭司和祭司内袍(27~29节)
5. 制作大祭司圣冠上的牌和带子(30~31节)
6. 完成会募一切的工(32~43节)

【📖导读】

祭司的圣衣

39:1　比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【圣衣】就是大祭司在赎罪日所穿的白细麻的圣衣（利16:4、32）。
2. 【照主所吩咐摩西的】
   • 这句话在本章共出现了9次(5,7,21,26,29,31,32,42,43节)。体现了百姓一丝一毫都没有按自己的想法行动,一切都是彻底地照神的吩咐行的。
   • 故意重复的用意，很明显是强调摩西准确而详细地，顺服了神命令中的每个细节。

39:2　他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。

39:3　把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。

1. 【把金子锤成薄片，剪出线来】这里首次解释金线的制造细节，这是典型埃及金饰的做法。  解释以色列人制作金线的方法（《圣经》其他地方没再提及），确是巧夺天工。

39:4　又为以弗得做2条相连的肩带，接连在以弗得的2头。

39:5　其上巧工织的带子和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的，是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【带子……用以束上】带子意味着,工作前的心态和奉献(约13:4)。所以把带子与以弗得接连一块儿体现了事奉神的心态。

39:6　又琢出2块红玛瑙，镶在金槽上，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻。

39:7　将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照יהוה主所吩咐摩西的。

39:8　他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。

1. 【胸牌】本章与28章的记载有一些明显的分别，例如这里只提到「胸牌」，不再用「决断的胸牌」一名；这段也没有提及「乌陵和土明」 （参28:30） ， 或许乌陵和土明是自然界原有物体，不须用人工制造，故没有在此提及。这两段其余的资料大致相同。

39:9　胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。

39:10　上面镶着宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；

39:11　第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；

39:12　第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；

39:13　第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。

39:14　这些宝石都是按着以色列12个儿子的名字，仿佛刻图书，刻12个支派的名字。

39:15　在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。

39:16　又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。

1. 【金槽】金环和金槽可能用于挂胸牌，28:23节中没有提及这个东西。
2. 【胸牌的两头】指胸牌的两个上角。

39:17　把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。

39:18　又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。

39:19　做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

39:20　又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

39:21　用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照יהוה主所吩咐摩西的。

完成会幕一切的工

39:22　他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。

39:23　袍上留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。

39:24　在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。

39:25　又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。

39:26　一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职，是照יהוה主所吩咐摩西的。

39:27　他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。

39:28　并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子。

1. 【冠冕】是特为大祭司预备的（28:37-39）。
2. 【裹头巾】是为众祭司（28:40）。
3. 【裤子】是特为众祭司做的（28:42-43注）。

39:29　又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照יהוה主所吩咐摩西的。

39:30　他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着归耶和华为圣。

39:31　又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照יהוה主所吩咐摩西的。

• 【1-31节】
  • 记录了制作圣衣的过程，完全遵照28:1-43神在山上的指示（参见28:1-43注解），但没有提到「乌陵和土明」（28:30），因为「乌陵和土明」不是人手造的。
  • 本段7次郑重宣告「是照主所吩咐摩西的」（1、5、7、21、26、29、31节），表明大祭司的圣衣完完全全地照着山上的样式发表了基督的荣耀。

39:32　帐幕，就是会幕，一切的工就这样做完了。凡יהוה主所吩咐摩西的，以色列人都照样做了。

1. 【帐幕，就是会幕】直译为：“会幕，见面的帐幕”，此处描述这圣所的特征。参【📖圣经词典】。
2. 【一切的工就这样做完了】以色列人在3月初1到达西奈山（19:1），摩西与神相处了两个「40昼夜」（24:18；34:28），所以会幕大约于6月开工，到年底前完成（40:2），用了将近7个月时间。

39:33　他们送到摩西那里，帐幕和帐幕的一切器具，就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座，

39:34　染红公羊皮的盖、海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子，

39:35　法柜和柜的杠并施恩座；

39:36　桌子和桌子的一切器具并陈设饼；

39:37　精金的灯台和摆列的灯盏，与灯台的一切器具，并点灯的油；

39:38　金坛、膏油、馨香的香料、会幕的门廉，

39:39　铜坛和坛上的铜网、坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座；

39:40　院子的帷子和柱子，并带卯的座，院子的门廉；绳子、橛子，并帐幕和会幕中一切使用的器具；

39:41　精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。

39:42　这一切工作，都是以色列人照יהוה主所吩咐摩西做的。

39:43　יהוה主怎样吩咐的，他们就怎样做了。摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福。

1. 摩西看见一切的工都做成了】各样工作都已完成，「他们送到摩西那里」（33节），请摩西审核是否符合神所吩咐的。32-43节3次强调「凡主所吩咐摩西的，以色列人都照样做了」（32、42、43节），表明以色列人确实已经从失败中学到了宝贵的功课，活出了建造的实际：完全顺服神，让神的心意满足。
2. 【摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福】
   1. 这与创造的故事表达方法相同，当神把一切都造好之后，祂看一切所造的都甚好（创1：31），就给他们祝福（创1:28）。
   2. “祝福”barak，是可以对神和对人使用的。对神使用时，中文多用称谢、赞美等词句来翻译；对人使用时，是祝福、赐福或赞扬、称许的意义。所以，这里固然可以说是摩西求神赐福他们，也可解释为摩西对他们赞许连连，因为一切的工，都是照主的吩咐作成的。
   3. 会幕是一个新的创造，预表基督，也预表基督的身体教会：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后5:17）。
3. 【看见一切的工】从中可以看到摩西的两种形象:
   • ①作为神的仆人尽心尽力的形象。从建造会幕的指示到建造过程的监督,最后确认完工,他出色的尽了自己的职责;
   • ②坚守神是摩西的形象。他以神的吩咐为根基,保证一切器具都要按神的吩咐造

【思想问题💡】

1. 比撒列和亚何利亚伯名垂千古，可是在他们手下事实上有许许多多的无名英雄，默默地献出心血和时间来制作会幕的各种对象。你愿否效法他们的榜样？
2. 比撒列等人所造的圣衣，是为亚伦和他的儿子们作的，表面看来只加增他人的荣耀，对自己毫无作用。事实上这看法是否正确？是什么促使他们「为他人作嫁衣裳」？这对今天教会内信徒与长执、传道人的关系有何启发？
3. 宗教改革家兼神学家加尔文认为43节的「祝福」表示主已悦纳了百姓所作的工。你同意这种说法吗？《新约》的「祝福」是什么意思呢？与《旧约》有异同之处吗？
4. 有人认为神叫人建造会幕，是要表明祂是永远与人在一起的。你同意这种说法吗？《新约》中什么地方记载神与人共住呢？见约1:14; 启21:3。

造会幕的器物（二）

38:1	他用皂荚木作燔祭坛、是四方的、长五肘、宽五肘、高三肘。
38:2	在坛的四拐角上作四个角、与坛接连一块、用铜把坛包裹。
38:3	他作坛上的盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎．这一切器具都是用铜作的。
38:4	又为坛作一个铜网、安在坛四面的围腰板以下、从下达到坛的半腰。
38:5	为铜网的四角铸四个环子、作为穿杠的用处。
38:6	用皂荚木作杠、用铜包裹。
38:7	把杠穿在坛两旁的环子内、用以抬坛．并用板作坛、坛是空的。
38:8	他用铜作洗濯盆、和盆座、是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。

会幕的院子

38:9	他作帐幕的院子．院子的南面、用捻的细麻作帷子、宽一百肘。
38:10	帷子的柱子二十根、带卯的铜座二十个．柱子上的钩子、和杆子、都是用银子作的。
38:11	北面也有帷子、宽一百肘．帷子的柱子二十根、带卯的铜座二十个、柱子上的钩子、和杆子、都是用银子作的。
38:12	院子的西面有帷子、宽五十肘．帷子的柱子十根、带卯的座十个．柱子的钩子、和杆子、都是用银子作的。
38:13	院子的东面、宽五十肘。
38:14	门这边的帷子十五肘、那边也是一样．帷子的柱子三根、带卯的座三个．在门的左右各有帷子十五肘、帷子的柱子三根、带卯的座三个。
38:15	见上节
38:16	院子四面的帷子、都是用捻的细麻作的。
38:17	柱子带卯的座是铜的、柱子上的钩子、和杆子、是银的、柱顶是用银子包的．院子一切的柱子、都是用银杆连络的。
38:18	院子的门帘、是以绣花的手工、用蓝色紫色朱红色线、和捻的细麻织的．宽二十肘、高五肘、与院子的帷子相配。
38:19	帷子的柱子四根、带卯的铜座四个．柱子上的钩子、和杆子、是银的．柱顶是用银子包的。
38:20	帐幕一切的橛子、和院子四围的橛子、都是铜的。

奉献的总数

38:21	这是法柜的帐幕中利未人所用物件的总数、是照摩西的吩咐、经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。
38:22	凡יהוה主所吩咐摩西的、都是犹大支派户珥的孙子乌利的儿子比撒列作的。
38:23	与他同工的、有但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯、他是雕刻匠、又是巧匠、又能用蓝色紫色朱红色线、和细麻绣花。
38:24	为圣所一切工作使用所献的金子、按圣所的平、有二十九他连得并七百三十舍客勒。
38:25	会中被数的人所出的银子、按圣所的平、有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。
38:26	凡过去归那些被数之人的、从二十岁以外、有六十万零三千五百五十人、按圣所的平、每人出银半舍客勒就是一比加。
38:27	用那一百他连得银子、铸造圣所带卯的座、和幔子柱子带卯的座、一百他连得、共一百带卯的座、每带卯的座、用一他连得。
38:28	用那一千七百七十五舍客勒银子、作柱子上的钩子、包裹柱顶、并柱子上的杆子。
38:29	所献的铜、有七十他连得并二千四百舍客勒。
38:30	用这铜作会幕门带卯的座、和铜坛、并坛上的铜网、和坛的一切器具。
38:31	并院子四围带卯的座、和院门带卯的座、与帐幕一切的橛子、和院子四围所有的橛子。

— 注释 —

内容纲要：制造会幕与外院的器具并核计奉献总数

1. 造祭坛及其配件(1~7节)
2. 造洗濯盆及盆座的材料(8节)
3. 造外院的帷子、柱子及其配件(9~20节)
4. 核计百姓奉献的各种材料总数(21~31节)

【📖导读】

造会幕的器物（二）

38:1　他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长5肘，宽5肘，高3肘。

38:2　在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。

38:3　他做坛上的盆、铲子、盘子、肉叉子、火鼎；这一切器具都是用铜做的。

38:4　又为坛做一个铜网，安在坛四面的围腰板以下，从下达到坛的半腰。

38:5　为铜网的四角铸四个环子，作为穿杠的用处。

38:6　用皂荚木做杠，用铜包裹。

38:7　把杠穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。并用板做坛，坛是空的。

1. 【1-7节】记录了建造燔祭坛的过程，完全遵照（27:1-8）神在山上的指示（参见27:1-8注解）。

38:8　他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。

1. 【伺候】
   • 一词其意义为「敬拜」；这班妇人，乃是在会幕门口敬拜神的。
   • 这些妇人可能负责洗擦或修补会幕，或是歌唱与跳舞。
2. 【镜子】
   • 「洗濯盆和盆座」是「用会幕前伺候的妇人之镜子做的」，正表达了「洗濯盆」的功用：事奉的人应当每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。
   • 这些姊妹被神救赎和赦免的恩典所感召，所以爱神胜过爱自己，不再注意天然的美容，单单注意属天的美容；不再「以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰」，而是「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的」（彼前3:3-4）。
   • 摩西似乎并没有这样的吩咐，所以妇人一定是出于值得称道的献身舍己的精神把它们奉献出来的。这些镜子无疑非常昂贵，所以呈与神就成了牺牲奉献的典范（见太26:6-13）。这些虔诚的妇女注重心灵胜过外表的妆饰（彼前3:1-5）。她们的礼物证明她们爱神胜过爱自己。
   • 这些富人注意会幕的事，她们可以捐出镜子。这是适当的取舍，力求上乘与高尚。所以你应从自我中出来，事奉神、服事人，制作洗濯盆，除去人的罪污，以神的计划为中心，就不再注意自己了。少看自我，多看基督，祂必治好你一切的疾病。

会幕的院子

38:9　他做帐幕的院子，院子的南面，用捻的细麻做帷子，宽100肘。

38:10　帷子的柱子20根，带卯的铜座20个，柱子上的钩子和杆子都是用银子做的。

38:11　北面也有帷子，宽100肘。帷子的柱子20根，带卯的铜座20个，柱子上的钩子和杆子都是用银子做的。

38:12　院子的西面有帷子，宽50肘。帷子的柱子10根，带卯的座10个，柱子的钩子和杆子都是用银子做的。

38:13　院子的东面，宽50肘。

38:14-15　门这边的帷子15肘，那边也是一样。帷子的柱子3根，带卯的座3个。在门的左右各有帷子15肘，帷子的柱子3根，带卯的座3个。

38:16　院子四面的帷子，都是用捻的细麻做的。

38:17　柱子带卯的座是铜的，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。院子一切的柱子都是用银杆连络的。

38:18　院子的门廉是以绣花的手工，用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织的，宽20肘，高5肘，与院子的帷子相配。

38:19　帷子的柱子4根，带卯的铜座4个，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。

38:20　帐幕一切的橛子和院子四围的橛（jué）子都是铜的。

1. 【9-20节】记录了建造帐幕的院子的过程，完全遵照（27:9-19）神在山上的指示（参见27:9-19注解）。
2. 【橛子】铜预表洁净，唯有洁净，才能稳固敬拜。OC/19

奉献的总数

38:21　这是法柜的帐幕中利未人所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

1. 【帐幕】直译为：“见证的帐幕”。
2. 【利未人所用物件的总数】这表明在竖立会幕之后，已经分配了利未人各自保管和扛抬会幕中不同物件（民3-4章）。
3. 【以他玛】是亚伦最小的儿子，首见于（6:23），在（28:1）他也被选召为祭司，在旷野旅程中，他负责有关会幕的事工（民4:28）。

38:22　凡יהוה主所吩咐摩西的，都是犹大支派户珥的孙子、乌利的儿子比撒列做的。

38:23　与他同工的，有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯；他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花。

38:24　为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有29他连得并730舍客勒。

1. 【他连得】是《圣经》中的最大的重量单位，等于3,000舍客勒，或相当于35公斤或75磅。
2. 【舍客勒】参（30:13）注释。

38:25　会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有100他连得并1,775舍客勒。

38:26　凡过去归那些被数之人的，从20岁以外，有603,550人，按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。

1. 【本节】
   • 按每舍客勒11.4克、每他连得3000舍客勒计算，百姓总共奉献了大约1000公斤的金子、3440公斤的银子。20岁以上平均每人奉献了1.66克金子，5.7克银子。
   • 这「一百他连得并1775舍客勒」（25节）的银子是「赎罪银」（参见30:11-16注解），并不包括自愿奉献的礼物（35:5）。
   • 按（25-26节）换算，当时每「他连得」有3000「舍客勒」。根据以色列出土的「比加」砝码石，「一比加」大约是5.7克。

38:27　用那100他连得银子铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座，100他连得共100带卯的座；每带卯的座用1他连得。

38:28　用那1,775舍客勒银子做柱子上的钩子，包裹柱顶并柱子上的杆子。

1. 【本段】
   • 《圣经》并没有叙述金子的用途，反而详细说明了「赎罪银」的用途，表明这些「带卯的座」、「柱子上的钩子」、「柱子」都与救赎有关。整个帐幕的根基就是这些「赎罪银」，正如基督宝血所成就的救赎是教会的根基。只有真正经历救恩的人，才真正在基督的身体里面。
   • 说明赎罪（悔改）是整个会幕的基础，撑起会幕的根基。
   • 会幕在「第2年正月初1日」（40:17）之前就建好了，但「第2年2月初1日」（民1:1）才开始点算人数，之后才知道「从20岁以外，能出去打仗、被数的，共有603，550名」（民1:46）。但神早已数点了祂百姓的人数，所以「恰好」用「1百他连得并1,775舍客勒」（25节）的「赎罪银」建造了会幕。
   • 💡钩子和杆子都是用银子作的: 支撑会幕栅栏的柱子,并起到连接作用的钩子和杆子都是用百姓的赎罪银制作的。这里钩子和杆子的作用象征了耶稣基督的救赎事工。暗示当信徒紧靠基督的救赎事工的时候,才有可能形成真正的合一。

38:29　所献的铜，有70他连得并2,400舍客勒。

38:30　用这铜做会幕门带卯的座和铜坛，并坛上的铜网和坛的一切器具，

1. 【本节】
   • 在《圣经》里，铜象征神公义的审判，银象征救赎。百姓总共奉献了大约2421公斤的铜，在会幕里分布得最广，但重量只有银子的70%。
   • 这正表明神公义的追讨是重的，但神救赎的恩典更重，因为「主，主，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（34:6-7）。

38:31　并院子四围带卯的座和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。

1. 统计百姓献出金银铜之数：假如我们以1他连得约30公斤（64磅）、1舍客勒约11公分（1/3安士）的话，百姓献出的总数便是：
   • 金：877公斤（1900磅）；
   • 银 ： 3017公斤（6437磅）；
   • 铜 ： 2124公斤（4522磅）。

【思想问题💡】

1. 铜「镜子」是古代妇女装扮时使用的；以色列妇女献出镜子，给工匠作洗濯盆和盆座之用。这对我们有什么教训？你是否愿意用「易变的」东西换取「永恒的」事物和赏赐呢？参路16:9-11; 彼前3:3-4。
2. 有人认为8节中的妇女在会幕中担任一些事奉，例如打扫或歌颂（见15:20）。你教会中有否容让妇女参与圣工？
3. 从21-31节看来，百姓捐献的金银铜，重量共超过6公吨，单就金币计算，价值差不多是今日8000多万港元。每人所奉献的金子达132港元。他们没有生活收入，这算是大数目的奉献了。相比之下，你的奉献如何？照以上分析，你对36:6有何新的了解呢？
4. 试把12:37所记百姓的数目与38:26的作一比较。有什么发现呢？神与亚伯拉罕立约之后，是否守约呢？
5. 本章清楚记载所献金、银、铜的数目，列出各种用途的消费量，并记下点数者、总工匠的名子，这对今日教会的收入、支出记录有何提示？

造会幕的器物（一）

37:1	比撒列用皂荚木作柜、长二肘半、宽一肘半、高一肘半。
37:2	里外包上精金、四围镶上金牙边。
37:3	又铸四个金环、安在柜的四脚上、这边两环、那边两环。
37:4	用皂荚木作两根杠、用金包裹。
37:5	把杠穿在柜旁的环内、以便抬柜。
37:6	用精金作施恩座、长二肘半、宽一肘半。
37:7	用金子锤出两个基路伯来、安在施恩座的两头。
37:8	这头作一个基路伯、那头作一个基路伯、二基路伯接连一块、在施恩座的两头。
37:9	二基路伯高张翅膀、遮掩施恩座、基路伯是脸对脸、朝着施恩座。
37:10	他用皂荚木作一张桌子、长二肘、宽一肘、高一肘半。
37:11	又包上精金、四围镶上金牙边。
37:12	桌子的四围各作一掌宽的横梁、横梁上镶着金牙边。
37:13	又铸了四个金环、安在桌子四脚的四角上。
37:14	安环子的地方、是挨近横梁、可以穿杠抬桌子。
37:15	他用皂荚木作两根杠、用金包裹、以便抬桌子。
37:16	又用精金作桌子上的器皿、就是盘子、调羹、并奠酒的瓶、和爵。
37:17	他用精金作一个灯台、这灯台的座、和干、与杯、球、花、都是接连一块锤出来的。
37:18	灯台两旁杈出六个枝子、这旁三个、那旁三个。
37:19	这旁每枝上有三个杯、形状像杏花、有球、有花．那旁每枝上也有三个杯、形状像杏花、有球、有花．从灯台杈出来的六个枝子、都是如此。
37:20	灯台上有四个杯、形状像杏花、有球、有花。
37:21	灯台每两个枝子以下有球、与枝子接连一块．灯台杈出的六个枝子、都是如此。
37:22	球和枝子是接连一块、都是一块精金锤出来的。
37:23	用精金作灯台的七个灯盏、并灯台的蜡剪、和蜡花盘。
37:24	他用精金一他连得、作灯台和灯台的一切器具。
37:25	他用皂荚木作香坛、是四方的、长一肘、宽一肘、高二肘．坛的四角、与坛接连一块。
37:26	又用精金、把坛的上面、与坛的四面、并坛的四角包裹．又在坛的四围、镶上金牙边。
37:27	作两个金环、安在牙子边以下、在坛的两旁两根横橕上、作为穿杠的用处、以便抬坛。
37:28	用皂荚木作杠、用金包裹。
37:29	又按作香之法作圣膏油、和馨香料的净香。

— 注释 —

内容纲要：制造会幕中的器具

1. 造约柜及其配件(1~9节)
2. 造陈设饼的桌子及其配件(10~16节)
3. 造灯台及其配件(17~24节)
4. 造香坛及其配件和香(25~29节)

【📖导读】

遵照上山的样式

造会幕的器物（一）

37:1　比撒列用皂荚木做柜，长2肘半，宽1肘半，高1肘半。

37:2　里外包上精金，四围镶上金牙边。

37:3　又铸4个金环，安在柜的4脚上，这边2环，那边2环。

1. 【本节】
   • 用来抬约柜的「四个金环，安在柜的四脚上」，这个设计重心过高，抬起来不稳当。而陈设饼桌「安环子的地方是挨近横梁」（14节），香坛的金环也是「安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上」（27节），这些设计就不会有重心过高的问题。
   • 但比撒列却没有向神提出改进意见，而是毫无保留地照着山上的样式去做。因为他已经清楚地知道，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念（赛55:9）。实际上，神这样设计的目的，就是要人把约柜高举过肩，象征高举基督、高举神的见证。

37:4　用皂荚木做2根杠，用金包裹。

37:5　把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。

1. 【本节】约柜没有固定的台座。在描述帐幕的全部过程中，《圣经》从未提及下面的地板应该如何制作。当然，帐幕的地板下面，也同样的是每一个以色列民的脚所踏的旷野沙土。

37:6　用精金做施恩座，长2肘半，宽1肘半。

37:7　用金子锤出2个基路伯来，安在施恩座的2头，

37:8　这头做1个基路伯，那头做1个基路伯，2基路伯接连1块，在施恩座的2头。

37:9　2基路伯高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯是脸对脸，朝着施恩座。

1. 【1-9节】记录了建造约柜的过程，完全遵照（25:10-22）神在山上的指示（参见25:10-22注解），但省略了（25:21-22），因为那些指示在支搭帐幕时才需要。这些细节见证了神亲自呼召和管理的工人对神的绝对顺服：「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式（25:40）。

37:10　他用皂荚木做1张桌子，长2肘，宽1肘，高1肘半。

37:11　又包上精金，四围镶上金牙边。

37:12　桌子的四围各做1掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。

37:13　又铸了4个金环，安在桌子4脚的4角上。

37:14　安环子的地方，是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。

37:15　他用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。

37:16　又用精金做桌子上的器皿，就是盘子、调羹，并奠酒的瓶和爵。

1. 【10-16节】记录了建造陈设饼桌的过程，完全遵照（25:23-29）神在山上的指示（参见25:23-29注解）。

37:17　他用精金做1个灯台，这灯台的座和干，与杯、球、花，都是接连1块锤出来的。

37:18　灯台2旁杈出6个子枝子，这旁3个，那旁3个。

37:19　这旁每枝上有3个杯，形状像杏花，有球有花，那旁每枝上也有3个杯，形状像杏花，有球有花。从灯台杈出来的6个枝子都是如此。

37:20　灯台上有4个杯，形状像杏花，有球有花。

37:21　灯台每2个枝子以下有球，与枝子接连1块；灯台杈出的6个枝子都是如此。

37:22　球和枝子是接连1块，都是1块精金锤出来的。

37:23　用精金做灯台的7个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。

37:24　他用精金1他连得做灯台和灯台的一切器具。

1. 【17-24节】记录了建造金灯台的过程，完全遵照（25:31-39）神在山上的指示（参见25:31-39注解），重量完全相同。但这里省略了（25:37b），因为那些指示在支搭帐幕时才需要。

37:25　他用皂荚木做香坛，是四方的，长1肘，宽1肘，高2肘。坛的四角与坛接连一块。

37:26　又用精金把坛的上面与坛的四面，并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边。

37:27　做2个金环，安在牙子边以下，在坛的2旁、2根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。

37:28　用皂荚木做杠，用金包裹。

37:29　又按做香之法做圣膏油和馨香料的净香。

1. 【25-29节】
   • 记录了建造香坛、圣膏油和香的过程，完全遵照（30:1-5、23-25、34-35）神在山上的指示（参见30:1-5、23-25、34-35注解）。但建造香坛、圣膏油和香的顺序，与在神启示里的顺序不同。
   • 建造的顺序是为了实行神的心意。到了实行的时候，就不再分开哪个满足人，哪个是满足神，因为这两件事已经因着献祭调和在一起了：正如同一个祭牲基督，一面让人得着了满足，一面也让神得着了满足。

【思想问题💡】

1. 日后以色列民与非利士人争战时，往往把约柜也带到战场，以为神因此必定亲自为他们争战，不过，约柜曾被掳走了。今天我们有否把圣经、十字架饰物等看为吉祥物，以为只要手拿这些对象，便一定蒙神赐福，能解决万难呢？
2. 本章记载会幕内的对象多备有扛，以便搬抬。这样设计有什么好处呢？在今日变动的社会中，你的信仰是否随伴着你，随时指引你、安慰你？
3. 金灯台的设计相当复杂，除了照明之外，是否还有其他作用？有人说今日的教堂应有一流的艺术设计才配得起神。你同意这看法吗？

36:1	比撒列和亚何利亚伯、并一切心里有智慧的、就是蒙יהוה主赐智慧聪明、叫他知道作圣所各样使用之工的、都要照יהוה主所吩咐的作工。

民献礼物丰富有余

36:2	凡יהוה主赐他心里有智慧、而且受感前来作这工的、摩西把他们和比撒列、并亚何利亚伯、一同召来。
36:3	这些人就从摩西收了以色列人为作圣所、并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨、还把甘心献的礼物拿来。
36:4	凡作圣所一切工的智慧人、各都离开他所作的工、
36:5	来对摩西说、百姓为יהוה主吩咐使用之工所拿来的、富富有余。
36:6	摩西传命、他们就在全营中宣告说、无论男女、不必再为圣所拿甚么礼物来．这样才拦住百姓不再拿礼物来。
36:7	因为他们所有的材料、够作一切当作的物、而且有余。

建造会幕

36:8	他们中间凡心里有智慧作工的、用十幅幔子作帐幕．这幔子是比撒列用捻的细麻、和蓝色紫色朱红色线制造的、并用巧匠的手工绣上基路伯。
36:9	每幅幔子长二十八肘、宽四肘．都是一样的尺寸。
36:10	他使这五幅幔子、幅幅相连、又使那五幅幔子、幅幅相连．
36:11	在这相连的幔子末幅边上、作蓝色的钮扣、在那相连的幔子末幅边上、也照样作。
36:12	在这相连的幔子上、作五十个钮扣、在那相连的幔子上、也作五十个钮扣、都是两两相对。
36:13	又作五十个金钩、使幔子相连．这才成了一个帐幕。
36:14	他用山羊毛织十一幅幔子、作为帐幕以上的罩棚．
36:15	每幅幔子长三十肘、宽四肘、十一幅幔子、都是一样的尺寸。
36:16	他把五幅幔子连成一幅、又把六幅幔子连成一幅。
36:17	在这相连的幔子末幅边上、作五十个钮扣、在那相连的幔子末幅边上、也作五十个钮扣．
36:18	又作五十个铜钩、使罩棚连成一个。
36:19	并用染红的公羊皮作罩棚的盖、再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。
36:20	他用皂荚木作帐幕的竖板。
36:21	每块长十肘、宽一肘半．
36:22	每块有两榫相对、帐幕一切的板都是这样作。
36:23	帐幕的南面、作板二十块。
36:24	在这二十块板底下、又作四十个带卯的银座、两卯接这块板上的两榫、两卯接那块板上的两榫。
36:25	帐幕的第二面、就是北面、也作板二十块、
36:26	和带卯的银座四十个．这板底下有两卯、那板底下也有两卯。
36:27	帐幕的后面、就是西面、作板六块。
36:28	帐幕后面的拐角、作板两块。
36:29	板的下半截是双的、上半截是整的、直到第一个环子、在帐幕的两个拐角上、都是这样作。
36:30	有八块板、和十六个带卯的银座．每块板底下有两卯。
36:31	他用皂荚木作闩．为帐幕这面的板作五闩、
36:32	为帐幕那面的板作五闩．又为帐幕后面的板作五闩．
36:33	使板腰间的中闩、从这一头通到那一头。
36:34	用金子将板包裹．又作板上的金环套闩．闩也用金子包裹。
36:35	他用蓝色紫色朱红色线、和捻的细麻织幔子．以巧匠的手工绣上基路伯。
36:36	为幔子作四根皂荚木柱子、用金包裹．柱子上有金钩．又为柱子铸了四个带卯的银座。
36:37	拿蓝色紫色朱红色线、和捻的细麻、用绣花的手工织帐幕的门帘。
36:38	又为帘子作五根柱子、和柱子上的钩子、用金子把柱顶、和柱子上的杆子包裹．柱子有五个带卯的座、是铜的。

— 注释 —

内容纲要：着手制造会幕

1. 召集巧匠和工人(1~2节)
2. 收取百姓奉献的材料(3~7节)
3. 织造幕幔、罩棚、盖和顶盖等(8~19节)
4. 制造幕板、带卯的座和闩等(20~35节)
5. 作幔子、门帘、柱子等(36~38节)

【📖导读】

36:1　比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙יהוה主赐智慧聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照יהוה主所吩咐的做工。

1. 【都要照יהוה主所吩咐的做工】异教的神殿是根据人类的设计自行建造的,但是万物的主权者神,把自己将临在的地方详细地启示给自己的百姓,从而排除了一切世俗的因素。

民献礼物丰富有余

36:2　凡יהוה主赐他心里有智慧，而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

1. 【本节】负责建造会幕之人的条件是:
   • ①蒙神赐智慧的人;
   • ②自觉地想要作主的工。

36:3　这些人就从摩西收了以色列人为做圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。

36:4　凡做圣所一切工的智慧人，各都离开他所做的工，

36:5　来对摩西说：“百姓为יהוה主吩咐使用之工所拿来的，富富有余。”

36:6　摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。

1. 【本节】
   • 罪在那里显多，恩典就更显多了；恩典一旦多了，感恩的心也就更多了。
   • 在旷野的以色列人，问题像旷野的荆棘那样多，你所想得到的毛病他们都有。但他们没有不肯奉献的毛病，利未人没有缺乏过，甚至野心分子羡慕祭司阶级的待遇，想起而夺权作祭司。我们有理由相信，虽然不乏别的劣迹，至少他们还有肯奉献的美德。

36:7　因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。

建造会幕

36:8　他们中间，凡心里有智慧做工的，用10幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。

36:9　每幅幔子长28肘，宽4肘，都是一样的尺寸。

36:10　他使这5幅幔子幅幅相连，又使那5幅幔子幅幅相连。

36:11　在这相连的幔子末幅边上做蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样做。

36:12　在这相连的幔子上做50个钮扣，在那相连的幔子上也做50个钮扣，都是两两相对。

36:13　又做50个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。

36:14　他用山羊毛织11幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。

36:15　每幅幔子长30肘，宽4肘。11幅幔子都是一样的尺寸。

36:16　他把5幅幔子连成一幅，又把6幅幔子连成一幅。

36:17　在这相连的幔子末幅边上做50个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也做50个钮扣。

36:18　又做50个铜钩，使罩棚连成1个，

36:19　并用染红的公羊皮做罩棚的盖，再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。

36:20　他用皂荚木做帐幕的竖板。

36:21　每块长10肘，宽1肘半，

36:22　每块有两榫相对，帐幕一切的板都是这样做。

36:23　帐幕的南面做板20块。

36:24　在这20块板底下，又做40个带卯的银座。2卯接这块板上的2榫，2卯接那块板上的2榫。

36:25　帐幕的第二面，就是北面，也做板20块，

36:26　和带卯的银座40个。这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

36:27　帐幕的后面，就是西面，做板6块。

36:28　帐幕后面的拐角做板2块。

36:29　板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子；在帐幕的两个拐角上都是这样做。

36:30　有8块板和16个带卯的银座，每块板底下有2卯。

36:31　他用皂荚木做闩。为帐幕这面的板做5闩，

36:32　为帐幕那面的板做5闩，又为帐幕后面的板做5闩。

36:33　使板腰间的中闩从这一头通到那一头。

36:34　用金子将板包裹，又做板上的金环套闩；闩也用金子包裹。

36:35　他用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

36:36　为幔子做4根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了4个带卯的银座。

36:37　拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门廉。

36:38　又为廉子做5根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有5个带卯的座，是铜的。

【思想问题💡】

1. 从4节看来，会幕的工匠不等材料齐备，就立刻开始工作。他们表现出怎样的特性呢？
2. 1-7节表明上至领袖、下至技匠的协调精神。你在教会中是否积极投入圣工？你的参与使圣工推展？抑或使圣工迟滞不前？
3. 建造会幕所需要的材料价值不菲，但百姓所献的竟富富有余。这对神的能力有何提示？给你什么鼓舞？参创18:14上。
4. 按照神的吩咐，建造会幕需要很多人力物力。工匠为何不简化建造过程？你的事奉又有没有偷工减料？
5. 主多方指导以色列民建造会幕，目的是要显出祂的威荣（见40:34）。神在你身上时间和心血的投资是否产生果效呢？
6. 古时，以色列人以会幕为他们宗教生活的中心，后来则以耶路撒冷的圣殿为宗教生活中心。今天，你以什么为信仰生活的中心呢？
7. 约4:24给你什么有关敬拜的启示呢？

安息日的规例

35:1	摩西招聚以色列全会众、对他们说、这是יהוה主所吩咐的话、叫你们照着行。
35:2	六日要作工、第七日乃为圣日、当向יהוה主守为安息圣日、凡这日之内作工的、必把他治死。
35:3	当安息日、不可在你们一切的住处生火。

以色列人的奉献

35:4	摩西对以色列全会众说、יהוה主所吩咐的是这样．
35:5	你们中间要拿礼物献给יהוה主、凡乐意献的、可以拿יהוה主的礼物来、就是金银铜、
35:6	蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、
35:7	染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、
35:8	点灯的油、并作膏油、和香的香料、
35:9	红玛瑙、与别样的宝石、可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

会幕的器物

35:10	你们中间凡心里有智慧的、都要来作יהוה主一切所吩咐的、
35:11	就是帐幕、和帐幕的罩棚、并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子、带卯的座、
35:12	柜和柜的杠、施恩座、和遮掩柜的幔子、
35:13	桌子、和桌子的杠、与桌子的一切器具、并陈设饼、
35:14	灯台、和灯台的器具、灯盏、并点灯的油、
35:15	香坛、和坛的杠、膏油、和馨香的香料、并帐幕门口的帘子、
35:16	燔祭坛、和坛的铜网、坛的杠、并坛的一切器具、洗濯盆、和盆座、
35:17	院子的帷子、和帷子的柱子、带卯的座、和院子的门帘、
35:18	帐幕的橛子、并院子的橛子、和这两处的绳子、
35:19	精工作的礼服、和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。

会众献礼物

35:20	以色列全会众从摩西面前退去。
35:21	凡心里受感、和甘心乐意的、都拿יהוה主的礼物来、用以作会幕和其中一切的使用、又用以作圣衣。
35:22	凡心里乐意献礼物的、连男带女、各将金器、就是胸前针、耳环、〔或作鼻环〕打印的戒指、和手钏、带来献给יהוה主。
35:23	凡有蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮的、都拿了来。
35:24	凡献银子和铜、给יהוה主为礼物的、都拿了来．凡有皂荚木可作甚么使用的、也拿了来。
35:25	凡心中有智慧的妇女、亲手纺线、把所纺的蓝色紫色朱红色线、和细麻、都拿了来。
35:26	凡有智慧心里受感的妇女、就纺山羊毛。
35:27	众官长把红玛瑙、和别样的宝石、可以镶嵌在以弗得与胸牌上的、都拿了来．
35:28	又拿香料作香、拿油点灯、作膏油。
35:29	以色列人、无论男女、凡甘心乐意献礼物给יהוה主的、都将礼物拿来、作יהוה主借摩西所吩咐的一切工。

造会幕的工匠

35:30	摩西对以色列人说、犹大支派中、户珥的孙子、乌利的儿子比撒列、יהוה主已经提他的名召他、
35:31	又以　神的灵充满了他、使他有智慧、聪明、知识、能作各样的工．
35:32	能想出巧工、用金、银、铜、制造各物．
35:33	又能刻宝石、可以镶嵌、能雕刻木头、能作各样的巧工。
35:34	יהוה主又使他和但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯、心里灵明、能教导人。
35:35	יהוה主使他们的心、满有智慧、能作各样的工、无论是雕刻的工、巧匠的工、用蓝色紫色朱红色线、和细麻绣花的工、并机匠的工、他们都能作、也能想出奇巧的工。

— 注释 —

内容纲要：复述安息日的重要、制作会幕的奉献、材料和工人

1. 重申安息日律例(1~3节)
2. 鼓励众民奉献所需一切材料(4~9节)
3. 呼召智能工人预备各种器材(10~29节)
4. 选召二位巧匠制作各样巧工(30~35节)

【📖导读】

安息日的规例

35:1　摩西招聚以色列全会众，对他们说：“这是יהוה主所吩咐的话，叫你们照着行。

 

1. 【摩西招聚以色列全会众，对他们说】摩西对以色列全会众演讲，本节续31:18，又成全25:12的吩咐，摩西前次下山并没有给百姓述说神指示造会幕的事，因为他们造金牛犊，干犯了主的烈怒。
2. 【以色列全会众】也叫旷野教会(徒7:38)。因为以色列百姓是神拣选的,并且是从外邦人中分别出来的群体。 
3. 【本节】这里所吩咐的话，与（31:14）相同。犹太传统认为，这是在赎罪日次日吩咐的，那时摩西从西奈山上下来，手上拿着重新写好的法版，得着主赦免的凭据。
   • 此说颇有可能，因为算算时间，以色列民在3月初1来到西奈山（19:1），随即领受十诫，与主立西奈之约。摩西再上山40昼夜，领受建造会幕的蓝图（24-31章）。后来发生金牛犊事件（32-34章），摩西又上山40昼夜，为人民祷告，求神赦罪（34:28）。等到他们可以正式动工建造会幕，应该是7月了。

35:2　6日要做工，第7日乃为圣日，当向יהוה主守为安息圣日；凡这日之内做工的，必把他治死。

1. 【本节】
   • 安息日和会幕的条例: 这是有关安息日和会幕的条例。因为安息日概括代表所有立约内容,是百姓应遵守的最基本的条例,所以摩西在这里先提到了安息日(31:12-17)。并且会幕将成为神临在的神圣的场所,所以在这里也提到了会幕。
   • 在百姓开始建造会幕之前，神第三次很严肃地吩咐要守安息日（20:8；31:13）。因为神知道，出于天然人不正确的热心，必然会因为建造会幕而牺牲安息日。正如有些人常常因为事奉而忽略了身、心、灵的安息，表面上是为神鞠躬尽瘁，实际上却被神弃绝，因为「不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19）。
   • 💡建造会幕的目的，是为了见证神与人同住（25:8），让人进入神的安息。建造的人若不肯守安息日，就失去了建造的目的；事奉的人若不能进入安息，就失去了事奉的实际。凡出于肉体、没有属灵实际的事奉，结果必然是越事奉越愁苦、越事奉越没有安息。
   • 建造会幕是大事，安息日在人看是小事，所以人很容易为了合神心意的大事而牺牲安息日。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路16:10），神百姓的历史证明，人即使在安息日这样的小事上偏离神，最终也会导致全然败坏。所以神严肃地吩咐，「凡这日之内做工的」（2节），即使是以建造会幕为理由，也要「把他治死」（2节）！
2. 【治死】由于当时的以色列是政治、宗教一体化的神政国家,所以完全可能做到这一点。即宗教法具有政治性和制裁力度。

35:3　当安息日，不可在你们一切的住处生火。”

1. 【生火】
   • 这条例很独特，没有在《旧约》别处出现；这里禁止生火，甚至为建造会幕生火　化金属，在该日也不容许。
     • 笔者认为这可能是为了禁止他们在安息日建会幕，生火炼金等作的禁令。主要是要彰显安息日比建会幕更重要。OC/19
   • 除了指一般的生活，也包括建造会幕时的准备工作，例如熔金、银，作器皿等。
   • 这是非常严厉的态度，针对难以管教的以色列民，主要是强烈禁止他们叛逆继续做平日的工，所以特别严厉。但这不表示，若有紧急需要，或为着生存等其他重要缘故，所不能做的事，主耶稣后来在安息日的条例上，补充更合理的解释。OC/19
   • 【百科】今日，现代正统的以色列人家中在安息日是不生火的，连接亮电灯都算为违犯安息日的例。他们在安息日的会堂崇拜也不收奉献的，因为他们在安息日是不能沾凓银钱或纸币的。但是，他们的电器用具，多数都安装有自动开关或计时开关，以便在安息日前预先较好而备在安息日的使用。
   • 【百科】因为神吩咐安息日「不可在你们一切的住处生火」，所以至今正统犹太人安息日不能开灯。但他们自有变通之术，使用安息日自动开关解决了这个问题，下图。

以色列人的奉献

35:4　摩西对以色列全会众说：“יהוה主所吩咐的是这样：

1. 【יהוה主所吩咐的是这样】百姓的诚心有三样证据：
   • （一）他们愿意听从（诗85:8）；
   • （二）他们愿意供献；
   • （三）他们愿意做工。

35:5　你们中间要拿礼物献给יהוה主。凡乐意献的，可以拿יהוה主的礼物来，就是金、银、铜，

1. 【凡乐意奉献的】
   • 虽然我们和当时的以色列人一样，都还很不完全，「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓3:16）。当我们甘心乐意地向神献上所有、所能的时候，神就会使用我们，照着山上的样式「各尽其职，建立基督的身体」（弗4:12）。
   • 奉献是“乐意献的”，不是勉强的；你不甘心乐意拿来，没有人向你强行收取。连在旧约律法时代，《圣经》也没有记载，有谁因拒绝奉献而惩办下监的例子。
   • 神所悦纳的，是出于爱的奉献。因此，必须上好的质量。奉献的质量，表示对神是否尊敬。将污秽残缺的献上的，神绝不愿接受。

35:6　蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

35:7　染红的公羊皮、海狗皮，皂荚木，

35:8　点灯的油，并做膏油和香的香料，

35:9　红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

会幕的器物

35:10　你们中间凡心里有智慧的，都要来做יהוה主一切所吩咐的：

35:11　就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子、带卯的座；

35:12　柜和柜的杠，施恩座和遮掩柜的幔子；

35:13　桌子和桌子的杠与桌子的一切器具，并陈设饼；

35:14　灯台和灯台的器具，灯盏并点灯的油；

35:15　香坛和坛的杠，膏油和馨香的香料，并帐幕门口的廉子；

35:16　燔祭坛和坛的铜网、坛的杠，并坛的一切器具，洗濯盆和盆座；

35:17　院子的帷子和帷子的柱子，带卯的座和院子的门廉；

35:18　帐幕的橛子，并院子的橛子，和这两处的绳子；

35:19　精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。”

会众献礼物

35:20　以色列全会众从摩西面前退去。

35:21　凡心里受感和甘心乐意的都拿יהוה主的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。

1. 【凡心里受感】
   • 指深感神的恩典,发自内心想要事奉神的人。
   • 百姓被什么感动？笔者认为，就是从埃及的拯救开始，到百姓拜金牛犊。神的慈爱超越了神的公义，哪怕是百姓背叛了神，神还是继续的眷顾他们。OC/19

35:22　凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（注：或作“鼻环”）、打印的戒指和手钏，带来献给יהוה主。

1. 【本节】再还没有献这些饰品给神建造会幕之前，以色列民先献给了金牛犊制作偶像。如今他们转向献给主，这原本只会是喜乐的“乐意”，如今也穿插了悲哀的悔改（33:4）和律法约束（33:5），这种喜乐悲哀交错的情感，实在将本来只是欢喜的喜事，折扣了许多。OC/19

35:23　凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮、海狗皮的，都拿了来。

35:24　凡献银子和铜给יהוה主为礼物的都拿了来。凡有皂荚木可做什么使用的也拿了来。

35:25　凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻都拿了来。

35:26　凡有智慧心里受感的妇女就纺山羊毛。

35:27　众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得与胸牌上的，都拿了来；

35:28　又拿香料做香，拿油点灯，做膏油。

35:29　以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给יהוה主的，都将礼物拿来，做יהוה主藉摩西所吩咐的一切工。

造会幕的工匠

35:30　摩西对以色列人说：“犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，יהוה主已经提他的名召他，

35:31　又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工；

35:32　能想出巧工，用金、银、铜制造各物；

35:33　又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能做各样的巧工。

35:34　יהוה主又使他和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。

35:35　יהוה主使他们的心满有智慧，能做各样的工。无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。”

【思想问题💡】

1. 本章论安息日之例比起以前的（20:8-11; 23:6; 31:12-17）有何不同重点？
2. 奉献者应有什么态度，才可以蒙神悦纳？见5, 21-22。你的奉献又如何？
3. 试计算一下所奉献的对象有那些种类。这些对象对建立会幕有什么作用？
4. 心里有智慧」究竟是什么意思呢？对建立会幕有什么属灵的意义呢？你「心里的智慧」是什么智慧？你是否已奉献出来，建立教会──基督的身体？
5. 《旧约》怎样看巧匠的地位呢？参本章30, 31节。今日社会又如何看技工呢？基督徒群体又应当怎样看技工的地位呢？
6. 从22, 25-26节看来，妇女也参与建造会幕的工作。今日你所处的社会有否容让妇女贡献她们的所长呢？

重写石版

34:1	יהוה主吩咐摩西说、你要凿出两块石版、和先前你摔碎的那版一样．其上的字我要写在这版上。
34:2	明日早晨、你要预备好了、上西乃山、在山顶上站在我面前。
34:3	谁也不可和你一同上去、遍山都不可有人、在山根也不可叫羊群牛群吃草。
34:4	摩西就凿出两块石版、和先前的一样．清晨起来、照יהוה主所吩咐的上西乃山去、手里拿着两块石版。
34:5	יהוה主在云中降临、和摩西一同站在那里、宣告יהוה主的名。
34:6	יהוה主在他面前宣告说、יהוה主、יהוה主、是有怜悯、有恩典的　神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。
34:7	为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶．万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。
34:8	摩西急忙伏地下拜、
34:9	说、主阿、我若在你眼前蒙恩、求你在我们中间同行、因为这是硬着颈项的百姓．又求你赦免我们的罪孽、和罪恶、以我们为你的产业。

神的约

34:10

יהוה主说、我要立约、要在百姓面前行奇妙的事、是在遍地万国中所未曾行的．在你四围的外邦人、就要看见יהוה主的作为、因我向你所行的是可畏惧的事。

不可拜迦南的偶像

34:11	我今天所吩咐你的、你要谨守．我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
34:12	你要谨慎、不可与你所去那地的居民立约、恐怕成为你们中间的网罗．
34:13	却要拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶。
34:14	不可敬拜别神、因为יהוה主是忌邪的　神、名为忌邪者。
34:15	只怕你与那地的居民立约、百姓随从他们的神、就行邪淫、祭祀他们的神、有人叫你、你便吃他的祭物、
34:16	又为你的儿子娶他们的女儿为妻、他们的女儿随从他们的神就行邪淫、使你的儿子也随从他们的神行邪淫。
34:17	不可为自己铸造神像。
34:18	你要守除酵节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天、因为你是这亚笔月内出了埃及。
34:19	凡头生的都是我的、一切牲畜头生的、无论是牛是羊、公的都是我的。
34:20	头生的驴、要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。
34:21	你六日要作工、第七日要安息、虽在耕种收割的时候、也要安息。
34:22	在收割初熟麦子的时候、要守七七节．又在年底要守收藏节。
34:23	你们一切男丁、要一年三次朝见主יהוה主以色列的　神。
34:24	我要从你面前赶出外邦人、扩张你的境界．你一年三次上去朝见יהוה主你　神的时候、必没有人贪慕你的地土。
34:25	你不可将我祭物的血、和有酵的饼、一同献上．逾越节的祭物、也不可留到早晨。
34:26	地里首先初熟之物、要送到יהוה主你　神的殿。不可用山羊羔母的奶、煮山羊羔。

摩西和法版

34:27	יהוה主吩咐摩西说、你要将这些话写上、因为我是按这话与你和以色列人立约。
34:28	摩西在יהוה主那里四十昼夜、也不吃饭、也不喝水．יהוה主将这约的话、就是十条诫、写在两块版上。
34:29	摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候、不知道自己的面皮、因יהוה主和他说话就发了光。
34:30	亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光、就怕挨近他。
34:31	摩西叫他们来、于是亚伦和会众的官长都到他那里去、摩西就与他们说话。
34:32	随后以色列众人都近前来、他就把יהוה主在西乃山与他所说的一切话、都吩咐他们。
34:33	摩西与他们说完了话、就用帕子蒙上脸。
34:34	但摩西进到יהוה主面前与他说话、就揭去帕子、及至出来的时候、便将יהוה主所吩咐的告诉以色列人。
34:35	以色列人看见摩西的面皮发光、摩西又用帕子蒙上脸、等到他进去与יהוה主说话就揭去帕子。

— 注释 —

内容纲要：复造法版并立约

1. 摩西凿石板上山见神(1~4节)
2. 神在云中降临与摩西相会(5~9节)
3. 神立约戒民不可拜偶像(10~15节)
4. 神详述约的内容，命摩西写下(16~28节)
5. 摩西手拿两块法版下山，脸上发光(29~35节)

【📖导读】

重写石版

34:1　יהוה主吩咐摩西说：“你要凿（záo）出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。

1. 【你要凿出两块石版】
   1. 之前的两块石版，和其上的字，都是神的工作（24:12；31：18；32:15-16）。但这两块重造的石版，却要摩西自己去凿出来（另参申10:3-4）。
   2. 由于先前的石版已被摩西摔碎，象征西奈之约已毁，现在必须另外重凿石版，以恢复前约。又由于此约并非神所毁弃，所以不由神亲自凿石版，而由摩西代表毁约一方（以色列）重凿石版，且要与先前的一样，表示不是另立新约，而是复兴前约。
   3. 神吩咐摩西「凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」，表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。
2. 【其上的字我要写在这版上】这新凿的石版上的字，与先前的石版上的内容相同，就是十诫，即西奈立约的主要条款，这也表示神真正赦免以色列民的罪，恢复与他们所立的约。

34:2　明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。

34:3　谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”

1. 【谁也不可能和你一同上去】对照前次西奈立约时，神吩咐摩西“要和亚伦一起上来”（19:24），现在亚伦因为金牛犊事件，被剥夺此特权。
2. 【本节】与（19:12-13）的限制类似。

34:4　摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照יהוה主所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。

1. 【手里拿着两块石版】“手”原文yad，是单数，再次说明这两块石版并不大，一只手就可以拿着（参32:15）。

34:5　🔍יהוה主在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告יהוה主的名。

1. 【יהוה主在云中降临】
   • 与前次西奈立约时，神的降临一样（19:16），但是这次并未提到雷轰、闪电和角声等震撼人心的景象（20:18），反倒像摩西上山领受建造会幕蓝图时的描述（24:15-18）。
   • 在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（19:16-18）。现在百姓触犯了诫命和典章，「主在云中降临」却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃。
   • 其实神的安静和离弃，比显出威严，更加让人感到严肃和惧怕。OC/19🎤讲道：安静的神与安静的人
   • 这第二次40天摩西在山上（28节）的场景特点是“安静”，山上的神安静，山下的百姓也都安静等候，不再像之前一样有各种声音（32:17-18）。表现出一种整体沉默，严肃的环境。OC/19
2. 【和摩西一同站在那里】神可能是以站立式的云柱形式，和摩西一同站在那里，在云柱里说话。OC/19
3. 宣告主的名】这是一个非常特殊的情况，类似主对自己宣告，不禁让人想起耶稣向天父祷告。OC/19

34:6　🔍יהוה主在他面前宣告说：“יהוה主，יהוה主，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

1. 【主在他面前宣告】更正确的翻译为：“主在摩西面前经过，并且宣告”。
2. 【יהוה主，יהוה主】
   • 重复两次称呼主的名，并不是作者笔误，而是一种强调用法。这种呼叫使我们回想当初神呼召摩西时，神向他启示祂的名是“我是是我是”，并要摩西向以色列民传达自己乃是“我是”差遣他来的（3:14）。
   • 把神的名字重复了两遍，所表达的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终」（启22:13；一8），又如「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」（来13:8）。
3. 【有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实】这里是神回应摩西在（33:18）所询问的，他要求神显现祂的荣耀，神却说他要显祂一切的恩赐（33:19）。
4. 【有怜悯、有恩典的神】在此不是用《旧约》一般用来指独一真神的elohim，而是闪语中一般用来称呼神的el（常译作“以勒”）。el用来指以色列的神时，常有其他修饰语，如至高的神（创14:18-19）、永活的神（创21:33）、全福的神（6:3）、大而可畏的神（申7:21）、诚实无伪的神（申32:4）、活神（书3:10）、隐藏自我的神（赛45:15）、伟大而有能力的神（耶32:18）等等。
5. 【怜悯】原文rachum，意思是指一种由上至下的深挚爱怜，如约瑟见到自己同母所生的弟弟便雅悯，他“爱弟弟之情”就激动起来（创43:30）；或是所罗门“二女争夺孩子”之案中，孩子的真母亲亲眼所见所罗门要杀自己的孩子，她“为自己的孩子心里急痛”，就求王把孩子给另一个妇女（王上3:26）。而把这种情感用来指神的，最好的说明就是“父亲怎样怜恤他的儿子，照样主也怎样怜恤敬畏祂的人”（诗103:13）。
6. 【不轻易发怒】以色列民早已认识神不轻易发怒，祂曾多次忍耐法老的狂妄背信（第7-10章），及以色列民的不信、抱怨（过芦苇海，及在旷野中为食物饮水大发怨言，14-17章）。知道金牛犊事件，祂才说要“发烈怒”，灭绝以色列民（32:10）。但也没有立刻执行，使摩西有机会为以色列民代祷求情。祂说不愿留在以色列民中，也是为了避免祂在路上把他们消灭（33:3）。
7. 【并有丰盛的慈爱和诚实】这两个字常常联用，表达一个观念，特别与立约及守约有关（创32:10；书2:14；诗25:10）。有关神的“慈爱”，参（15:13）的注释。

34:7　为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

1. 【本节】神重复（20:5-6）祂赏罚分明的特质。
2. 【追讨】但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的「罪孽、过犯，和罪恶」。
3. 【罪孽、过犯和罪恶】三词连起来，代表各种形式的罪：
   • “罪孽”
     • 原文avon，基本意义是“心里诡诈”（诗32：2）。《旧约》用法可指故意犯罪导致的罪行（创44:16；撒下22:24；何5:5；玛2:6），以及犯罪所招致的刑罚（创4:13；赛53:11；耶51:6）。与《圣经》常用来讲到罪的另外两个字“过犯”pesha和“罪恶”chata’ah不同。
     • “罪孽”avon在《圣经》的用法，几乎都是指道德及宗教方面的罪，只有神才能够赦免人的“罪孽”（民14:19）。在赎罪日的经文中，这个字繁复出现，其含义已包含另外两个有关罪的字，即“过犯”pesha和“罪恶”chata’ah。因此有学者称“罪孽”avon这个字是该段经文的“匙字”。
   • “过犯”
     • pesha意思是“破坏标准，悖逆背叛”，主动挑战、违反规定。此字原用于政治方面，指在下的背叛在上的，“背叛，叛逆”（例如，摩押王“背叛”以色列，王下1：1；以东“背叛”犹大，王下8：20：代下21：8）。
     • 世俗方面，指双方的关係已遭破坏（例如，雅各与拉班，创31：36），或是在别人交托的事物上不忠，监守自盗（22：7-15）。
     • 在信仰上的用法则指人背叛神，例如，神称以色列民是“背叛的叛逆国（结2：3），因为他们背叛神，破坏了祂与以色列民所立的约，违背了祂的律法（王上8：50）。这是主动背叛，毁约背信，罪大恶极。唯有神有权赦免人所犯叛逆的罪（本节；民14：18；书24：19），而每年一度的赎罪日，就是唯一的公开礼仪，为要除去这叛逆过犯（利16:16、21）。
   • “罪恶”
     • chata’ah，其动词字根的意思是“迷失方向，箭不中的”，是最常用来代表各种罪的字眼。chata’ah指行为违反社会的标准。
     • 因神设立此标准，故主要指宗教方面对神的不敬行为，包括各种错误的行为，从无心之失，到最严重的罪行（32：30-32；申20：18；代下33：19）。虽然《旧约》中一些经文的用法可説明其原本的基本意义，例如，便雅悯族的士兵使用左手，每一个都能甩石头，而且“毫发不差”（士20：16），:（箴19：2）説到一个人脚步急快，难免“迷路”，不过此字在闪语中早已用来专指宗教方面的过错。
   • 以上这3个字虽然各有其独特的意义，但是在《旧约》中常可通用，尤其当3个字连用时，更代表各种形式的罪（例如，本节；利16：21；伯13：23；诗32：5；赛59：12；结21:24）。另外最著名的例子就是大卫的悔罪诗（诗51：1-2；参34：9）。正如赎罪祭所显示，“在那里有罪，在那裹就有赎罪祭”（利4章）。大卫也説：”我要向主承认（未完成式，表示罪人悔罪的心愿）我的过犯，你就赦免（完成式，表示主早有预备救赎）我的罪孽“（诗32：5）。在本节中，也是指以色列民一切的罪，只要他们悔改认罪，主都可赦免。事实上，连拜金牛犊的大罪（32：21、30）都可得赦免，还有甚么罪是不能赦免的呢？果然，当神如此宣布祂的本性之后，摩西就立即以此为根据，向神求赦免的恩典（参下节摩西的祷告）。
4. 【直到三四点代】
   • 💡指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去，只允许「三、四代」。
   • 人犯罪为甚么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。
5. 【6-7节】
   • 有些人认为《旧约》的神严厉、《新约》的神慈爱，但神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。
   • 《旧约》多次引用了这里宣告的神的属性（民14:18；尼9:17；诗86:15，103:8；145:8；珥2:13；拿4:2；鸿1:3），犹太教将6-7节总结成「慈爱的13属性 Thirteen Attributes of Mercy」。
   • 神的美德包括7种：
     • （一）有怜悯；
     • （二）有恩典；
     • （三）不轻易发怒；
     • （四）有丰盛的慈爱和诚实；
     • （五）为千万人存留慈爱；
     • （六）赦免罪孽过犯和罪恶；
     • （七）万不以有罪的为无罪，前六条显明神的怜恤，后一条显明神的公义。

34:8　摩西急忙伏地下拜，

1. 【伏地下拜】在神宣告了祂的圣名、特质和本性后，摩西唯一能做的是“伏地下拜”。

34:9　说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”

1. 【我若在你眼前蒙恩】这句话在金牛犊事件中一再被用到（33:12-13、16-17），主的恩为摩西祈求的基础（33:12）。
2. 【求你在我们中间同行】直译为“求助在我们中间行走”。虽然主已经应允摩西，要与摩西同行（33:14），但是还没有说明要与以色列民同行。现在摩西如此祈求，是要再度确定主把（33:3）对以色列民的刑罚取消。
3. 【因为这是硬着颈项的百姓】在金牛犊事件中，主两度用这称呼来责备以色列民（32:9,33:3），现在摩西不得不承认这事实。不过摩西在此却以此为理由，来向主求赦罪的恩典，由于这是硬着颈项的百姓，因此更需要有神同行，指引道路，教导律法，规谏罪恶，以免人民继续犯错。
4. 【求你赦免我们的罪孽和罪恶】“罪孽”与“罪恶”连用，代表所有的罪（参7节注释）。虽然摩西未曾参与金牛犊事件犯罪，但是在此他却与人民认同，求主赦免“我们的”过犯。后来但以理和以斯拉也本此精神，为他们的同胞向主认罪，求赦罪的恩典（但9章；拉9章）。注意摩西先从“我”开始（若“我”在你眼前蒙恩），要把神的恩典推广到全体人民，可见在属灵的事上，常常可因少数人的义行使多数人得恩。
5. 【以我们为你的产业】摩西大胆恳求主把以色列民当作“祂的产业”。虽然万国都是主的产业（诗82:8），主却拣选犹大作祂的产业（亚2:12），拣选以色列民为祂珍爱的宝贝（19:5）。
6. 【本节】
   • 摩西听懂了6-7节主宣告主的属性，所以立刻求神「赦免我们的罪孽和罪恶」，求祂继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的「产业」。
   • 摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。所以百姓的「硬着颈项」，反而成为摩西求神施恩的理由。「因为这是硬着颈项的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公义的管教。
   • 本节摩西的三个祈求：
     • （一）求你在我们中间同行；
     • （二）求你赦免我们的罪孽和罪恶；
     • （三）求你以我们为你的产业。

神的约

34:10　יהוה主说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见יהוה主的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。

1. 【我要立约】
   • 这约乃是要把西乃山所立的约复兴。
   • 「我要立约」，不是要立新的内容，而是重申原来的约。正如「新约」（耶31:31-34）也不是有新的内容，而是有新的权能。人可以改变，环境可以改变，但是「神的话语安定在天」（诗119:89），始终不改变。
2. 【立约】原文karath，原意是“砍、劈”，在本段中出现5次，其中4次指立约（34:10、12、15、27），另一次是要以色列民“砍下”亚舍拉（34:13），是本段关注的焦点。用砍劈祭牲作为立约的仪式，可参考神与亚伯拉罕立约，把立约用的牛羊，“每样都从当中劈开，一半对着一半摆列”（创15:10）。另外先知耶利米也讲到此立约仪式，立约的双方要“从两半中间走过去”（耶34:18），表示绝不反悔。
3. 【要在百姓面前行奇妙的事】这是类似出埃及前神曾向摩西宣告的（3:20），但那时是指要向埃及行奇妙的事，而在这里却指将在旷野和迦南所行的。
4. 【行】原文bara，意为“创造”，而且单指神的“创造力”，因为这种“创造”是无中生有的（参1:1的注释）。在这里的意思是神在遍地万国和外邦人中，要创造人们从未看过的新事。ps/19
5. 【奇妙的事】可参（3:20）的注释。

不可拜迦南的偶像

34:11　我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

1. 【我今天所吩咐你的】“吩咐”的原文tsavah，其字根是“诫命”，而“你”是单数，并且由本节直到（26节）的“你”都是单数。因此，一般学者都把（11-26节），认为是神对以色列每个个别的人所颁布的诫命。
2. 【我要从你面前撵出…】这是主自己的工作（34:24）。后来约书亚果然领以色列民进入迦南地，有主作他军队的元帅（书5:14）。
3. 【亚摩利人、迦南人…】这些都是以色列人征服迦南地之前，当地的原住民（参3:8的注释）。

34:12　你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；

1. 【不可与你所去那地的居民立约】
   1. 参（23:32）的注释。从下节看来，正如（23:32）所说的，包含不可与他们的神立约在内。
   2. 然而在（书9章）以色列民受骗与基遍人立约，结果立刻卷入争战，出乎他们的意料。

34:13　却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。

1. 【祭坛】指迦南人敬拜巴力的所在地（参士6:25）。
2. 【柱像】参（23:24）注释。指代表迦南男神的石柱。
3. 【木偶】是指迦南人的生殖女神亚舍拉。通常是用木柱竖立作为敬拜的对象，但也有栽种的树木（申16:21）作为敬拜的对象。因此，在先知书上常见的“各高岗青翠树下”的字句，是表明敬拜巴力和亚舍拉的意思。有译本直接翻译“木偶”为“亚舍拉女神像”，通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

34:14　不可敬拜别神，因为יהוה主是忌邪的　神，名为忌邪者。

1. 【忌邪的神】
   • “忌邪”原文又可译为“嫉妒”（参20:5）。主既名为“忌邪者”，则不单对敬拜别神的人，会发出极端嫉恨的怒气，也对一切与敬拜事奉别神有关的事物，会不予宽恕，人要尽量避免。
   • 中文译为「忌邪」，比英文译为「妒忌」好得多。

34:15　只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物；

1. 【只怕你与那地的居民立约】以下就是那危险、网罗或陷阱的所在：
   1. 【随从他们的神，就行邪淫】这“邪淫”不单指属灵的败坏，去祭祀他们的神，惹动忌邪的神之怒气，也是属身体的败坏。因为他们在敬拜这些生殖之神的时候，也行淫乱的事，并且会因而产生许多身体上、社会上和伦理上的病症和病态。
   2. 【有人叫你，你便吃他的祭物】与拜偶像的人同吃祭肉，就是和那异教徒结为一体，即宗教淫乱。使徒保罗在《新约》如此解释：“你们不能喝主的杯、又喝鬼的杯．不能吃主的筵席、又吃鬼的筵席”（林前10：21）。
   3. 【又为你的儿子娶他们的女儿为妻】（下节）娶外邦女子为媳，就是让一个异教和异族文化进入家庭，久而久之就会被其所影响，把偶像也如嫁妆一样带了进来。ps/19

34:16　又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。

1. 【本节】在以色列历史上，亚哈娶西顿公主耶洗别，因而把巴力崇拜带入整个以色列（王上16:31）。难怪被掳回归后，以斯拉和尼希米都严厉禁止人民与异族通婚（拉9-10章；尼13:23-29）。
2. 【15-16节】与那地的人立约对以色列人有三种危险：
   • （一）唯恐他们吃邪神的祭物；
   • （二）唯恐他们与拜邪神的人联婚；
   • （三）唯恐他们随从迦南的邪神，就行邪淫。

34:17　不可为自己铸造神像。

1. 【本节】这是再度重申第2戒，以免以色列再重蹈及牛犊事件覆辙，任何神像均不可，不论是异教的偶像，还是用神像来代表主（32:14、8；利19:4；申27:15）。因为主在西奈立约时，以色列民“没有看见任何形象”（申4:15）。《新约》使徒保罗也说：“我们既是　神所生的、就不当以为　神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石”（徒17:29）。
2. 【本段】神重申的第一点，就是要与迦南人彻底分别。以色列人造金牛犊，是因为受以前埃及遍地偶像的影响。他们所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加败坏。所以神很明确地在各个细节上要求百姓与迦南人彻底分别。

34:18　你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼7天，因为你是这亚笔月内出了埃及。

1. 【除酵节】是逾越节第二天开始，连续守7天的节期，这段期间以色列人家中必须除尽一切有酵之物。参（12:15-20）注释。
2. 【你要守除酵节】逾越节和除酵节是连在一起的，但神要强调的不是「逾越节」（25节）的实际，而是「除酵节」的实际。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人：已经脱离埃及的百姓不能再有埃及的生命，必须活在除酵的生活里，严肃地对付罪，严谨地守住自己奉献的地位。

34:19　凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。

34:20　头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。

1. 【头生的驴】参（出13:13）注释。
2. 【19-20节】在（23:15）只是笼统的提醒以色列民“不可空手朝见”主，却未说要带什么来献给主。这两节就正好明确说明，要把头生的、公的，人或牲畜都带来献给主。

34:21　你6日要做工，第7日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。

1. 【虽在耕种收割的时候，也要安息】
   1. 大多数学者从这句话，推测本书的书写时代，应该是在进入迦南地之后的农耕时期，而非在旷野时代。
      • 当然，这只是一种参考，神也可以吩咐以后若有收割的时候，所要做的事情。OC/19 
   2. （20:10）原只笼统规定安息日“不可作任何的工”，在此则更进一步规定，连农忙耕种和收割时，都要守安息日。
2. 【第7日要安息】第一个操练是守安息日。以色列人进入迦南地以后，农忙季节收割的成败可能就在那关键的几天，但神却特别强调「虽在耕种收割的时候也要安息」（21节）。所以每一次守安息日，都是考验百姓对神供应的信心。

34:22　在收割初熟麦子的时候，要守七七节。又在年底，要守收藏节。

1. 【在收割初熟麦子的时候】《利未记》进一步说明，是要在献大麦初熟禾捆的安息日的次日，再算7个安息日之后的次日，即第50天，就是收割节（参23：16的注释）。
2. 【在年底】直译“在年度转换的时候”，可代表年度的开始或是结束，以此说明（23:16）的“在年出去的时候”。
3. 【收藏节】参（出23:16）的注释。

34:23　你们一切男丁，要一年3次朝见主יהוה主以色列的　神。

34:24　我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年3次上去朝见יהוה主你　神的时候，必没有人贪慕你的地土。

1. 【必没有人贪慕你的地土】这是对诚心去朝圣守节的人的另一个重大的信心考验，因为许多人要离家甚远去主的圣所。事奉主的人要免除后顾之忧，主的保护石最大的保证。
2. 【22-24节】
   • 第二个操练是守三大节期。在迦南地守节，往返路程需要2-6天，「除酵节」（18节）、「七七节」和「收藏节」（22节）三个节期本身分别是8天、1天和20天，而且都在收割季节前后。因此，「一切男丁要一年三次朝见主」（23节），不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以每一次守节，都是考验百姓对神应许的信心。因为神说：「你一年三次上去朝见主——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（24节），不但没有邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也没有外敌入侵。
   • 不但守节是操练，在守节时严格遵照神的吩咐（25-26节），不随从迦南人献祭的恶俗，也是信心和顺服的操练。

34:25　你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。

1. 【祭物的血和有酵的饼一同献上】预表基督的宝血，“酵”代表罪。“祭牲的血”不能与“有酵的饼”一同献上，有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血，预表基督宝血洁净罪的能力。 
2. 【逾越节的祭物也不可能留到早晨】若留到早晨就要用火烧了（12:10）。

34:26　地里首先初熟之物，要送到יהוה主你　神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”

1. 【不可用山羊羔母的奶煮山羊羔】参（出23:19）注释。

摩西和法版

34:27　יהוה主吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”

1. 【你要将这些话写上】神吩咐摩西把写上以上的话，是记载在其他笔录，不是刻在石版上，因为：OC/19
   • 1节提到，石板上的字，是主亲自写上的。OC/19
   • 下节提到写在石板上的是十诫，OC/19
2. 【立约】虽然也是“立约”，但是却没有向（24章）那样有仪式或在神面前吃喝。因此，这“立约”只是对摩西的口头吩咐，而后要他去教导以色列人照着神所吩咐的去行。

34:28　🔍摩西在יהוה主那里40昼夜，也不吃饭，也不喝水。יהוה主将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。

1. 【摩西在主那里40昼夜】这是摩西第3次上西乃山“40昼夜，不吃饭，也不喝水”。
   1. 第1次，摩西首都受命上山领受石版（申9:9、11）；
   2. 金牛犊事件发生，摩西上山为民求赦罪，“就像先前那样，俯伏在主面前，40昼夜，不吃不喝”（申9:18）；
   3. 摩西受命，手拿石版再度上山，复兴立约（本节）。
   4. 这是摩西在神面前的第二个「40昼夜」（申10:10），也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个「40昼夜」（24:18）期间金牛犊的失败，终于学会了在神面前安静等候，神就用摩西「面皮发光」（30节）来印证祂的重新收纳。
2. 【40】是《圣经》中重要的数字，至少有以下几种主要用法：
   • 代表一个新的纪元的开始。例如，洪水；以色列人在埃及共约“400年”（12：40；徒7：6）；以色列民出埃及在旷野“40年”（徒7：42）；歌利亚向以色列人挑战“40天”，带出少年英雄大卫（撒上17：16）。《马太》记载耶稣基督的家谱，一共用了40个“生（太1：1-17）；主耶稣在旷野受魔鬼的试探“40天”，然后开始祂的传道事工（路4：1）
   • 代表一个完整的世代。例如，摩西的一生分为3个“40年」（徒7：23、30、36）。士师时期，以色列人几次得享国中太平“40年”（士3：11，13：1）。以色列联合王国的最初3个王，扫罗、大卫、所罗门，都作王40年（徒13：21；撒下5：4；王上2：11，11：42；代上29：27；代下9：30）。犹大王约阿施作王“40年”（代下24：24：1）
   • 代表完整试验后终必成功，有除罪及洁净之意。例如，神用洪水毁灭世界，大雨倾盆降在地上，一连“40昼夜”（创7：12）。洪水消退后，挪亚又等了“40天”（创8：6）。雅各死后，用了“40天”处理尸体（创50：3）。以色列的探子去侦查迦南地“40天”，却因小信回报凶信，不肯去得应许之地，结果使以色列民被罚在旷野飘流“40年”（民14：34；摩5：25），直到出埃及的那一代都灭尽了（书5：6）。以色列民出埃及，在整个旷野旅程一共经过40站（民33章）。以利亚在迦密山事件后，走了“40天昼夜”，直走到神的山，就是何烈山，得主的启示（王上19：8）。先知约拿向尼尼微宣告，再过“40天”，尼尼微就要毁了（拿3：4），带来该城的悔改得救。先知以西结受命向右侧以“40天”，担当犹大家的罪孽（结4：6）。将来埃及也要荒废“40年”（结29：11-13），然后被掳的人要回归。主耶稣受洗之后，被圣灵引到旷野，“40天”受魔鬼的试探（太4：2；路4：1），显然都是要重複《出埃及记》的主题。
3. 【יהוה主将这约的话】原文直译是：“他把这约的话写在版上”。
   • 主说“祂”要把先前摩西摔坏了的石版上的字，写在新的两块石版上，摩西只是受命预备石版而已。
   • 多年后，摩西回顾此事件，说：“主将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫、照先前所写的、写在这版上、将版交给我了”（申10:4）。
   • 这两点都可以证明是主亲自写上这十诫，而非摩西。
4. 【十条戒】原文直译为：“十句话”。
   • 有学者认为这十诫并不是指（20:1-17）的10条诫命，而是本章（14-26节）的话，他们把这10条诫命如此分别：
     1. 不可敬拜别神（14节上）
     2. 不可为自己铸造神像（17节）
     3. 凡头生的都是我的（19节上）
     4. 谁也不可空手朝见我（20节下）
     5. 你6日要作工，第7日要安息（21节上）
     6. 你们一切男丁，要1年3次朝见主以色列的神（22-23节）
     7. 你不可将我祭物的血，和有酵的饼一同献上（25节上）
     8. 逾越节的祭物，也不可留到早晨（25节下）
     9. 地里首先初熟之物，要送到主你神的殿（26节上）
     10. 不可用山羊羔的奶主山羊羔（26节下）
         • 笔者认为这样的解释不正确，因为（申10:4）提到这石板是照先前所写的。OC/19
         • （14:26节）是神吩咐摩西作的笔录。OC/19

34:29　摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因יהוה主和他说话就发了光。

1. 【下西奈山】这次是主最后一次召摩西上西奈山，以后摩西都是在他私人的帐幕中与主说话，直到会幕建造完成，主才从会幕中晓瑜他（利1:1）。
2. 【两块法版】直译为“两块见证的版”（32:15），上面有主写的十诫，代表约的复兴完成，结束前面3章的金牛犊事件。
3. 【不知道自己的面皮因יהוה主和他说话就发了光】
   • 这是“近朱者赤”的含义。摩西因为与神同在这么久，所以面容有了神的荣光。
   • 后来使徒保罗如此解释：“得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状”（林后3:18）。就好像月亮反射太阳的光一样，在正常的情况之下，人无法直视太阳过长的时间，但是我们藉着月光，可依稀看到太阳的模样。义人在世上就如造在山上的城，其光是让人瞩目的，因为他反照神的光，好叫世上的人看到义人的义行，就知道天上有父（太5:14-15）。ps/19
   • 这次摩西的下山，和前一次成为强烈的对比（32:7-35），那次他下来面对的是一片混乱，这一回迎接他的是敬畏和接受。摩西已经重建他作为主的使者的地位，这整个改变以摩西的脸皮发光作为象征。
   • 摩西的面皮上带着神的荣耀，但他却不知道自己脸上满有荣光。真正的属灵伟人就像摩西，「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民12:3），不是知道自己「面皮发光」，所以有教养地作谦虚状；而是根本不知道自己的「面皮发光」，只知道「在罪人中我是个罪魁」（提前1:15），自己不过是神「无用的仆人」（路17:10）。
   • 从这以后，摩西每次进入会幕领受神的话语，就「揭去帕子」（34节），以致「面皮发光」。神用荣耀印证摩西是神的代表，就像月亮反映太阳的光辉，为太阳作见证。
4. 【不知道】
   • 良善在那不自觉的状态中，才是最高的良善。败坏也是在不自觉中可沦为最卑劣的。当参孙的能力失去的时候，他竟然不知道神已经离开了他。

   • 不自觉的罪——人们常自以为比别人强，就很自夸。他们实在没有见过圣洁的美，也不清楚自己内心的光景。他们虽知道过往的罪已经得着赦免，却不占地自私的态度仍退居在内在的动机。这种自以为是的状态是受试探之害。我们为自己谦卑而骄傲，以为谦让足可自豪的美德。其实这些假冒伪善的态度是自欺欺人的。这种「良善」，也不过好似杂木的家具铺上一层桃木的表面。

   • 真正的良善——看自己罪恶的成分多，改善的行为少。黎明来到的上头仍被幽暗笼罩着。我们多与神相交，越亲密与持久，越会感到那种情形。在宁静中，人的声音与想法无法分散我们的 ，才会有这样的经历。摩西在神爱的同在中，无意地获取的荣光，是山上的经验。在那里有何等的异象，另人欢呼！有多么奇妙的其实可以领受！你越接近，看得越清楚，越有面对面的经历，好似你的挚友一般明朗！

   • 主就是那灵；主的灵在哪里那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后3：17-18）🎤讲道：不知道的荣光
5. 【发了光】
   1. 原文字根qeren，意为“角”，是能力的象征（申33:17）；被举起（撒上2:1,10；哀2:17；诗75:10，89:17，24等）；祭坛的角、（出27:22，摩3:14等）象征因血而得洁净。ps/19
      • 「发光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「发出光辉，显出或长出角」。「角」在古代中东是力量的象征，古人常用神明冠冕上的光芒或角来象征其权能。早期西方教会的《圣经》学者耶柔米（Jerome，主前347-420年）在翻译拉丁文《武加大译本》时，把「发了光」以字根译为「长了角」，以表达原文的双关意义。因此，在许多中世纪西方教会的画像和雕塑中，常常看到长角的摩西。但在使用希腊文《七十士译本》的东正教地区，就看不到长角的摩西。
      • 笔者认为翻译为“角”不正确，因为：OC/19
        • 角不会长在脸上（30“面皮”、33节），因是“头上”比较恰当。OC/19
        • 原文角为字根的双重意义：OC/19
          • 对于世界：角是为能力的象征，角是触人的人，是使流血的，这与人类犯罪之后，长出荆棘的情况一样。这也是笔者认为为何赎罪的血要涂抹在角上使之洁净的理由。OC/19
          • 对于属灵：世界的能力是角，在灵里的能力却是光。光是能力，他取代了角，它不触人，只为照耀世人。OC/19
   2. 摩西第一次下山时，面皮并没有发光，因为当时百姓已经毁了约。现在摩西的「面皮发光」，印证了神对百姓的重新收纳，并且神应允了他的祷告：「求祢显出祢的荣耀给我看」（33:18），百姓从摩西的脸，看见神的荣耀。
   3. 摩西的面皮发光有两种意义：
      • 代表主与摩西同在：
        • 虽然摩西曾恳求要见到主的荣耀，未获准许（33:18），但是现在，主的荣耀却藉着摩西脸皮发光显明在以色列中。摩西以此预表基督，正如约翰所作的见证：“我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。”（约1:14）。
      • 代表主设立的权威：
        • 摩西因脸皮发光，使亚伦和以色列的首领，像敬畏主一样敬畏他，以此建立了他在以色列民中的权威。
        • 但他的权威不是来自他自己，而是来自他忠诚传讲主的信息，正如他脸皮发光不是来自他自身，而是反照主的荣耀。

34:30　亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

1. 【怕】亚伦和以色列人敬畏摩西那反照神荣光的面，他们看到摩西就如同看到神。代表以色列民因金牛犊事件及其他叛逆的罪，是他们不敢直接面对神的真光。

34:31　摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。

1. 【叫】原文qara，有大声喊叫之意。因为众人害怕接近摩西，所以摩西必须用大声呼叫他们。
2. 【亚伦和会众的官长】摩西先把神的话传达给亚伦和官长，随后才和以色列众人说话。

34:32　随后，以色列众人都近前来，他就把יהוה主在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。

34:33　摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。

1. 【帕子】
   • 类似中东妇人用来遮脸的面纱或头巾，虽然当事人仍可看清外界，但是别人却无法看清他的面庞，参（伯24:15）。
   • 帕子在此的作用，等于西乃山顶上的云彩，遮住主的荣光，使以色列人不能直接见神（19:16，24:15）。
   • 帕子也预表将来所建的会幕，摩西脸皮发光，预兆神的荣光充满会幕中（40:34-38），且要用幕幔遮住。后来耶稣在十字架上断气时，圣殿里的幔子从上到下列成两半，同样的摩西这帕子也废去了，耶稣已为我们开了一条又新又活的路，可以坦然无惧来到神的面前了（来10:19-20）。
   • 使徒保罗在（林后3：13-16）解释，保罗用摩西脸上的帕子，转用来代表《旧约》以色列人刚硬的心，他们虽然每逢安息日都到会堂去研读摩西的律法，但是不能掌握其中的真义，他们看不见《旧约》会幕与圣殿中，主的荣光是指向基督的。在摩西时代，心里刚硬的以色列人不肯听主藉着摩西所颁布的诫命；如今，以色列人又不愿意听从保罗等使徒所传扬的耶稣基督，所以保罗才说，这好似帕子仍然蒙在他们的心上。
   • 摩西用帕子蒙上脸的原因，是因以色列人看见他面皮发光，怕挨近他（30节），这是象征罪人并不来就光（约3:19-20）；以色列人将来归向主的时候，主就要除去他们心上的帕子，正如摩西揭去帕子一样，得以看见主的荣光。OC/19

34:34　但摩西进到יהוה主面前与他说话，就揭去帕子；及至出来的时候，便将יהוה主所吩咐的告诉以色列人。

1. 【摩西进到主面前与祂说话】摩西不是再次上山与主说话，而是进到（33:7-11）所讲的会幕（摩西简单支搭的临时帐棚）。
2. 【34-35节】这两节的动词是经常性的动作，也就是摩西重复进会幕与神说话，并出来向百姓传达神的话。

34:35　以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与יהוה主说话，就揭去帕子。

1. 【本节】有学者主张摩西脸上所蒙的帕子，是一些宗教仪式中祭司所带的面具，但是这和文中所描述的正好相反，因为摩西去见主或向以色列民传达信息时，都会揭去帕子；只有在不去见主或不与以色列传信息时，才蒙上帕子。
2. 【摩西的面皮发光】摩西和基督两下所发之荣光的比较（29-35，林后3:18），有8层：
   • （一）都得见神的荣耀；
   • （二）都能敞着脸；
   • （三）都因着那荣耀被改变；
   • （四）都必进到神面前；
   • （五）在基督里所显的荣耀比摩西所看见的更大；
   • （六）那荣光只有摩西一人见过，这荣光众信徒却都能看见；
   • （七）那荣光改变了摩西的外体，这荣光却连信徒的内心也改变了；
   • （八）那荣光是暂时限定的，这荣光却是时常加增的（荣上加荣）。
3. 【揭去帕子】
   • 我们每天借着读经、祷告与主亲近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」（林后3:18）。因着神话语的光照，我们「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后3:18），成为基督在地上的见证。
   • 「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后4:6），我们若不在主面前「揭去帕子」，就不能「变成主的形状」（林后3:18），在地上活出「主的荣光」（林后3:18）。

【思想问题💡】

1. 在以色列人造金牛犊事件后至约的重建期间，6-7节的宣告如何体现出来？
2. 留意9节的代名词（我、你、我们）这对摩西与神、与百姓的关系有何提示？给你什么榜样？
3. 本章的律例大部分在23章已有提及，为什么要在此复述呢？重复出现的经文是否比别的经文更为重要？祂16, 21下, 24下这些话，于上次立约时有否提示？这些话给你什么提醒和安慰？
4. 神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。你是否与神同工，一起实现神赐给人的恩典呢？
5. 摩西因与主亲近而面容发光。今日你是否发出圣洁的光辉？《新约》的福音使者比起摩西

以色列民离西乃山

33:1	יהוה主吩咐摩西说、我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说、要将迦南地赐给你的后裔．现在你和你从埃及地所领出来的百姓、要从这里往那地去。
33:2	我要差遣使者在你前面、撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、
33:3	领你到那流奶与蜜之地．我自己不同你们上去、因为你们是硬着颈项的百姓、恐怕我在路上把你们灭绝。
33:4	百姓听见这凶信就悲哀、也没有人佩戴妆饰。
33:5	יהוה主对摩西说、你告诉以色列人说、יהוה主说、你们是硬着颈项的百姓、我若一霎时临到你们中间、必灭绝你们现在你们要把身上的妆饰摘下来、使我可以知道怎样待你们。
33:6	以色列人从住何烈山以后、就把身上的妆饰摘得干净。
33:7	摩西素常将帐棚支搭在营外、离营却远、他称这帐棚为会幕．凡求问耶和华的、就到营外的会幕那里去。
33:8	当摩西出营到会幕去的时候、百姓就都起来、各人站在自己帐棚的门口、望着摩西、直等到他进了会幕。
33:9	摩西进会幕的时候、云柱降下来、立在会幕的门前、יהוה主便与摩西说话。
33:10	众百姓看见云柱立在会幕门前、就都起来各人在自己帐棚的门口下拜。
33:11	יהוה主与摩西面对面说话、好像人与朋友说话一般．摩西转到营里去、惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚、不离开会幕。

摩西求神同行

33:12	摩西对יהוה主说、你吩咐我说、将这百姓领上去、却没有叫我知道你要打发谁与我同去、只说、我按你的名认识你、你在我眼前也蒙了恩。
33:13	我如今若在你眼前蒙恩、求你将你的道指示我、使我可以认识你、好在你眼前蒙恩．求你想到这民是你的民。
33:14	יהוה主说、我必亲自和你同去、使你得安息。
33:15	摩西说、你若不亲自和我同去、就不要把我们从这里领上去。
33:16	人在何事上得以知道我和你的百姓、在你眼前蒙恩呢、岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓、与地上的万民有分别么。
33:17	יהוה主对摩西说、你这所求的我也要行、因为你在我眼前蒙了恩、并且我按你的名认识你。
33:18	摩西说、求你显出你的荣耀给我看。
33:19	יהוה主说、我要显我一切的恩慈、在你面前经过、宣告我的名．我要恩待谁、就恩待谁．要怜悯谁、就怜悯谁。
33:20	又说、你不能看见我的面、因为人见我的面不能存活。
33:21	יהוה主说、看哪、在我这里有地方、你要站在磐石上．
33:22	我的荣耀经过的时候、我必将你放在磐石穴中、用我的手遮掩你、等我过去．
33:23	然后我要将我的手收回、你就得见我的背、却不得见我的面。

— 注释 —

内容纲要：摩西为百姓代求

1. 神不愿与百姓同行(1~3节)
2. 百姓闻讯悲哀，摘除饰物(4~6节)
3. 摩西离营进会幕朝见神(7~11节)
4. 摩西求神同去，蒙神应允(12~17节)
5. 摩西求见神的荣耀(18~23节)

【📖导读】

以色列民离开西乃山

33:1　יהוה主吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

1. 【应许】神起誓应许以色列的列祖，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的，主要有两项：子孙众多和得迦南地为业（创13:14-17；15:5-7；17:2-8等）。《出埃及记》一开头，我们就看到以色列人子孙众多的景象。这众多的子孙在寄居别人之地400多年后（创15:13；出12:40），神将他们从埃及为奴之地领出来（出1章至14章），到旷野领受训练与立约为神的子民（15-24章）。现在，他们已经受了装备。可以去承受神起誓应许的第2项，就是得迦南地为业了。
2. 神还是说【你从埃及地所领出来的百姓】表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了逆约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入「那流奶与蜜之地」，但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」（20:2）的人重新成为祂的百姓。
3. 【要从这里往那地去】原文直译为“启程从这地方上去”，与（15节）对应。

33:2　我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

1. 【使者】
   • 「我要差遣使者在你前面」（2节），表面上是重复（23:20、23）的应许，但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去（3节），祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
   • （3:2）所记载的“神的使者”，其实就是神自己。在这节之前的许多经文，“神的使者”和“神本身”都未能明确划分，但在本节和下节，却清楚说明这“使者”绝非神本身。
   • 神的使者可以指人、天使。OC/19
2. 【撵出迦南人…】说明后来约书亚率领以色列民征服迦南地，其实是神自己的大能作为（34：11）。神曾説他要在以色列前面，打发大黄蜂，把希未人、迦南人、赫人，都从他们面前赶出去（23：28-31，参书24:12）。后来以色列民征服迦南全地，他们与约书亚在示剑更新立约，并作见证説：“主又把所有的民族和住在这地的亚摩利人，都从我们面前赶走；所以我们必事奉主，因为他是我们的神”（书24：18）。

📕【民族】迦南人

📕【民族】亚摩利人

📕【民族】赫人

33:3　领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”

1. 【流奶与蜜之地】指迦南地（参3:8）。这里不但说明迦南地上的出产，也形容她的文化和文明。迦南和西乃旷野相较之下，无论是在土地的出产，或是人文与文化，都可称为“流奶与蜜之地”。因此，进入迦南一直是以色列人所向往的事，是他们乐意并急切想去的地方。
2. 【我自己不同你们上去】神不与祂的子民同在，《旧约》中最有名的例子，就是先知以西结在异象中见到主离开祂的圣殿（结10-11章），主要原因也是以色列民在圣殿中敬拜异教偶像，逼得圣洁的主不得不离开。
3. 【你们是硬着颈项的百姓】表示以色列民尚未领受神的教诲，包括前述各章有关建造会幕的指示（参32:9）。
4. 【灭绝】这是神初次告诉摩西祂要怎样处置犯罪的以色列民所用的话。虽然摩西恳求神息怒勿灭绝他们（32：12），神伟也答应了，但以色列民若继续犯罪，他们仍会招致灌亡。在可拉党事件中，神也曾警告以色列民勿与犯罪者同谋，mi得被消灭（民16：21，16：45）。

33:4　百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

1.  【凶】希伯来原文表示“不幸的”、“坏的”、“严重的”等意思。
2. 【信】意为“言语、言论”。
3. 【也没有人佩戴妆饰】
   1. 是以色列人心中悲戚而自动不戴的。“妆饰”本是人为了增添自己的美丽而发明的物件，在这里以色列人要表达一种伤心得没有心情装扮自己了的情景。
   2. 适度的打扮在某些场合是一种礼貌，但是过多的妆饰反而是一种显贵。然而《圣经》更加倾向于用道德与灵性的美德作为一个人的妆饰（箴1：9，25:12；伯28:18；箴3:15,8:11,20:15；提前2:9）。
   3. 神要他们把掳来的妆饰，当作供物献给神（民31:50；35:22），好让他们不要过于妆饰自己却忽略了信仰敬拜，所以要求人民被各种珠宝拿来献给神，作建造会幕之用。

33:5　יהוה主对摩西说：“你告诉以色列人说：‘יהוה主说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”

1. 【现在你们要把身上的妆饰摘下来】
   • 未免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制偶像犯罪，所以他们是被吩咐摘下来。
   • 本来以色列民是享受主的救赎，穿戴饰物，被装潢作美丽之民。可惜他们的行为不配，和美丽的外表并不相称，神赐给他们从埃及那里得来的饰品，却成了他们犯罪的重要原因。OC/19
   • 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的，有的与偶像迷信有关，神要他们「把身上的妆饰摘下来」（5节），一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创35:2-4）。
   • 4节的不佩戴妆饰品，是百姓心中悲戚而自动不戴的；本节下的不佩戴妆饰，却是为免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制金牛犊般犯罪，是被吩咐摘下来。

33:6　以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

1. 【以色列人从住何烈山以后】更好的翻译为：“以色列众子靠着何烈山”。
2. 【就把身上的妆饰摘得干净】现在他们听从神的吩咐，真的从身上吧妆饰摘干净，来显示真诚的悔改。

33:7　摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问יהוה主的，就到营外的会幕那里去。

1. 【素常】原文并无此字。
2. 【离营却远】因人民犯罪拜金牛犊，导致营内不洁净，使神不能在其中。
3. 【他称这帐棚为会幕】可见这会幕是简单的，因为是摩西自己搭的，而且类似帐棚，并不像（25-27章）所描述的繁复且立在营中央的会幕，因为这帐棚是搭在营外的。笔者认为这个只是正式的会幕还未竖立以前，摩西先支搭起的暂时性简单会幕，为着与神相会。ps/19
4. 【会幕】【📖圣经词典】原文直译为“见面的帐棚”。
5. 【凡求问主的，就到营外的会幕那里去】
   • 但这时主已不肯在他们中间居住，反要另设会幕于营外，使摩西能够得到引导。
   • 并不是指有问题求告神的百姓都拥挤到这个会幕去，而是有问题需要求摩西解决，而摩西又需要神的指示时，就会去这个会幕（民27:1-5）。然后就会将这解决方法，作为先例，以后的类似问题都会以例处理（民27:6-11；36:5-9）。

33:8　当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

1. 【本节】
   1. 就如现在的百姓看见自己的君王出现就会站立，眼目注视着他，以示尊重一样。在此看出百姓对神和摩西的惧怕与敬畏之心，他们并不是好奇的起来观望，因为如果是出于人的好奇心，一次两次之后，就不会再起来望着了，而是每次摩西进出会幕，他们都会如此行。
   2. 摩西随时能够进会幕见神的面，与神说话。相反的，以色列民只能站在营内自己的帐棚门口，带着敬畏和羡慕看着摩西。

33:9　摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，יהוה主便与摩西说话。

1. 【云柱降下来】
   • 云柱最早出现在（13:21），象征神的临在。虽然神在（3节）宣告祂不再与以色列民同在，但是云柱的降下到摩西及会幕那里，证明了其实祂并没有完全离开，仍因为摩西降下。OC/19
   • 但「云柱」不是像之前一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。

33:10　众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

1. 【本节】众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。

33:11　יהוה主与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

1. 【主与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般】
   1. 「面对面说话」、「口对口说话」（民十二8原文）都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，「好像人与朋友说话一般」。
   2. 在此笔者认为，神可能以人的形象向摩西显现，因为祂好像“朋友”一样和摩西说话。《圣经》也记载神在这之前以人形显现，与人对话的例子，如亚伯拉罕接待3位主的使者，这使者就是主本身（创18章）。ps/19
   3. 无论如何，笔者认为，此处摩西和亚伯拉罕所看到的神的形象，并不完全代表神的本像，因为“从来没有人看见神”（约1:18；约一4:12；提前1:17）。摩西看见的，也有可能是一种声音，好像朋友一样的与神对话。ps/19
   4. 本节所要着重的，是摩西与神的亲密关系，他领受神的启示，远胜过其他先知，就如（申34:10）所记载的：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的．他是主面对面所认识的”。摩西与神的关系并没有因以色列人拜牛犊而受到影响，反而因为他为义人代求而更上一层。ps/19
2. 【朋友】《旧约》中若是个别提及，説是“某人的朋友”，都指双方关係匪浅，例如，有些人被称作“王的朋友”（代上27：33），指与王有特殊交情，是王的心腹密友，相当于资政或国策顾问。因此可以理解神要灭所多玛时，説：“我要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18：17）。《新约》里，耶稣也对门徒説：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我已经称你们为朋友了，因为我从父那里听见的一切，都已经告诉你们了”（约15：15）。神与摩西像朋友一样讲话，再度证明他与神推心置腹，无话不谈。
3. 【少年人】原文naar，意为“男孩，男少年”。
   • 就年龄而言，可指“老年人”，例如，与“老年人”zaqen相对（10：9；创19：4），或“年老的”yashish相对（伯29：8），或像耶利米自称还“年轻”（耶1：6；参士8：20）；而摩西生下来未满3个月也被称作“少年人”naar（2：6）。
   • 就身分而言，可指“仆人，侍从”。例如，亚伯拉罕的“仆人”（创22:3）；巴兰的“仆人”（民22：22）；基甸的“仆人”（士7：10）；替亚比米勒拿兵器的“侍从”（士9：54）；波斯王的“侍臣”（斯2：2）；约伯的“仆人”（伯1：15）。洗巴是扫罗家的“僕人（或可作‘管家，家宰’）”（撒下19：17），而军事方面可用来称呼尼希米的“部下”（尼4：16）。本节应属第这种用法，因为：
     • 约书亚死的时候年110岁（书24:29），就是以色列人进迦南之后约20多年，把这数加于他们在旷野的40十年上，共60余年，从110岁减去60年，可见约书亚这时候约有50几岁。
4. 【嫩】原文Nun，字根nun意为“倍增、增加”。
5. 【不离开会幕】
   • 约书亚像云柱火柱一样，“不离开会幕”。可能像后来的利未人一样，担任会幕的警卫（“守门的”，代上23：5），以防止任何人擅闯圣所，以致冒失干罪。
   • 另外也看到他以神的家为家，即使无名分、无地位。神虽只对摩西説话，但并不禁止渴慕祂的人在近旁紧密跟随。
   • 当派人去侦察迦南地的时候，约书亚从参与密勿的助手，变成冒险犯难的尖兵，真是甘心作“过河卒子”，与其他11名探子一同前往。但回来报告勘察结果的时候，10个人都报凶信，说是前途无望，去迦南会被巨人吃掉；只有约书亚和迦勒信心坚强，持定主的应许，说：“他们是我们的食物”，我们能吃掉他们！（民13：1至14：9）

摩西求神同行

33:12　摩西对יהוה主说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’

1. 【你吩咐我说：‘将这百姓领上去’】这是摩西从一开始蒙召时，神给他的吩咐（3:10），在金牛犊事件中神再度提及（32:34,33：1）。
2. 【却没有叫我知道你要打发谁与我同去】
   • 意思是那位将打发一同前往的使者是谁？OC/19
   • 这原本不该是问题，因为神在呼召摩西时曾说过：“我必与你同在”（3:12），这且成为摩西蒙召事奉的证据。然而在金牛犊事件之后，神说祂不会再与以色列民同行（33:3），这给摩西及人民莫大的恐惧，因为他们一路以来都是由神亲自陪伴（云柱火炷、神亲自降临给众长老观看、颁布十诫等等）。现在要他们接受由使者来领路，他们顿时不知所措。ps/19
3. 【只说】原文直译是：“并你曾经说过”。摩西再次用神自己说过的话来恳求神。第一次他引用神与列祖所立的约（32:13），现在诉诸神与他的经历，来向神求情。
4. 【名】在希伯来文化中，「名」代表一个人的本质、特征和人格。

33:13　我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”

1. 【求你将你的道指示我】这“道”原文derek，意思是“道路、方法、方向”。诗人也见证此事：“他使摩西知道他的法则”（诗103:7）。
2. 【使我可以认识你】这“认识”原文yada，译为“知道”比较贴切。这里的意思是摩西所求的，是想知道神的计划。
3. 【在你眼前蒙恩…使我可以认识你】
   • 从摩西蒙召开始，他已认识主的名（3:14），后来更经历了神的大作为，让埃及法老和普天下都“认识”祂是神（9:16）。现在他不仅要明了神做事的法则，更要进一步认识神的本性。在下一章，神果真回应摩西的祈求，宣告祂的本性（34:6-7）。
   • 摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神；摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
4. 【求你想到这民是你的民】
   • 这两个“民”所用的原文不同，“这民”的原文goy，是一般的用语；“你的民”的原文am，是特指用立约和被拣选了的子民。第一个「民」原文是普通的「国」（9:24），而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」（19:9-12）。这里摩西是要强调，这以色列民不是普通的人民，乃是你曾与他们立约的百姓，是神所拣选的人民（参19:5-6）。
   • 摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意：「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏」（赛57:16）。

33:14　יהוה主说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”

1. 【我必亲自与你同去】
   • 原文直译为：“面前走”，可指以色列人在神面前走，或是有使者在前面走。
   • 这句话应该是叫摩西在神的面前走，就是“行得正”的意思，以便可以“得安息”。OC/19
   • 《和合本》翻译不正确，本句不会是神回应，会和摩西亲自一同去。所以摩西在下一节才会要求神：“你若不亲自和我同去，就不要….”。OC/19 
2. 【使你得安息】原文直译为：“我会使你得安息”。

33:15　摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

1. 【本节】前节神的应许保证只针对摩西个人，却完全未提到以色列民，因此摩西继续求主：这两节中，摩西不再用“我”，而重複用“我们”及“你的人民”。他以自己与神的私人交情，为以色列民求福祉。他的祈求重点有3：
   1. 求主亲自与以色列民同去
   2. 求主使以色列民在祂眼前蒙恩
   3. 求主与民同在，使以色列民与万国有别

33:16　人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”

1. 【你的百姓】摩西不但要神「和我同去」（15节），也坚持要求神「与我们同去」，再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」（19:6），是要一个团体的见证。所以若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去「流奶与蜜之地」（3节）。

33:17　יהוה主对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

1. 【本节】
   • 神肯定摩西在（12节）向祂求情时所说的话，也同意了他的恳求。
   • 因着摩西在神面前的恳求，神恢复以色列人的地位，约可以重订。

33:18　摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”

1. 【本节】
   • “你的荣耀”，是一种对神本身显现的尊称。
   • 摩西之前的请求（16节），已蒙神应允了（17节）。可是，在这领百姓进迦南地的重大事业上，摩西觉得需要有确实的证据。所以摩西大胆地祈求神将祂自己显现出来给他看。
   • 摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的：「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约14:8）；虽然现在摩西还不能看见神的面，但将来主耶稣却要对腓力说：「人看见了我，就是看见了父」（约14:9）。
   • “耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光……他们看见耶稣的荣光”（路9︰28-29，32直译）
   • 有学者认为，这是摩西得寸进尺的表现，因他既蒙了主的应允，就想要观看主特别的荣耀，他先前已经同百姓见过主的荣耀（16:7、10，19:18，24:16-17），他自己也与主在云里面对面说过话（11，参申34:10）。
     • 笔者认为想要亲近神应该都是每一个信徒的梦想，而且也是值得被鼓励的。当然，亲近神首先需要各种属灵的条件。因此笔者认为摩西这种要求是积极的表现。OC/19
     • 但是就下节神回应摩西“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”来判断，笔者认为摩西希望得见神的原因之一，乃是对神的主权或高超缺乏信心，他希望从更亲近神来确认这一点。OC/19 

33:19　יהוה主说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”

1. 【我要显我一切的恩慈】
   • 当摩西要求见神的时候，摩西像我们一样，想了解神的样貌是如何的。但神所允许人能看到的，不是祂的样貌（20节），乃是祂的特性，如公义、仁爱、怜悯、慈悲、正直等。
   • 希伯来文是“所有的善”、“所有的美丽”的意思。
2. 【宣告我的名】
   • 神对祂仆人的教导，不是一次就完成。人对神的认识，要藉着生命的经历来验证，更藉进深的启示来提升。每当我们以为知道了，才发现就我们所应当知道的，我们还有许多不知道。
   • 神的名也代表祂的临在与显现（诗75:1；赛30:27-28），祂的名所到之处就有祂的工作（无论是恩典或审判）同在。
3. 【我要恩待谁，就恩待谁】意思说，我这样向你行（启示、显出），全是出于恩。
4. 【我要恩待谁…就怜悯谁】
   • 显明神有完全的主权。神固然为万物立下定律，但是在有需要的情况之下，祂有主权暂废此律，使某人或事可不受此律的辖制。
   • 神乐意在摩西「面前经过」（19节）， 是出于祂的主权；神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」（3节）恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（19:6），也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。

33:20　又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

1. 【人见我的面不能存活】这话是对罪人说的。OC/19
2. 【我的面】
   • 可指神的完全的公义，罪人在公义前，难免被审判。「主——主啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗130:3-4）。OC/19
   • 可指神的真实，或者说明物质状态的活人，完全没有办法见到神：祂「住在不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」（提前6:16）。摩西接下来看到神的背，也可能是拟人显现的形象而已。OC/19  
   • 可指所隐藏的那将来的耶稣基督，神不愿先启示祂道成肉身的样子，所以见到的人不能存活（事实在神从来没有让人见过），摩西看见的背面，可能就是耶稣的背面。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1:18）OC/19
   • 将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候（路9:30），就实现了见神面的盼望。
3. 【本节】
   • 耶稣在登山宝训中说到“清心的人有福了，因为他得以见神”（太5:8）。在新天新地，圣城耶路撒冷，神的仆人都要事奉祂，也要见祂的面（启22:4）。
   • 这是神第2次拒绝摩西想要越过神与人的界限的意图，前一次是在西奈蒙召时，他看到荆棘火焰的异像，想要过去看，神却说：“不可过到这里来”（3:5）。神两次都是温和的劝阻，而非严厉的责备，因为摩西不是出于无理的亵渎，而是出于真诚的寻求。

33:21　יהוה主说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。

33:22　我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，

1. 【我的荣耀经过的时候】在历史的进程中有神的计划，最主要的是基督的降世。在历代，有祂迅速的军辇，经过暴风与灾祸，祂除去罪恶的权势。在日常的恩慈里，祂显示伟大的品德。我们常常活在神的同在与能力之中。
2. 【磐石穴】
   • 原文直译为：“磐石隙”指岩石因风化作用，自然形成的洞穴或缝隙，可容人藏身其中。在《圣经》中另只出现一次（赛2:21），词句相同，也是同样要暂避神的面。
   • 在山丽多次经历风暴、地震、冰霜的侵蚀而渐有裂隙。但是这些形成山穴。我们的主为我们曾担负何等的苦难？祂经历风霜、使我们有安全的隐秘处。在十字架，有如盘石的山穴，使罪人都有避难的处所。

33:23　然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

1. 【手…背】神的「手、背」都是拟人的说法。
2. 【22-23节】
   1. 神恩待摩西，怜悯他工作的负担太重，想要有神的确实临在证据，所以准许他看见——不是看见样貌，乃是透过神的手缝看见祂的荣耀，和祂的背。这“荣耀”有尊荣（创45:13）、荣光（伯19:9）或丰富（或作财宝，赛10:3）等含义。
   2. 类似这种见面的有以利亚（王上19:9-18）。摩西是律法的代表，只能看见神荣耀的背；以利亚是先知的代表（太7:12；17:1-8），只能听到神微小的声音。然而，在实质上，纵观整本《旧约》，都没有人看见神的样貌，唯有耶稣基督才将祂表明了出来（约1:19；5：37；提前6:16；约一4:12、20等）。
3. 【本段】
   • 磐石：预表耶稣基督。OC/19
   • 磐石穴：预表主的教会。OC/19
   • 手遮掩：预表主的宝血。OC/19
   • 背：预表跟从主。OC/19
   • 见我：完全人，就可以得见主面。OC/19

【思想问题💡】

1. 摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？
2. 试撮述百姓犯罪后摩西与神「谈判」过程。你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？你是否完全倚靠神，以祂为路灯？
3. 本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？这句话应如何解释？