逃城与基督的预表可分九层：

1. 逃城是神所定的
   • 救主是神亲自立的；
2. 逃城是众人所共知的
   • 救主更是众人所当知的；
3. 逃城是常为众人公开的
   • 基督也是常等候罪人来就的；
4. 无论本地人或外人都可以在逃城里得救
   • 各样人等全可以在基督里得生（约6:37，罗1:16）；
5. 以色列人常将逃城道路修得十分平坦，安设路牌，给人指明方向
   • 信徒也是照样帮助罪人归向基督；
6. 在逃城里常有空闲的寓所
   • 在基替里为一切的罪人也有许多住处；
7. 在逃城内，以色列人和外邦人并无分别
   • 在基督里也是如此，加3:28；
8. 人若住在逃城里，就能十分稳妥地脱离刑罚
   • 在基督里更能脱离罪恶的刑罚，不被定罪（罗8:1）；
9. 在逃城里的人得救，是因大祭司的死
   • 罪人得救是靠基督的十字架。

信徒跟随主的步骤

1. （一）燃灯（民八1~4）
   • 七盏灯都要向灯台前面发光
   • 点灯向前发光是照主所吩咐的
   • 这灯台的做法是用金子锤出來的
   • 連座带花都是锤出來的
2. （二）洁净利未人（民八5~7）
   • 洁净利未人的条例
   • 用除罪水弹在他们身上
   • 用剃头刀刮全身
   • 洗衣服，洁净自己
3. （三）用公牛犊与素祭同献，另取一只公牛犊作赎罪祭
   • 以色列人要按手在他们头上
   • 亚倫要奉到宝座面前，为以色列人作摇祭
   • 把利未人当作摇祭奉给主面前
4. （四）利未人要为主办圣殿中的事
   • 1、要进去办会幕的事
   • 2、然后利未人进去办主事
   • 3、他们要前來任职，办会幕的事

【全民投入的奉献 】

经文﹕民七1-89

1.     一、引言
   • 在开始要进入迦南应许之地前，神必须的预备
   • 在出埃及后的第二年正月
2. 是出自情愿的(1~4节)
   • 神同在荣耀的吸引(彼后一3）
   • 是里面的感动，不必等别人的吩咐，就跟上神的心意。
   • 正合神家的需要。
3. 是神所看重的（10~11节）
   • 神不忘记那最微小的事，不略去任何一个仆人的名字，也不忘记他们的工作！
   • 让我们也常记念别人的供献﹕撒下廿三章；罗十六章
   • 当神看见十二支派的代表把礼物放在圣所的四周，祂的心欣然喜悦。如今、神也在等候盼望，真心爱他，在他葡萄园中劳苦的，祂的心也必欣慰。 
4. 是讨神喜悦的(13~17节)
   • 因为不突显自己
   • 引人注意的『平安祭』，平安祭亦作『酬恩祭』(利三1)
   • 奉献不是一种交换，更不是交易，而是人在经历了，享受了恩典的心情中，向神发出感恩的响应！

【十二天的奉献（民数记七章）】

1. 在蒙召的见证中献上
2. 在更新的心意中献上
3. 在享用恩典的心情中献上
4. 神对人的数算与纪念

《民数记》背景

《民数记》的希伯来名「Bemidbar / בְּמִדְבַּר」取自原文第一节中的「在旷野」；英文名「Numbers」就是《七十士译本》希腊文名「Ἀριθμοί」的拉丁文「Numeri」，意思是「数点人数」；中文名也从《七十士译本》而来。但《民数记》这个名字并不贴切，《在旷野》这个名字才更为传神，因为本书的内容不只是两次数点人数，更是神带领祂的百姓在旷野38年零9个月的经历。

《民数记》是一卷行走之书、经历之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的历史。在记录了出埃及、进迦南历史的三卷书中，《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关系，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经历，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。

《民数记》从神「晓谕摩西」开始（1:1），85次使用了神「晓谕摩西」、「吩咐摩西」、「对摩西说」这样的句式，表明是神自己亲自带领百姓在旷野中行走。神领以色列人出埃及的目的是进迦南，但他们有了律法和会幕、有了神的管理和同在以后，却仍然在旷野飘流了38年零9个月。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11），要让我们知道，「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19）。

「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后2:13），当我们软弱的时候，「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」（诗23:3）。《民数记》里满了人的失败，但神却不会因着人的失败而停止祂的计划和应许。神借着旷野40年的行走，使百姓经历了祂的引导、供应和启示，学习了属灵的争战，显明并对付了肉体。在旷野里，不接受神工作的旧造渐渐倒毙，接受神工作的新造渐渐成长，最终按着神的信实和恩典被领进应许之地，「在所要承受的地上得以长久」（申5:33）、「终久享福」（申8:16）。

出埃及、进迦南的历史已经过去了3400多年，但神的性情永不改变，人的本性也没有改变，所以神做工的法则也不会改变。今天的环境与3400年前已经有了很大的不同，但来自肉体、世界和撒但的试探却没有两样：「日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了」（传1:8-9）。因此，《民数记》不是简单的历史，这段历史在《圣经》中不断被先知、主耶稣和使徒们引用，让一代又一代神的百姓借着以色列人在旷野里的行走经历，能认识怎样跟随主行走天路、进入基督里的安息。正如在旷野里，神「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗78:72），指示以色列人「对着会幕的四围安营」（2:2），「按站往前行」（10:12），一路跟随「约柜」（10:33），最终进入迦南（书3:17）。今天，神也让我们学习让基督「在凡事上居首位」（西1:18），并且使「万事都互相效力」（罗8:28），叫我们一路「跟随祂的脚踪行」（彼前2:21），最终「凡事长进，连于元首基督」（弗4:15）。

作者

• 《民数记》由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可1:44），是《摩西五经》的第四卷。
• 本书是「摩西五经」中的第四本，一般公认作者乃是摩西。本书中多次提到「主晓谕摩西说」或「照主吩咐摩西的行了」，特别是第33章所记42站路程，明言「摩西遵着主的吩咐记载他们所行的路程」(参33:2)，清楚证明本书乃是摩西亲笔所写。

本书的重要性

•  本书包含了丰富的属灵象征和预表，多处被新约圣经所引用(参罗9:15；10:5，19；林前九9；林后2:15；来3:1~4:11；8:5；9:19；12:21；犹1:5，11；彼后2:14~16；启2:14)，甚至在主耶稣的教训中，也引用了本书的事例(参太5:33；6:16；9:36；12:5；23:5；路19:8；约10:1~18)，因此本书在神学上的地位相当重要。
• 本书中的四面旗帜，摩西，拿细耳人，约书亚，盘石，发芽的杖，纯红母牛，铜蛇，逃城等都是基督的预表；它们原是后事的影儿，那形体却是基督(参西2:17)。由此可见本书的重要性。

本书的特点

1. 本书所记载的历史，虽然涵盖从出埃及过红海之后，直至过约旦河以前将近40年的行程，但集中在叙述最前段西乃山下，和最末段摩押平原，中间的一大段却付诸缺如，仅知各站站名(参33:1~49)，而没有详情。
2. 从西乃山到加低斯巴尼亚仅需11天的行程(参申1:2)，结果以色列人因为悖逆，竟从加低斯巴尼亚起，在旷野中绕行，浪费了将近40年，才又回到加低斯巴尼亚(参15至20章)，都是因为他们的存心和态度错误，白白失去了那么多的日子。
3. 本书中列举了一些发怨言、毁谤领袖、不服权柄、不信神应许的事例，甚至摩西因击打盘石而得罪神(参20:11~13)，在在显明神子民叛逆的恶性和不信的恶心，肉体只配倒毙在旷野里，而不能进迦南美地。
4. 代表律法的摩西，代表先知的米利暗，和代表祭司的亚伦，都在约旦河的这边死了，只有代表基督的约书亚，才能带领以色列人越过约旦河，进入迦南美地。
5. 本书记有两次人口调查，目的在登录20岁以上能够出去打仗的男丁，可见神的子民在旷野中的主要任务是训练战士，举凡安营配置、行军次序，以及历经数次小的战事，都是为着未来的大争战。
6. 本书中有不少的篇幅记载律法条例，值得注意的是，这些律法条例的颁布，多为了因应当时所发生的事件，可见律法条例必须应用在实际生活上。
7. 本书中对神的称呼只有两个「主」、「神(Elohim)」，不像在《出埃及记》中祂对自己有多样化的名称：「我是自有永有的」、「我是以色列的神」、「我是希伯来人的神」、「我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神」、「我是主你们祖宗的神」、「我是神──主」等。
8. 本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。

本书与其他圣经书卷的关系

    本书是摩西五经的第四卷，不仅按照时间的次序排列，并且按照各卷所表征的属灵意义，其排序也是理所当然；先有创世记所表征的堕落与罪恶，次有出埃及记所表征的出走与救赎，再有利未记所表征的交通与事奉，随后必有民数记所表征的争战与奔跑。

        在创世记中我们看见父神，在出埃及记中我们看见子神，在利未记中我们看见灵神，在民数记中我们看见教会，就是由属灵的战士们和奔走天路的众圣徒所组成的集合体。

        本书与《新约》各卷的关系也至为密切，不但《四福音书》所记载主耶稣的教训里多处引用本书(参太5:33；6:16；9:36；12:5；23:5；路19:8；约10:1~18)，并且在《新约》书信里也多处引用本书(参罗9:15；10:5，19；林前9:9；林后3:15；来3:1~4:11；8:5；9:19；12:21；犹5，11；彼后2:14~16；启2:14)。

分析

本书依据地理可分为三大段：在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。

钥节

• 「以色列人出埃及地后，第2年2月初1日，主在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」(1:1~2)
• 「他们遵主的吩咐安营，也遵主的吩咐起行；他们守主所吩咐的，都是凭主吩咐摩西的。」(9:23)
• 「但你们不可背叛主，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有主与我们同在，不要怕他们。」(14:9)
• 「你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从20岁以外、能出去打仗的，计算总数。」(26:2)

钥字

• 「数目、数点、被数」共达104次。
• 「军队、打仗、争战、安营」共达139次。
• 「办理、服事、献、奉献、供物」共达252次。

内容大纲

1. 在西乃山下(1至10章)
   • 核点民数和指定安营位置(1至2章)
   • 核点利未人数和指派职责(3至4章)
   • 制定洁净的条例和拿细耳人条例(5至6章)
   • 各支派族长奉献祭物和利未人行奉献礼(7至8章)
   • 守逾越节、制银号并起行离开西乃山(9至10章)
2. 在旷野漂泊(11至21章)
   • 怨言、毁谤与受管教(11至12章)
   • 12探子报恶信与民众埋怨(13至14章)
   • 圣别的条例(15章)
   • 可拉党的背叛和亚伦发芽的杖(16至17章)
   • 祭司、利未人的条例和洁净不洁净的条例(18至19章)
   • 在旷野末期发生的盘石出水、制铜蛇和一些战事(20至21章)
3. 在摩押平原预备进迦南(22至36章)
   • 摩押王召巴兰咒诅以色列人(22至24章)
   • 以色列人拜巴力和第二次核点民数(25至26章)
   • 女儿继承产业的条例和选立约书亚(27章)
   • 各种献祭的条例和许愿的条例(28至30章)
   • 打败米甸人和约旦河东的分地(31至32章)
   • 略述旷野行程和安营各站点(33：1~49)
   • 过约旦河前的最后指示和安排(33:50~36:章)

女子继承产业的条例

36:1	约瑟的后裔、玛拿西的孙子、玛吉的儿子基列、他子孙中的诸族长来到摩西、和作首领的以色列人族长面前、
36:2	说、יְהוָֹה 主曾吩咐我主、拈阄分地给以色列人为业、我主也受了יְהוָֹה 主的吩咐、将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。
36:3	他们若嫁以色列别支派的人、就必将我们祖宗所遗留的产业、加在他们丈夫支派的产业中．这样、我们拈阄所得的产业就要减少了。
36:4	到了以色列人的禧年、这女儿的产业就必加在他们丈夫支派的产业上．这样、我们祖宗支派的产业就减少了。
36:5	摩西照יְהוָֹה 主的话、吩咐以色列人说、约瑟支派的人说得有理。
36:6	论到西罗非哈的众女儿、יְהוָֹה 主这样吩咐说．他们可以随意嫁人、只是要嫁同宗支派的人。
36:7	这样、以色列人的产业就不从这支派归到那支派．因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。
36:8	凡在以色列支派中得了产业的女子、必作同宗支派人的妻、好叫以色列人、各自承受他祖宗的产业。
36:9	这样、他们的产业就不从这支派归到那支派、因为以色列支派的人、要各守各的产业。
36:10	יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西、西罗非哈的众女儿就怎样行。
36:11	西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他们伯叔的儿子。
36:12	他们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中、他们的产业仍留在同宗支派中。
36:13	这是יְהוָֹה 主在摩押平原、约但河边、耶利哥对面、借着摩西所吩咐以色列人的命令、典章。

内容纲要

【女儿承受产业后的婚姻条例】

1. 西罗非哈因无男儿故分产业给女儿(1~2节)
2. 她们若嫁外族人将来本族的产业必会减少(3~4节)
3. 神判定凡承受产业的女子只许嫁给本族人(5~13节)

— 释经 —

女子继承产业的条例

爱慕并保守神所赐的

使所分产业永远完整

神应许的赏赐是永远的

36:1　约瑟的后裔，玛拿西的孙子玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：

1. 【诸族长】
   • 原文的字面意思是“先祖宗族的首领”。
   • 西罗非哈女儿们的事件原本是她们个人的请愿（27:1-4），现在扩大为基列整个宗族的事。所以，现在由基列宗族的族长们将问题带到以色列全会众的领袖摩西和其他首领的面前，可见其问题的重要性。

36:2　“יְהוָֹה 主曾吩咐我主，拈阄分地给以色列人为业，我主也受了יְהוָֹה 主的吩咐，将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。

1. 【拈阄分地给以色列人为业】神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」（利25:23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」，完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利25:23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申4:26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（26:55），神应许祖先的产业后继有人，代表这个家族、这个支派维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
2. 【西罗非哈的产业】在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申21:15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。但西罗非哈的女儿们要求继承父亲的产业，并不是为了争夺产业，而是为了父亲的名不被「从他族中除掉」（27:4）。她们所看重的是神的记念，是与神的立约关系，这是神所喜悦的（27:7）。

36:3　她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。

1. 【本节】上次问题的处理原则是：保护父亲的产业，父亲的产业不应因无儿子而落入外人手上，应由女儿或近亲承受。这次问题的处理原则是：保护支派的产业，一个支派的产业不应因女子出嫁而归入另一支派，各支派应保全祖传的产业。

36:4　到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。”

1. 【禧年】
   • 原文yobel的字面意思是“羊角”或“号角”。由于禧年由号角的响声开始，故名。
   • 根据（利25章）的记载，每50年为禧年，届时所有已经卖出去的地业，都要无条件归回土地原来的业主。按照这个条例，当西罗非哈的女儿们嫁给了其他支派的人，则她们所拥有的产业也会随着她们归到别的支派去了。这样，西罗非哈女儿们的原有支派，也会永远失去了那些产业，这就会违背了神要以色列各支派守着自己产业的旨意（33:50-34:29），会破坏各支派地业的完整。因此族长们才会如此向摩西提出这里的问题。

人的感情要学习受约束

36:5　摩西照יְהוָֹה 主的话吩咐以色列人说：“约瑟支派的人说的有理。

36:6　论到西罗非哈的众女儿，יְהוָֹה 主这样吩咐说：‘她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。’

36:7　这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。

1. 【守】这是《申命记》常用的字，指以色列人应当依靠神，遵守祂的诫命和律例（申4:4,10:20,11:22,13:18,28:21,30:20）。换言之，以色列人应当守着从神而来的产业，如同遵守神的律法一样。

36:8　凡在以色列支派中得了产业的女子，必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。

1. 【同宗支派人】原文的字面意思是“她父亲的一支派的一宗族中的一个人”。换言之，她不但要嫁给同一个支派的人，还要是一个同宗族的人。
2. 【同宗】
   • 古时候的以色列中，一个宗族的社会意义比一个支派的社会意义还要大，因为很多社会功能都是以宗族为运作单位的。从赎回田地到报血仇的事，都是一个宗族的事（参申25:5-9；得4:1-10）。
   • 而且，只有同一个宗族的人，他们的土地才会散布在临近的地方，以易于耕作。
3. 【本节】后来西罗非哈的女儿们后来都嫁给了她们叔伯的儿子们（11-12；比较代上23:22）。

36:9　这样，他们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人，要各守各的产业。”

36:10　יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。

1. 【本节】西罗非哈的女儿们因为非常看重神的应许，所以甘心在感情上接受神的约束，只「嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中」（12节）。在《新约》里，神百姓的婚姻也不是绝对自由的：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六1）。我们若是看中神的应许，也应当在感情上接受神的约束，只在神的旨意所定的范围内选择婚恋对象，才能长久地保守自己在基督里享用恩典。

36:11　西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿，都嫁了她们伯叔的儿子。

36:12　她们嫁入约瑟儿子玛拿西子孙的族中，她们的产业仍留在同宗支派中。

36:13　这是יְהוָֹה 主在摩押平原约旦河边耶利哥对面，藉着摩西所吩咐以色列人的命令、典章。

1. 【在摩押平原约旦河边耶利哥对面】
   • 西罗非哈的众女儿实在是信心很大，并且顺服神的人。她们还没有得着迦南地所属于她们的产业，就已经按着信心去相信并接受未成就的事情，因着关心将来在产业上的传承，提早在婚姻上听取了主的吩咐，真是信心的典范。OC/21
   • 在《新约》里，主耶稣亲自宣告：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」（约6:37）。主耶稣既然已经在父神那里为我们「预备了地方」（约14:3），祂就绝对不允许我们的产业被夺去：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约10:28）。因此，「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们」（路12:32）。
2. 【本章】以色列人分产所代表的属灵意义：
   • 以色列人进迦南后，神吩咐摩西照各支派的人数将地业分给他们。
   • 他们承受土地的灵意，代表神在基督里要把属天永远的基业分给人。
   • 神今天给信徒的好处，只是凭质和预尝。就像一个家长将水果园中所出初熟的果子拿来几个，切给大家先尝尝新鲜。意思告诉大家说，以后大量出产的水果，都和这些样品是同样的味道。神要给信徒属天的基业，是极其伟大、甜美、永远、不能朽坏的。难怪保罗说：『我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。』（罗8:18）。

【思想问题💡】

1. 神在（27章）和本章对西罗非哈女儿一案的指示，表明　对女性和公正抱何态度？神处事的智慧在《新约圣经》中有否类似的例子？见（太21:23-27; 路7:36-50）等。
2. 从西罗非哈的众女儿身上，你学习了什么宝贵的功课呢？（参10-12节）。

利未人的产业

35:1	יְהוָֹה 主在摩押平原、约但河边、耶利哥对面、晓谕摩西说、
35:2	你吩咐以色列人、要从所得为业的地中、把些城给利未人居住．也要把这城四围的郊野给利未人。
35:3	这城邑要归他们居住、城邑的郊野、可以牧养他们的牛羊、和各样的牲畜、又可以安置他们的财物。
35:4	你们给利未人的郊野、要从城根起、四围往外量一千肘。
35:5	另外东量二千肘、南量二千肘、西量二千肘、北量二千肘为边界、城在当中．这要归他们作城邑的郊野。
35:6	你们给利未人的城邑、其中当有六座逃城、使误杀人的可以逃到那里．此外还要给他们四十二座城。
35:7	你们要给利未人的城、共有四十八座、连城带郊野都要给他们。
35:8	以色列人所得的地业、从中要把些城邑给利未人、人多的就多给、人少的就少给、各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。

误杀的条例

35:9	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
35:10	你吩咐以色列人说、你们过约但河、进了迦南地、
35:11	就要分出几座城、为你们作逃城、使误杀人的可以逃到那里。
35:12	这些城、可以作逃避报仇人的城、使误杀人的不至于死、等他站在会众面前听审判。
35:13	你们所分出来的城、要作六座逃城。
35:14	在约但河东要分出三座城、在迦南地也要分出三座城、都作逃城。
35:15	这六座城要给以色列人、和他们中间的外人、并寄居的、作为逃城、使误杀人的都可以逃到那里。
35:16	倘若人用铁器打人、以致打死、他就是故杀人的、故杀人的必被治死。
35:17	若用可以打死人的石头打死了人、他就是故杀人的、故杀人的必被治死。
35:18	若用可以打死人的木器打死了人、他就是故杀人的、故杀人的必被治死。
35:19	报血仇的、必亲自杀那故杀人的、一遇见就杀他。
35:20	人若因怨恨把人推倒、或是埋伏往人身上扔物、以致于死、
35:21	或是因仇恨用手打人、以致于死、那打人的、必被治死。他是故杀人的、报血仇的一遇见就杀他。
35:22	倘若人没有仇恨、忽然将人推倒、或是没有埋伏、把物扔在人身上、
35:23	或是没有看见的时候用可以打死人的石头、扔在人身上、以致于死、本来与他无仇、也无意害他、
35:24	会众就要照典章、在打死人的、和报血仇的中间审判。
35:25	会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手、也要使他归入逃城．他要住在其中、直等到受圣膏的大祭司死了。
35:26	但误杀人的、无论甚么时候、若出了逃城的境外．
35:27	报血仇的在逃城境外遇见他、将他杀了、报血仇的就没有流血之罪．
35:28	因为误杀人的该住在逃城里、等到大祭司死了、大祭司死了以后、误杀人的才可以回到他所得为业之地。

谋杀的条例

35:29	这在你们一切的住处、要作你们世世代代的律例、典章。
35:30	无论谁故杀人、要凭几个见证人的口、把那故杀人的杀了、只是不可凭一个见证的口叫人死。
35:31	故杀人犯死罪的、你们不可收赎价代替他的命他必被治死。
35:32	那逃到逃城的人、你们不可为他收赎价、使他在大祭司未死以先、再来住在本地。
35:33	这样、你们就不污秽所住之地、因为血是污秽地的、若有在地上流人血的、非流那杀人者的血、那地就不得洁净〔洁净原文作赎〕。
35:34	你们不可玷污所住之地、就是我住在其中之地因为我יְהוָֹה 主住在以色列人中间。

内容纲要

【利未人的城邑和逃城的设立】

1. 要分给利未人48座城，包括6座逃城(1~8节)
2. 河东3座、迦南地3座逃城供误杀人者暂住(9~15节)
3.  故意杀人者必被治死(16~21节)
4. 误杀人者可逃到逃城内直到大祭司死才可出城(22~34节)

— 释经 —

利未人的产业

35:1　יְהוָֹה 主在摩押平原约旦河边耶利哥对面晓谕摩西说：

35:2　“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。

1. 【居住】根据《利未记》，这里是让利未人拥有该城为物业的意思。实际上这城仍然会有其他以色列人住在那里的（参利25:32-34）。
2. 【郊野】原文字根garash的意思是“赶出去”，所以一般被了解为“放牧场”，就是指可以将牲口赶出去任其吃草的地方。
3. 【把这城四围的郊野给利未人】通常这郊野属于城中居民共同拥有的地，不属于任何人。这里神特别交代，城外的郊野是属于利未人的。

35:3　这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。

1. 【财物】原文chay应作“动物”。

35:4　你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量1000肘。

1. 【四围往外量1000肘】
   • 每一个方向的量度都以1000肘为准。
   • 这里的城根当指城墙向外那一面的城根，而不是指城墙向内这一面的城根。由于古时候的城墙颇厚，通常有很多尺，所以量度的开始点是重要的。

35:5　另外，东量2000肘，南量2000肘，西量2000肘，北量2000肘为边界，城在当中，这要归他们作城邑的郊野。

1. 【本节】

• 随着人口不断增加，城的范围会因而不断在扩大，城外郊野的范围也会不断扩大。
• 后来犹太人的传统就以这里的2000肘来定安息日可走的距离。从耶路撒冷到橄榄山的距离大约就是「2000肘」。

35:6　你们给利未人的城邑，其中当有6座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们42座城。

1. 【逃城 מִקְלָט】原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人」（7节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（12节）。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
2. 【6座逃城】

• • 流人血者可以寻求圣坛的庇护，这一点早已经有律法规定了（出21:12-14；王上1:50-53,2:28-31）。
  • （申4:41-43，19:1-13）又记载有3座逃城的事。
  • 根据（书20:7-9），这6座逃城的名字分别为：
    • 基地斯，位于加利利的拿弗他利支派，西北距呼勒湖约5哩。
    • 示剑，位于中央山地的以法莲支派，在应许地的中心位置。
    • 希伯仑，位于巴勒斯坦南部的犹大山地，西南偏南距耶路撒冷约17哩。
    • 比悉，位于约旦河东之南部的流便支派，东距约旦河入死海的河口约15哩。
    • 基列拉末，位于约旦河东，东南距加利利海约20哩。
    • 哥兰，位于巴珊，东距加利利海约18哩。

35:7　你们要给利未人的城共有48座，连城带郊野都要给他们。

1. 【48座】
   • 在犹大、西缅和便雅悯支派中有12座；
   • 在以法莲、但和河西的玛拿西半支派中有9座；
   • 在以萨迦、拿弗他利、亚设和河东的玛拿西半支派中有11座；
   • 在流便、迦得和西布伦支派中还有10座；
   • 最后包括（6节）的6座逃城。
2. 【要给利未人的城，共有48座】
   • 「48」就是4个12，「4」代表全地（耶49:36），「12」代表拣选。「48座」利未人的城邑分散在12支派的地业中（书21:4-42），提醒以色列人蒙拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）的身分。
   • 「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有23000千」（26:62），因此，在这「48座」城中，平均每城有480个男丁，平均每个男丁至少有1.9亩郊野可以牧养大约10只羊，「也不贫穷也不富足」（箴30:8）。
3. 【利未人的城】
   • 利未城的功用可能不单是宗教的，也是政治的。所罗门王为了更有效地统治王国中心以外的迦南人或迦南人与以色列人杂居的地方，也可能用了利未城去给他们教导敬拜神的事宜，以及执行例如收税等的行政事务（比较代上26:29-32）。
   • 有些早期的利未人并不住在这里的利未城（参撒上1:3,21:1,22:19；摩7:10）；而祭司居住的城如示罗和挪伯等（撒上1:3,21:1,22:19），都未被列在利未城中。
   • 利未人列在12支派以外（1:49），不能与12支派同分产业（18:20），只能得他们出产的10/1为养生之物（18:24）。虽是如此，这10/1是不一定的，因为他俩能得这供给舆否，全在乎百姓的虔诚，和他们的好意。故此利未人屡次因得不着（参尼13:10，玛3:8-9），感受困难（士17:7-8）。所以神给他们48座城居住，另外又给城外之郊野和边境以内的地牧畜种菜。

35:8　以色列人所得的地业，从中要把些城邑给利未人。人多的就多给；人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”

1. 【从中要把这些城邑给利未人】（18:23-24,26:62）提到，利未人在以色列人中不可以有产业，与此节并没有冲突：

• • 这些利未城不是利未人直接从神分取，可以据为己有的，而是以色列人从自己的产业中分别出来，让利未人可以在那里居住和牧放牲口的；
  • 在分地过程中，利未支派没有份参与，他们只是等其他10个支派分好后，直接去他们所被分派的城邑。Ps/21
  • 城中的居民除了利未人之外，还有该分地所属之支派的以色列人一同居住在内（申26:12）），利未人只是拥有城中的一些房屋和郊野之地（利25:32-34）。
  • 利未城中可居住和畜牧的范围只有约25平方哩，是极其微小的。城邑连四围的效野在内，分给利未人的地加起来，只有40平方公里，占迦南总面积不过1000/1。
  • 从这些原因可见，这些城的主要目的不是要让利未人拥有产业，而是要让利未人分散居住在以色列各支派中，好让他们用神的律法去教导以色列人，并且在以色列人中执行神的律法，使以色列成为一个圣洁的国度（参35:7注释），这就是利未人有责任保卫神之会幕的社会意义。
  • 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前2:9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：主是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴30:8-9）。

2. 【人多的就多给，人少的就少给】意思是各支派按本支派的人数比例拿出给利未人的城邑，这样就使利未人分散整个应许之地，应验了雅各的预言：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创49:7）。
3. 【本节】

• • 🌟本节的原则已经在（26:54,33:54）说明了，然而根据《约书亚记》的记载，这原则并未完全被执行。（26章）的人口调查中显示，拿弗他利支派比以法莲支派和迦得支派都有更多人口（比较26:18、37、50），前者提供的利未城只有3座，后者却有4座；但支派的人口是以法莲支派的两倍（比较26:37、42-43），却与以法莲支派有相同数目的利未城。
  • 可见以色列人在分地的时候未能遵照主的吩咐，擅作主张。Ps/21

误杀的条例

设立逃城（申19：1—13；书20：1—9）

35:9　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

35:10　“你吩咐以色列人说：‘你们过约旦河，进了迦南地，

35:11　就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。

1. 【分出】这里有“选择合适之城”作为逃城的意思。

35:12　这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。

1. 【报仇人】进一步的说明是“报血仇的人”。

• • 按照古以色列人的信念，一项犯罪的行为必定带来审判，而流人血的罪行所要求的的审判，已经随着在所流的血中，这叫做“血债”（参创4:10）。这血债会玷污土地，不会被土地接收，而会依附在杀人凶手及其家人身上（参撒下3:28-29,31:4-6；王下9:26），影响凶手所在的国家和城池土地等（申19:10、13,21:1-9；耶26:15）。
  • 一个人被杀，他最接近的亲属需要为他报仇，这个亲属就是“报仇人”。不管被杀人是否处于意外（比较创9:6），“报仇人”都必须为其亲人报仇。唯有这样，被污秽的地才可以恢复原状。
  • 这种报仇的习俗会给社会带来一定的动乱，所以逃城的设立可以将这些问题重新整理：
    • 从前，杀人这不分是否故意或无意都要被杀（创9:6），现在却有了分别；
    • 从前杀人者一方的亲属可能需要为其偿命（撒下21:1-9），现在却只有杀人者本身需要偿命；
    • 从前，血债属于民间私人的事，现在却需要公开在会众面前审理；
    • 从前，逃命的人可以在祭坛那里得到暂时的保护（出21:13-14；王上1:50,2:28），现在却可以在逃城里得到较全面和长时期的保护。
  • 「报仇」原文gaal在别的经文却又“赎回”的意思，即将他的亲属从债务或别的困境中拯救出来的人（5:8），所以这个词的根本意思是社会公义的维系者或伸张者。
    • 例如，娶亲属的遗孀，好为他立后（得3:12,4:1、6、8）；
    • 为穷困之亲属赎回已经出卖之土地或人身（利25:25-26、48-49）等。
    • 为此，这个词又可以被引伸为“救赎主”的意思（伯19:25；赛59:20）。

2. 【误杀人的不至于死】人是照着神的形象造的（创1:27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立「逃城」（11节），定意给「误杀人的」罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出21:12-14）。这正是神为我们所预备的救恩的预表。
3. 【会众】

• • 这个词通常指神的百姓，这里则应该指代表百姓公开审讯疑犯的人。他们可能是逃城的长老们（书20:4-6）和疑犯本城的长老们（申19:11-12），甚至是以色列各支派的代表（参申16:18）。
  • 这样可以让误杀人者有机会得到公开的审判，免得报仇人直接执行私刑。

35:13　你们所分出来的城，要作6座逃城。

35:14　在约旦河东要分出3座城；在迦南地也要分出3座城，都作逃城。

1. 【约旦河东】
   • 在应许之地之外，神所应许的「迦南地」比「约旦河东」大了许多，住在「迦南地」的人口是住在「约旦河东」的4倍多，但神在「约旦河东」所安排的逃城却和「迦南地」一样多，都是「三座城」。
   • 神不但记念应许之地以外的百姓，而且格外显出对他们的怜惜。神的心意正像浪子的父亲（路15:11-32），人越远离神，神越是怜悯他们，撇下99只羊去找寻1只迷羊（路15:4）。在教会里，神把我们配搭成基督的身体，同样也是「把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾」（林前12:24-25）。
2. 【作逃城】
   • 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。
   • 两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
   • 这6座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」，得着保护。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
3. 【本节】
   • 河东的3座城是摩西亲自选定的（申4:43），河西的3座城是约书亚规定的（书20:7）。
   • 摩西也吩咐以色列人，到他们完全占领神所应许给他们一切之地的时候，必须再添3座逃城，使总数变为9座。（申19:8-9）

35:15　这6座城要给以色列人和他们中间的外人并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。

1. 【本节】逃城的条例也适用于这些外人和寄居者，与以色列人无异。正是表明「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒11:18），暗示着新约时代所有的人只要相信耶稣基督就能得到救赎(林前1:24;加3:27,28)。

35:16　倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的，故杀人的必被治死；

1. 【铁器】
   • 这里将铁器划为一类，不分其是否为武器；原因可能是铁器在当时被应用不久，基本用途应该多作致命的武器。
   • 这可能是为什么古以色列人建造祭坛与圣殿的时候，都不要与铁的工具有关的原因（出20:25；王上6:7）。
2. 【故杀人的必被治死】
   • 神安排逃城的目的并不是为了宽容罪恶，而是为了挽回那些并非故意犯罪的人。所以神三次宣布：「故杀人的必被治死」（本节、17、18节），只有「误杀人的」才可以享用逃城的庇护。
   • 如果人「亵渎圣灵」（太12:31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来10:26-27）。

35:17　若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死；

1. 【可以打死人的石头】《和合本》少了“工具”二字。原文的“手”yad在这里可以被了解为“手柄”。换言之，那石头是有手柄的工具，或可以用手掌握的工具，足以杀害一个人。所以，这里加上“工具”一词比较适合。

35:18　若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死；

1. 【可以打死人的木器】这里的情况与（上节）一样，宜加上“工具”一词。
2. 【16-18节】从凶手所用的行凶器具来看，如果该器具是可以置人于死地，则将凶手裁决为故杀人者，因为凶手用了可以置人于死地的器具，就说明他的杀人行为是有预谋的。

35:19　报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。

1. 【本节】何以神允许报血仇，而命令不可杀人？
   • 这里所说的并非神所禁诫的谋杀人 (murder)，而是神早先所命定的诫命（创9:6），杀人者得处以死刑，而且也是摩西所再重申的律法（出21: 12）。而且，报血仇是施行于谋杀人者 (murderer)，而非针对一般人。而且报血仇者必须是被谋杀者的近亲男士，并非任何人想报仇就报仇。简而言之，《出埃及记》第20章所禁诫的是要人知道谋杀人是一种罪行；而《民数记》35章所准许的是让人认识到杀人就必被处死的责任。这两者之间并无冲突。

35:20　人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；

35:21　或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。

1. 【20-21节】如果凶手对死者早有仇恨，则无论他用什么方法或器具杀了死者，都是故杀人的（比较申19:11-13）。

35:22　倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏，把物扔在人身上；

35:23　或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。

1. 【22-23节】这里举例说出一些裁决误杀人者的原因。只要杀死别人的事是一宗意外，凶手就算用了可以置人于死地的器具，他也不是故杀人者，而只能够算是误杀人者（比较出22:2-3；申19:4-6）。

35:24　会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。

1. 【典章】就是本章（16-23节）所提到的。

35:25　会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。

1. 【也要使他归入逃城】原文的字面意思是“到他曾逃抵的逃城”。审讯可能不是在逃城进行，而在疑犯所犯罪的城中进行，因为这样可能比较容易找到疑犯的杀人动机和过程等；也有学者认为，审讯应该是在中央裁判所进行（申17:8-13）。按照这两种情况，误杀人者在被裁定是误杀后，必须回到他曾逃到的逃城，而不能到其他的逃城了。Ps/21
2. 【等到受圣膏的大祭司死了】
   • 古时候当旧王已死，新王登基的时候，往往会宣布大赦国内的囚犯，所以这里的受膏大祭司之死也可以大赦误杀人者，然而《圣经》却没有提过以色列君王曾大赦罪人的记载。
   • “误杀”在宗教上仍然是一种罪行，因为无辜的血已经被流，地就已经被污秽了（35:33-34）。所以，误杀人者仍然需要留在逃城，以失去自由为杀人的代价，直等到应届的大祭司死了，他才可以得着自由。
   • 因为大祭司代表了全部以色列民，他的死可以赎所有以色列人的罪（比较出28:38：利16:16、21,21:10）。
   • 「受圣膏的大祭司」预表基督，大祭司的死预表基督的死。只有基督在十字架上的代赎，才能使人从罪中得释放。
   • 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。
   • 「主，主，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出34:6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出34:7）。「逃城」正是神性情的表明：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。
3. 【16-25】逃城不适用于谋杀犯 （16-21），谋杀的动机可从武器的种类或先前的仇怨判断。若用可置人死地的武器，如铁器、木器，就是蓄意杀人。就算不用杀人器具，只是推倒、扔物或用手打人以致对方死亡，若怨恨的动机确凿，也属谋杀。不曾用杀人器具，也证实与死者素无仇怨的，便是误杀人者。

35:26　但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，

35:27　报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。

35:28　因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。

35:29　这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。

1. 【本段】神只在利未人的城邑设立逃城，住在逃城里的人就必须接受利未人的教导，并且盼望大祭司之死的释放。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪。

谋杀的条例

35:30　无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。

1. 【只是不可凭一个见证的口叫人死】这里的意思可指不要单相信一个目击证人，也可指不要单相信一个调查案件的证人。这是为了防止人作假见证，利用司法去陷害被冤枉的人，所以要求凡案件都必须参考至少2个或以上的案件资料从而进行审听，谨慎调查案件。OC/21
2. 【凭几个见证人的口】这里的“几个”是最少“两个”（比较申17:6,19:15）。
3. 【本节】

• • 古时候以色列人的审讯，往往要求被告提供无罪的证据。所以控方只要有见证人就很容易使被告入罪。
  • 这里要求控方的见证人最少有两个，使裁决比较容易取得公正。
  • 如果见证人被发现作假见证，则他需要承受被告可能要受的惩罚（申19:18-19）。

35:31　故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。

1. 【不可收赎价代替他的命】

• • 除了以色列人以外，古代近东其他民族的律法容许人们用金钱去赎一个人的死罪，这笔赎金可能是给受害者的家属。
  • 但是以色列的律法不允许以金钱赎死罪，而必须以命偿命（比较撒下21:1-6）。
  • （出21:30）也有以赎金赎死罪的记载，但那人不是直接的谋杀者，而是因为他的疏忽，以致他的牛触死了别人。牛主虽然可以用钱赎命，但直接杀人的牛还是要被处死。
  • 如此看来，古以色列的律法比近东其他民族的律法更看重人的生命，因为人的生命是不可以用任何金钱来交换的（比较出21:23-24；利24:17-21；申19:21）。

35:32　那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。

1. 【本节】因此，「故杀人、犯死罪的」（31节）必被治死，「不可收赎价代替他的命」（31节）；「那逃到逃城的人」虽然是误杀，但也不能用支付「赎价」、或者用在逃城被流放的刑期来换取自由，只能借着大祭司之死的代赎。这预表能代赎人生命的「赎价」只有一样，就是「将来美事的大祭司」（来9:11）基督在十字架上所流的宝血。人若不肯接受「基督的宝血」（彼前1:18-19）作赎价，只能自己接受神的追讨。

📖🔗【逃城与基督的预表】

📖🔗【新约与旧约的逃城】

35:33　这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（注：“洁净”原文作“赎”）。

1. 【污秽】指腐败不法的事正在地上扩展（诗106:38；赛24:5；耶3:1、2、9；结36:17-18）。若污秽不除，地就会将其上的居民吐出去（利18:28），就是令他们灭亡或被敌人俘虏的意思，使他们不得住在原来的地上。

35:34　你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我יְהוָֹה 主住在以色列人中间。”

1. 【就是我住在其中之地】

• • 神在以色列群体中有中心性的地位，这是《民数记》的一个重要观念（5:3,23:21；比较出29:45-46；亚2:10）。
  • 神藉着会幕与祂的百姓同在。昔日神与以色列人同在的营地是圣洁的（5:3）；现在，整个应许地已经成了以色列人的营地，所以，应许地的每一个地方都要成为圣洁。
  • 神今天以我们的身体为「圣灵的殿」（林前6:19），以教会作为「神的家」（提前3:15）。因此，我们每日的生活不可随从世俗，不可用情欲、罪恶、偶像和一切神所不喜悦的事物来玷污自己和教会（林后6:14-18），才能把基督在我们身上向世人见证出来（徒1:8），使万民做基督的门徒（太28:19）。

【思想问题💡】

1. 利未人在进入迦南之后，职事和地位有没有改变呢？参2, 7节。主立例保护利未人，目的何在？（参申33:10; 本章3）。
2. 逃城有什么独特作用呢？以色列民在旷野流浪时有没有类似的保护措施呢？（参出21:13-14）。

迦南地的四界

34:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
34:2	你吩咐以色列人说、你们到了迦南地、就是归你们为业的迦南四境之地。
34:3	南角要从寻的旷野、贴着以东的边界、南界要从盐海东头起、
34:4	绕到亚克拉滨坡的南边、接连到寻、直通到加低斯巴尼亚的南边、又通到哈萨亚达、接连到押们。
34:5	从押们转到埃及小河、直通到海为止。
34:6	西边要以大海为界．这就是你们的西界。
34:7	北界要从大海起、画到何珥山．
34:8	从何珥山画到哈马口、通到西达达．
34:9	又通到西斐仑、直到哈萨以难．这要作你们的北界。
34:10	你们要从哈萨以难画到示番为东界。
34:11	这界要从示番下到亚延东边的利比拉、又要达到基尼烈湖的东边。
34:12	这界要下到约但河、通到盐海为止、这四围的边界以内、要作你们的地。
34:13	摩西吩咐以色列人说、这地就是יְהוָֹה 主吩咐拈阄给九个半支派承受为业的．
34:14	因为流便支派、和迦得支派、按着宗族受了产业、玛拿西半个支派也受了产业。
34:15	这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东向日出之地受了产业。

派定分地的领袖

34:16	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
34:17	要给你们分地为业之人的名字、是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。
34:18	又要从每支派中、选一个首领帮助他们。
34:19	这些人的名字犹大支派、有耶孚尼的儿子迦勒。
34:20	西缅支派、有亚米忽的儿子示母利。
34:21	便雅悯支派、有基斯伦的儿子以利达。
34:22	但支派、有一个首领、约利的儿子布基。
34:23	约瑟的子孙玛拿西支派、有一个首领、以弗的儿子汉聂。
34:24	以法莲支派、有一个首领、拾弗但的儿子基母利。
34:25	西布伦支派、有一个首领、帕纳的儿子以利撒番。
34:26	以萨迦支派、有一个首领、阿散的儿子帕铁。
34:27	亚设支派、有一个首领、示罗米的儿子亚希忽。
34:28	拿弗他利支派、有一个首领、亚米忽的儿子比大黑。
34:29	这些人、就是יְהוָֹה 主所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。

— 释经 —

内容纲要

【确立迦南地境界并指定分地首领】

1. 所要得迦南地的四面边界(1~12节)
2.  分地原则和二支派半得河东之地(13~15节)
3. 指定分地的人并选九支派半的首领做帮助(16~29节)

迦南地的四界

34:1　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

34:2　“你吩咐以色列人说：‘你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，

34:3　南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，

1. 【以东的边界】指以东的西北边界。
2. 【盐海】就是现今所称的“死海”。这时地球上盐分最高的水域，含盐量达到25%-30%，无生物可以在这水域生长，故又称“死海”。《以西结书》则称盐海为“东海”（结47:18），《申命记》又称它为“亚拉巴海”（申3:17，4:49）。

34:4　绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，

1. 【亚克拉滨玻】原文Maaleh Aqrabbim的字面意思是“蝎子峡“。

34:5　从押们转到埃及小河，直通到海为止。

1. 【埃及小河】这是南地最南面，经过加低斯通往地中海的河谷。《圣经》中经常提到它（参书15:4、47；王上8:65；王下24:7；代下7:8；赛27:12）。

34:6　西边要以大海为界，这就是你们的西界。

1. 【大海】就是地中海（比较书15:12，16:3、8，17:10，19:29）。历史上以色列人在大卫和所罗门的权利高峰期也未曾占领过地中海东岸的沿海平原。那里仍然在非利士人的手中。所以，这里所描述的应许地范围是比较理想化的。

34:7　北界要从大海起，划到何珥山；

34:8　从何珥山划到哈马口，通到西达达，

1. 【何珥山】不是加低斯附近的何珥山，而是「哈马口」和地中海之间的黎巴嫩山脉某个山峰。

34:9　又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。

1. 【北界】神向亚伯拉罕（创15:18-21）、以撒（创26:3）、雅各（创28:13）起誓将应许之地赐给他们的后裔为业，并且三次提到范围是「从埃及河直到幼发拉底大河之地」（创15:18；出23:31；申1:6-8），而具体的北界是「哈马口」、「西达达」和「哈萨·以难」（结47:15-17）一线，位于幼发拉底河流域的边缘，所以说是「直到幼发拉底大河」（书1:4）。

34:10　你们要从哈萨以难划到示番为东界。

34:11　这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边；

1. 【亚延】原文ayin是“水泉”的意思，可能是以色列北部的“以云”（王上15:20；王下15:29），约旦河发源的地方。
2. 【利比拉】这可能不是西底家曾经被掳去的地方（王下25:6）。《撒马利亚五经》和《七十士译本》都将这地方了解为亚尔伯拉（Arbela）。
3. 【基尼烈湖的东边】这里的湖可能因拿弗他利的“基尼烈”城而得名（书19:35；王上15:20）。这湖在新约时代又被称为“革尼撒勒湖”（路5:1）或“提比哩亚海”（约21:1）；现在一般称之为“加利利海”，因它位于加利利这个地区。这里被翻译作“东面”的原文字面意思是“东面的肩膀”（撒上17:6），也可以指“山头”（比较书15:8、10-11，18:12-13、16、18-19）。所以，这里可能指加利利海东面的哥兰高地或更阔的山岭。

34:12　这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。’”

1. 【3-12节】
   • 神应许给以色列人的地方，南从埃及小河开始，向北一直伸展到巴比伦的幼发拉底河（创15:18；申1:7；书1:4；比较王下24:7），远大于这里的应许地范围。
   • 神赐给以色列人的「迦南四境之地」（2节），南起「埃及小河」（5节）、北至「哈马口」（8节），正是38年前十二探子所窥探的区域（13:21），也是主前15至13世纪埃及文献中提到的「迦南地」（2节）的范围。这地的面积并不算大，正适合「一年三次，在主——你神所选择的地方朝见祂」（申16:16）。
   • 人跟随神的信心是在经历神的过程中逐渐成长的，因此，以色列进入迦南后，并没有立刻得着「从巴力·黑们山直到哈马口」（士3:3；书13:5）的区域，而是居住在「从但直到别是巴」（撒下3:10）的区域。一直到大卫和所罗门的时代，以色列人才完全得着应许之地。大卫王最后的疆界是「从哈马口直到埃及小河」（代下7:8；代上13:5；18:3），而「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界」（王上4:21；代下9:26；8:4）。
   • 今天，「主所应许我们的就是永生」（约壹2:25；多1:2），「神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面」（约壹5:11）。因此，我们的应许之地就是基督，「基督是我们的生命」（西3:4）。

34:13　摩西吩咐以色列人说：“这地就是יְהוָֹה 主吩咐拈阄给9个半支派承受为业的。

1. 【9个半支派】「两个半支派」在河东的所得之地不在迦南地里面，始终没有被划进神的应许里。神允许人坚持自己的选择，但神绝不会改变祂应许的内容，所改变的只是让「九个半支派」去承受原先由12个支派承受的地业。

34:14　因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业；玛拿西半个支派也受了产业。

34:15　这两个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东向日出之地受了产业。”

派定分地的领袖

34:16　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

34:17　“要给你们分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。

34:18　又要从每支派中选一个首领帮助他们。

34:19　这些人的名字：犹大支派，有耶孚尼的儿子迦勒；

34:20　西缅支派有亚米忽的儿子示母利；

1. 【示母利】Shemuel，意思是“神的名字”。

34:21　便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达；

1. 【以利达】Elidad，意思是“我的神爱”。

34:22　但支派有一个首领，约利的儿子布基；

1. 【布基】Buqqi，意思是“证实了”。

34:23　约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂；

1. 【汉聂】Channiel，意思是“神的恩典”。

34:24　以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利；

1. 【基母利】Qemuel，意思是“被神抬举”。

34:25　西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番；

1. 【以利撒番】Elitsaphan，意思是“我的神保护”。

34:26　以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁；

1. 【帕铁】Paltiel，意思是“神是我的拯救”。

34:27　亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽；

1. 【亚希忽】Achihud，意思是“我兄是荣耀的”。

34:28　拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”

1. 【比大黑】Pedahel，意思是“神拯救”。
2.  【19-28节】这里有10个支派的10个首领。
   • 注意犹大、西缅和便雅悯这3个支派的首领没有被描述为“首领”。
   • 这些支派的领袖们将来与以利亚撒和约书亚，一同负责将约旦河西面的应许地分给以色列九个半支派。
   • 除了迦勒以外，其余9个支派之首领的名字都是新的，甚至这些新领袖的父亲也不是旧一代以色列人的领袖，因为旧一代的以色列人都已经死在旷野，而犯罪一代的领袖不可以由其儿子继任其领袖职事，必须是全新的一群新领袖。
   • 领袖名字的排列次序在这里也显示了分地的意义，因为这里的次序已经不是各支派之先祖的出生次序，或各支派在旷野的行军次序，而是各支派在迦南分地后由南至北的次序《书14至19章》。
     • 首先是南部的犹大、西缅、便雅悯和但。
     • 其次是中部的玛拿西和以法莲。
     • 最后是北部的西布伦、以萨迦、亚设和拿弗他利。
   • 上述的名字中，大多数都有“神”为它的组成部分，可见新一代的以色列人信心增加了。
   • 在这10位首领中，迦勒大约已经80岁了（书14:10）。有7个人的名字中带着「神 El」，假如这些首领都是在出埃及以前出生的，那么此时大约40-60岁。只有「布基」的名字中出现了「יְהוָֹה 主」名字的成份，表明他可能是在神向摩西启示自己的名「יְהוָֹה 主」之后出生的（出3:15），大约在40岁以下。
   • 神所要做的工作，神负责自己呼召工人，所以神亲自指定这12位负责分地的领袖，却没有指定河东两个半支派协助分地的首领。

34:29　这些人就是יְהוָֹה 主所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。