旷野的旅程

33:1	以色列人按着军队、在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程、〔或作站口下同〕记在下面。
33:2	摩西遵着יְהוָֹה 主的吩咐记载他们所行的路程、其路程乃是这样．
33:3	正月十五日、就是逾越节的次日、以色列人从兰塞起行、在一切埃及人眼前、昂然无惧地出去。
33:4	那时、埃及人正葬埋他们的长子、就是יְהוָֹה 主在他们中间所击杀的．יְהוָֹה 主也败坏他们的神。
33:5	以色列人从兰塞起行、安营在疏割。
33:6	从疏割起行、安营在旷野边的以倘。
33:7	从以倘起行、转到比哈希录、是在巴力洗分对面、就在密夺安营。
33:8	从比哈希录对面起行、经过海中到了书珥旷野．又在伊坦的旷野走了三天的路程、就安营在玛拉。
33:9	从玛拉起行、来到以琳、以琳有十二股水泉、七十棵棕树、就在那里安营。
33:10	从以琳起行、安营在红海边。
33:11	从红海边起行、安营在汛的旷野。
33:12	从汛的旷野起行、安营在脱加。
33:13	从脱加起行、安营在亚录。
33:14	从亚录起行、安营在利非订、在那里百姓没有水喝。
33:15	从利非订起行、安营在西乃的旷野。
33:16	从西乃的旷野起行、安营在基博罗哈他瓦。
33:17	从基博罗哈他瓦起行、安营在哈洗录。
33:18	从哈洗录起行、安营在利提玛。
33:19	从利提玛起行、安营在临门帕烈。
33:20	从临门帕烈起行、安营在立拿。
33:21	从立拿起行、安营在勒撒。
33:22	从勒撒起行、安营在基希拉他。
33:23	从基希拉他起行、安营在沙斐山。
33:24	从沙斐山起行、安营在哈拉大。
33:25	从哈拉大起行、安营在玛吉希录。
33:26	从玛吉希录起行、安营在他哈。
33:27	从他哈起行、安营在他拉。
33:28	从他拉起行、安营在密加。
33:29	从密加起行、安营在哈摩拿。
33:30	从哈摩拿起行、安营在摩西录。
33:31	从摩西录起行、安营在比尼亚干。
33:32	从比尼亚干起行、安营在曷哈及甲。
33:33	从曷哈及甲起行、安营在约巴他。
33:34	从约巴他起行、安营在阿博拿。
33:35	从阿博拿起行、安营在以旬迦别。
33:36	从以旬迦别起行、安营在寻的旷野、就是加低斯．
33:37	从加低斯起行、安营在何珥山、以东地的边界。
33:38	以色列人出了埃及地后四十年、五月初一日、祭司亚伦遵着יְהוָֹה 主的吩咐、上何珥山就死在那里。
33:39	亚伦死在何珥山的时候、年一百二十三岁。
33:40	住在迦南南地的迦南人亚拉得王、听说以色列人来了。
33:41	以色列人从何珥山起行、安营在撒摩拿。
33:42	从撒摩拿起行、安营在普嫩。
33:43	从普嫩起行、安营在阿伯。
33:44	从阿伯起行、安营在以耶亚巴琳、摩押的边界。
33:45	从以耶亚巴琳起行、安营在底本迦得。
33:46	从底本迦得起行、安营在亚门低比拉太音。
33:47	从亚门低比拉太音起行、安营在尼波对面的亚巴琳山里。
33:48	从亚巴琳山起行、安营在摩押平原、约但河边耶利哥对面。
33:49	他们在摩押平原沿约但河边安营、从伯耶施末直到亚伯什亭。

赶逐迦南人

33:50	יְהוָֹה 主在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说、
33:51	你吩咐以色列人说、你们过约但河进迦南地的时候、
33:52	就要从你们面前赶出那里所有的居民、毁灭他们一切錾成的石像、和他们一切铸成的偶像、又拆毁他们一切的丘坛。
33:53	你们要夺那地住在其中、因我把那地赐给你们为业。
33:54	你们要按家室拈阄、承受那地、人多的、要把产业多分给他们、人少的、要把产业少分给他们、拈出何地给何人、就要归何人、你们要按宗族的支派承受。
33:55	倘若你们不赶出那地的居民、所容留的居民、就必作你们眼中的刺、肋下的荆棘、也必在你们所住的地上扰害你们。
33:56	而且我素常有意怎样待他们、也必照样待你们。

— 释经 —

内容纲要

【在旷野所行站口】

1. 从出埃及到西乃山，共12站(1~15节)
2. 从西乃山到加低斯，共21站(16~36节)
3. 从加低斯到约但河东岸，共9站(37~49节)
4. 过约但河前的吩咐(50~56节)

旷野的旅程

33:1　以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（注：或作“站口”。下同）记在下面。

33:2　摩西遵着יְהוָֹה 主的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：

1. 【摩西遵着主的吩咐，记载】这里的站口记录表也是《摩西五经》中最齐全的一个，只是各站口的确实地点究竟在哪里，现在已经不容易确定了。
2. 【所行的路程】就是以色列人在途中所经过的“站口”。“路程”的原文massa字面意思是“拔出”，就是拔出帐棚的椽子，预备起行去下一站的意思。

【羔羊的拯救作行程的起点】

33:3　正月15日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。

1. 【兰塞】参（创47:11、27；出1:11）注释。
2. 【逾越节】的救赎是以色列人出埃及、进迦南行程的起点。神在逾越节的得胜，是以色列人敢于「在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」的根据。同样，新约的信徒行走天路的起点，是接受主耶稣的救恩。而我们之所以能「昂然无惧地」脱离世界、不怕苦难，不是因为我们的勇气，而是因为我们的主「已经胜了世界」（约16:33）。
3. 【昂然无惧地】原文rum地字面意思是“高举“，有轻视埃及人的意思（比较出14:8）。同样的字也在（民15:30）被译为“擅敢”。

33:4　那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是יְהוָֹה 主在他们中间所击杀的，יְהוָֹה 主也败坏他们的神。

1. 【本节】显然是在勉励准备进入应许地的以色列人，要他们勇敢前进。他们的神既然可以败坏保护埃及人的神（33:4；比较出12：12），也可以败坏保护迦南人的神；昔日神以埃及的长子为代价，让以色列人出埃及，日后神也可以以迦南人为代价，让以色列人入迦南。

33:5　以色列人从兰塞起行，安营在疏割；

1. 【疏割】参（出1：11）注释。
2. 【5-48节】从本节开始，一共记载了这42个地名（站），有的已可确定其位置，有的则不详。很多地名只是扎营的地方，并非城市。

33:6　从疏割起行，安营在旷野边的以倘；

1. 【以倘】位于歌珊地东面的沙漠边缘（出13:20）。这是一个埃及名字，有“防御”或“墙”的意思，可能是埃及的驻防城之一，用以防御来自东北面的游牧民族。

33:7　从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。

33:8　从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野；又在伊坦的旷野走了3天的路程，就安营在玛拉；

1. 【3天的路程】这时神最初向摩西提到的，以色列人要行“三天路程”，好让他们去敬拜神（出3:18，15:22）。

【神的能力是百姓走路的力量】

33:9　从玛拉起行，来到以琳（以琳有12股水泉，70棵棕树，就在那里安营；

1. 【玛拉】就是“苦”的意思，在那里他们3日找不到水喝。参（出15:23）注释。
2. 【以琳】
   • 这份行程中，特地提到以琳的「12股水泉，70棵棕树」（出15:27），代表神在旷野中恩典的供应和安息。这是提醒百姓，神是信实的神、也是负责的神，百姓在旷野40年的每一天，都是在神的供应和保护中度过的。
   • 「12」是以色列12支派的数目，「70」是「以色列人的数目」（申32:8；出1:5），也是以色列长老的数目（11:16；出24:1），这两个数字都象征着整个以色列。

33:10　从以琳起行，安营在红海边；

33:11　从红海边起行，安营在汛的旷野；

1. 【汛的旷野】参（出16:1），根据《出埃及记》的记录，以色列人从出埃及到这个地方约行了一个月，就在这里蒙神赐下吗哪和鹌鹑。

33:12　从汛的旷野起行，安营在脱加；

33:13　从脱加起行，安营在亚录；

33:14　从亚录起行，安营在利非订，在那里百姓没有水喝；

1. 【利非订】以色列人在这里与亚玛力人争战（出17：8）。

33:15　从利非订起行，安营在西奈的旷野；

1. 【西奈的旷野】西乃的旷野

33:16　从西奈的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦；

33:17　从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录；

1. 【基博罗哈他瓦、哈洗录】参（11:34、35）注释。
2. 【哈洗录】
   • 从「兰塞」（5节）到「哈洗录」，是以色列人在旷野的第一个14站。在这14站的行程中，以色列人出埃及、过红海，在「玛拉」（8节；出15:23）、「以琳」（9节；出15:27）、「汛的旷野」（11节；出16:1）、「利非订」（14节；出17:1）经历了神、学到了功课，最后在西奈山与神立约（出24:8）、领受律法（出24:12）、接受管教（出32:35）、建造会幕（出40:17），成为「祭司的国度」（出19:6），被数点、编组成主的军队（1:3），起行准备进入迦南、承受应许。
   • 正如主耶稣的家谱中，从亚伯拉罕到大卫的14代（太1:17）是神设立大卫的宝座、建立了国度的阶段。

【完全的赦免】

33:18　从哈洗录起行，安营在利提玛；

1. 【利提玛】
   • 以色列人「从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营」（12:16），也就是「巴兰旷野的加低斯」（13:26）。这里是迦南地的南端，以色列人已经来到了应许之地的边缘，但却因为惧怕迦南人而不敢进去，打算回埃及（14:1-4）。
   • 「加低斯」是以色列人最惹神怒气的地方，以色列人从这里开始了38年的飘流。但神在这42站的记录里却不提「巴兰旷野的加低斯」，而是用「利提玛」来代替失败的加低斯。
   • 可能「利提玛」是加低斯里面的一个地方。OC/21

33:19　从利提玛起行，安营在临门帕烈；

33:20　从临门帕烈起行，安营在立拿；

33:21　从立拿起行，安营在勒撒；

33:22　从勒撒起行，安营在基希拉他；

33:23　从基希拉他起行，安营在沙斐山；

33:24　从沙斐山起行，安营在哈拉大；

33:25　从哈拉大起行，安营在玛吉希录；

33:26　从玛吉希录起行，安营在他哈；

33:27　从他哈起行，安营在他拉；

33:28　从他拉起行，安营在密加；

33:29　从密加起行，安营在哈摩拿；

33:30　从哈摩拿起行，安营在摩西录；

【不改变的同在】

33:31　从摩西录起行，安营在比尼亚干；

1. 【比尼·亚干】
   • 第28站是「比尼·亚干」，此时以色列人在旷野已经飘流了将近38年，亚伦即将去世（申10:6）。
   • 从「利提玛」（18节）到「比尼·亚干」，是以色列人在旷野的第二个14站。在这14站的行程中，旧世代的百姓来到了迦南地的门口，但却因为不肯信从神，错失了进入应许的机会，结果在旷野飘流了38年，逐渐倒毙旷野。
   • 这正如主耶稣的家谱中，从大卫到巴比伦的14代（太1:17）是神的百姓经过了大卫国度的辉煌，却逐渐因为不顺服神而败落、被掳的阶段。这也代表信徒的天然肉体被带到尽头死地，甚至陷入属灵的生命荒凉、失败的阶段。

33:32　从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲；

33:33　从曷哈及甲起行，安营在约巴他；

33:34　从约巴他起行，安营在阿博拿；

33:35　从阿博拿起行，安营在以旬迦别；

33:36　从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯；

1. 【加低斯】
   • 经过38年旷野的飘流，以色列人又回到他们在从前失败的「加低斯」（13:26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（13:3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（13:25），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。
   • 在这38年里，百姓照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申2:1）。在人看来，百姓经过了38年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（13:25）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申1:19）重新回到了应许之地的边缘。

33:37　从加低斯起行，安营在何珥山以东地的边界。

33:38　以色列人出了埃及地后40年，5月初1日，祭司亚伦遵着יְהוָֹה 主的吩咐上何珥山，就死在那里。

1. 【本节】比较（20:22-29），这时是以色列人漂流时期的末了。
2. 【祭司亚伦遵着主的吩咐上何珥山，就死在那里】这句话表明这是神所安排的新老交替。神让以利亚撒接任大祭司（20:28），用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（35:28）。但不管带领的人怎样更替，真正带领他们的神永远不变。

33:39　亚伦死在何珥山的时候，年123岁。

33:40　住在迦南南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人来了。

1. 【本节】参（21:1-3）注释。
2. 【迦南人亚拉得王听说以色列人来了】表明以色列人在旷野「绕行」（申2:3）的日子结束了，开始向着迦南前进。
3.  

33:41　以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿；

33:42　从撒摩拿起行，安营在普嫩；

1. 【普嫩】位于死海南面约30哩，可能与“比嫩”为同一个地方（创36:41）。

33:43　从普嫩起行，安营在阿伯；

1. 【阿伯】这地方与普嫩一样，在死海与红海之间的亚拉巴低地中，南距死海南端约15哩。

33:44　从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳、摩押的边界；

1. 【以耶亚巴琳】参（21:11）注释。

33:45　从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得；

33:46　从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音；

1. 【底本迦得】可能就是今之“底本”。它曾被迦得重建（32:34），故名。其后它又曾经成为摩押王米沙的首都。
2. 【亚门低比拉太音】可能就是“伯低比拉太音”（耶48:22），位于摩押境内。

33:47　从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里；

33:48　从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约旦河边耶利哥对面。

【不受影响的得胜】

【数算过去是为了接受未来】

33:49　他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。

1. 【摩押】
   • 至此，是第42站，此时以色列人即将结束旷野飘流，准备进入应许之地（22:1），下一站就是迦南地的「耶利哥」（48节）。
   • 从「何珥山」（41节）到「摩押平原」，神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（14:9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申3:21-22）。
   • 从「曷·哈及甲」（32节）到「摩押平原」，是以色列人在旷野的第三个14站。在这14站的行程中，旧世代的百姓全部倒毙旷野；新世代的百姓虽然也经历了失败，但却因着信在失败中不断成长、得胜。这正如主耶稣的家谱中，从巴比伦到基督的14代（太1:17）是神的百姓经历了被掳、回归和恢复的阶段，最后是基督降生，叫神的百姓「得生命，并且得的更丰盛」（约10:10）。这也代表信徒的属灵生命从失败中逐渐恢复，最后能进入基督、得着基督的阶段。
2. 【伯耶施末】在约旦河谷的东面，死海北面，东南去耶利哥约12哩。以色列人的扎营范围由这里向东伸展到“亚伯什亭”（参25:1）。
3. 【亚伯什亭】就是“什亭”（参25:1），可能在东距约旦河约5哩的地方。
4. 【本段】【42站】这份行程是「摩西遵着耶和华的吩咐记载」的。从出埃及到摩押平原的40年里，以色列人曾经在许多地方「安营」（5节），但神只吩咐摩西记载了其中一部分站口：省略了一些，如「他备拉」（11:3）等等；又增加了一些，如「红海边」（10节）等等，这样就使最后的总数达到「42」。虽然今天这42站的准确地点已经不能完全确定，但「42」这个数字，却清楚地显明了神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后12:9）：
   • 在以利亚时代「3年零6个月」（路4:25；雅5:17）、也就是「42」个月的大饥荒中，神「在以色列人中为自己留下7000人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上19:18），在人的软弱中显明了神的保守。
   • 在主耶稣的家谱中，记录了从亚伯拉罕到大卫、从大卫到巴比伦、从巴比伦到基督的「42」代（太1:17），这「42」代既是神的百姓从蒙召中失败的历史，但也是神带领百姓从失败中复兴的过程。
   • 在末日的大灾难中，敌基督将「任意而行42个月」（启13:5），也就是但以理所预言的最后「一七之半」（但9:27）和「一载、二载、半载」（但7:25），即大灾难的后3年半。这是仇敌任意而行、践踏圣城的「42个月」（启十一2），但也是神的百姓蒙神保守、供应的「1260天」，更是神所拣选的人为主做见证的「1260天」：那时两个见证人将「传道1260天」（启11:3），而妇人将在旷野「被养活1260天」（启12:6）。

 

以色列人在旷野飘流的四十二站
第一个十四站	第二个十四站	第三个十四站
1. 兰塞	15. 利提玛	29. 曷·哈及甲
2. 疏割	16. 临门·帕烈	30. 约巴他
3. 以倘	17. 立拿	31. 阿博拿
4. 密夺	18. 勒撒	32. 以旬·迦别
5. 玛拉	19. 基希拉他	33. 加低斯
6. 以琳	20. 沙斐山	34. 何珥山
7. 红海边	21. 哈拉大	35. 撒摩拿
8. 汛的旷野	22. 玛吉希录	36. 普嫩
9. 脱加	23. 他哈	37. 阿伯
10. 亚录	24. 他拉	38. 以耶·亚巴琳
11. 利非订	25. 密加	39. 底本·迦得
12. 西奈的旷野	26. 哈摩拿	40. 亚门·低比拉太音
13. 基博罗·哈他瓦	27. 摩西录	41. 亚巴琳山
14. 哈洗录	28. 比尼·亚干	42. 摩押平原

 

赶逐迦南人

过约旦河前的指示

33:50　יְהוָֹה 主在摩押平原约旦河边耶利哥对面晓谕摩西说：

1. 【摩押平原】是以色列人在约旦河东面最后扎营的地方（36:13）。

33:51　“你吩咐以色列人说：‘你们过约旦河进迦南地的时候，

【不留余地的对付偶像】

33:52　就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。

1. 【毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的偶像】可指用石錾出来的神像，与用金属铸成的神像（利26:1；结8:12），也可以指某石头錾出来的一些宗教符号，供人们敬拜的。关于偶像敬拜，《圣经》是绝对禁止的（出20:4-5）。

2. 【他们一切的邱坛】
   • 古时候迦南人一般的山头祭坛或祭祀的地方（比较利26:30）。日后，这样的邱坛成为以色列人不断受引诱去跟随迦南信仰的根源。以色列君王的好与坏，常以他们如何对待这些邱坛为准则（参王上14:23；王下14:4，15:4、35，18:4，23:5-20）；可见这些邱坛对以色列人的信仰有很大的影响。
   • 然而当耶路撒冷的圣殿还没有建造以前，以色列人也在邱坛那里敬拜神。这在以色列历史的早期似乎是被允许的（撒上9:12-25；王上3:4）。

33:53　你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。

【信心接受神的分配】

33:54　你们要按家室拈阄，承受那地。人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。

1. 【本节】似乎重复（26:52-56）的吩咐，其实是因为现在分地的对象只是余下那9.5个支派。

【严肃的警告】

33:55　倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。

1. 【必作你们眼中的刺，肋下的荆棘】
   • 两者是平行句，“刺”和“荆棘”都是指一些细小而尖的东西，会使神的百姓受伤，甚至瞎眼，换言之，纵使一点点没有清除的迦南人，也会扰害全体以色列人；他们的信仰也会成为以色列人的陷阱和祸患（比较出23:33；申7:16；书23:13；结28:24）。
   • 这句话也是约书亚对以色列人的临终赠言（书二十三13）。但最后以色列人还是没有完全执行神的命令，最后导致了自己的败坏。
   • 这句话到了2021年，依然神奇般应验，巴勒斯坦总理说，他们将成为以色列人的刺。以巴战争2021🎬
2. 【容留】神已经等了迦南人400多年，但他们始终不肯离弃邪恶和淫乱，以致罪孽满盈（创15:16）。因此，「那地的居民」就成了与神作对的世界的代表，没有资格存留在神的国度里。百姓如果「容留」他们，就会成为百姓「眼中的刺，肋下的荆棘」，不是用「扰害」（55节）来对付百姓，就是用淫行来诱惑百姓，使百姓和他们一样败坏，最后让神自己来「照样」对付自己的百姓。因此，这是一场严肃属灵的争战，人对世界的宽容，就是对神百姓的残忍、对神救赎的破坏。

33:56　而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”

1. 【55-56节】同样的警告耶普遍见于《五经》其他地方（出23:23-33，34:11-17；利25章；申7:16，28章；比较书23:13；士2:3）。
2. 【本段】以色列在征服迦南的过程中必须要成就的是:
   • ①赶出所有被偶像污染的原住民;
   • ②除去一切偶像(出20:4-6);
   • ③拈阄给各支派分地(书13-17章)。
     • 通过这些事实可以发现神国基本的框架。
     • ①神所要建立的国家里不允许罪恶存在(利11:45);
     • ②神与外邦神不能共存(林后6:14-16);
     • ③在神的国里公平和秩序受到尊重。
3. 【本节】
   • 如果以色列人不逐出应许地的迦南人，反而与他们同住，敬拜他们的神，则会被神逐出应许地。这是以色列人将会亡国被掳的警告。
   • 有关神如何计划对待迦南人，可参看（23:27-28）“凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。我要打发黄蜂在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去”。
4. 【本章】【在恩典中的记录】在这个行程的记录中，只是记载他们一站一站的前行，中间偶而隐约的题到神的作为，但是完全没有记录以色列人的失败，甚至连一个失败的字也没有题起。虽然是这样，以色列人心里都明白，绝不是他们没有失败，事实上他们的失败多得不可胜数，神不看他们的失败，全是因着神的恩典，恩典的遮盖叫他们的失败不被纪念。在恩典中，他们所有的全是神的得胜，使他们可以一站一站的往前行，直达到神所应许的美地。神给他们作下这样的记录，目的是要使以色列人的后代，可以明明的知道，他们的祖宗是在恩典中行走的，也是在恩典中得着神在应许中所要赏赐的。因此，以色列人的子孙从这样数算神的恩典中，得着激励，得着信心，也得着造就，使他们可以长久活在神的恩中。神这样作，也许是神要叫他们堵塞那两个半支派所造成的信心上的漏洞，让他们知道，神不愿意人失败，不过人若是失败了，也不要灰心，只要不脱开神赐恩的手就好了，神的爱不会丢弃祂所拣选的人的。

【💡思想问题】

1. 「拈阄」分地在实际建立家园一事上有什么重大意义呢？耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢？
2. 以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢？他们这样做带来了那些后果呢？（参耶2:28; 结6:13; 何11:2）。

流便与迦得二支派得河东地

32:1	流便子孙、和迦得子孙的牲畜、极其众多．他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地、
32:2	就来见摩西和祭司以利亚撒、并会众的首领、说、
32:3	亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳、
32:4	就是יְהוָֹה 主在以色列会众前面所攻取之地、是可牧放牲畜之地、你仆人也有牲畜。
32:5	又说、我们若在你眼前蒙恩、求你把这地给我们为业、不要领我们过约但河。
32:6	摩西对迦得子孙和流便子孙说、难道你们的弟兄去打仗、你们竟坐在这里么。
32:7	你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入יְהוָֹה 主所赐给他们的那地呢。
32:8	我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地、他们也是这样行。
32:9	他们上以实各谷、去窥探那地回来的时候、使以色列人灰心丧胆、不进入יְהוָֹה 主所赐给他们的地。
32:10	当日יְהוָֹה 主的怒气发作、就起誓说、
32:11	凡从埃及上来二十岁以外的人、断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地、因为他们没有专心跟从我。
32:12	惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚、可以看见、因为他们专心跟从我。
32:13	יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、使他们在旷野飘流四十年、等到在יְהוָֹה 主眼前行恶的那一、代人都消灭了。
32:14	谁知、你们起来接续先祖、增添罪人的数目、使יְהוָֹה 主向以色列大发烈怒。
32:15	你们若退后不跟从他、他还要把以色列人撇在旷野、便是你们使这众民灭亡。
32:16	两支派的人挨近摩西说、我们要在这里为牲畜垒圈、为妇人孩子造城。
32:17	我们自己要带兵器、行在以色列人的前头、好把他们领到他们的地方、但我们的妇人孩子、因这地居民的缘故、要住在坚固的城内。
32:18	我们不回家、直等到以色列人各承受自己的产业。
32:19	我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业、因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。
32:20	摩西对他们说、你们若这样行、在יְהוָֹה 主面前带着兵器出去打仗．
32:21	所有带兵器的人都要在יְהוָֹה 主面前过约但河、等他赶出他的仇敌、
32:22	那地被יְהוָֹה 主制伏了、然后你们可以回来、向יְהוָֹה 主和以色列才为无罪、这地也必在יְהוָֹה 主面前归你们为业。
32:23	倘若你们不这样行、就得罪יְהוָֹה 主、要知道你们的罪必追上你们。
32:24	如今你们口中所出的、只管去行、为你们的妇人孩子造城、为你们的羊群垒圈。
32:25	迦得子孙和流便子孙对摩西说、仆人要照我主所吩咐的去行。
32:26	我们的妻子、孩子、羊群、和所有的牲畜、都要留在基列的各城。
32:27	但你的仆人、凡带兵器的、都要照我主所说的话、在יְהוָֹה 主面前过去打仗。
32:28	于是摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚、并以色列众支派的族长、
32:29	说、迦得子孙和流便子孙、凡带兵器在יְהוָֹה 主面前去打仗的、若与你们一同过约但河、那地被你们制伏了、你们就要把基列地给他们为业。
32:30	倘若他们不带兵器和你们一同过去、就要在迦南地你们中间得产业。
32:31	迦得子孙、和流便子孙回答说、יְהוָֹה 主怎样吩咐仆人、仆人就怎样行。
32:32	我们要带兵器、在יְהוָֹה 主面前过去进入迦南地、只是约但河这边、我们所得为业之地、仍归我们。
32:33	摩西将亚摩利王西宏的国、和巴珊王噩的国、连那地和周围的城邑、都给了迦得子孙和流便子孙、并约瑟的儿子玛拿西半个支派。
32:34	迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、
32:35	亚他录、朔反、雅谢、约比哈、
32:36	伯宁拉、伯哈兰、都是坚固城．他们又垒羊圈。
32:37	流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、
32:38	尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免、名字是改了的)、又给他们所建造的城另起别名。
32:39	玛拿西的儿子玛吉、他的子孙往基列去、占了那地、赶出那里的亚摩利人。
32:40	摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉、他子孙就住在那里。
32:41	玛拿西的子孙睚珥、去占了基列的村庄、就称这些村庄、为哈倭特睚珥。
32:42	挪巴去占了基纳和基纳的乡村、就按自己的名称基纳为挪巴。

— 释经 —

内容纲要

【两支派半人得约旦河东之地为业】

1. 二支派人求河东雅谢地和基列地(1~5节)
2. 摩西警戒勿重犯加低斯巴尼亚的过错(6~15节)
3. 二支派人誓愿带兵器过河打仗(16~27节)
4. 摩西分配河东之地给二支派和玛拿西半支派(28~42节)

流便与迦得二支派得河东地

32:1　流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，

1. 【流便子孙和迦得子孙】本解释全章经文中唯一将“流便子孙”列在“迦得子孙”之前的经文：
   • 反映了流便为雅各长子的重要地位。但流便因为犯罪而没落（创49:3），迦得却扩张了势力（申33:20-21）；因而本章其余部分将“迦得”列在“流便”之前（比较32:6、25、29、31、33）。
   • 这或许暗示流便是这起主意的主谋。OC/21
2. 【极其众多】流便是长于畜牧的支派（士5:16；代上5：9），加上以色列人刚打败了米甸人，虏获了很多牲口（31:32-39），因而有这里的描述。
3. 【雅谢地】Land of Jazer，雅谢城附近的地方，位于雅博河与亚嫩河之间的北段。参（21:32）注释。
4. 【基列地】Land of Gilead，这里指约旦河东雅博河与亚嫩河之间的南段，以希实本谷地为北界。它又可以指上述两条河流之间的全部地方，甚至指亚嫩河与雅穆河之间的全部地方（32:29；申3:12-13；书12:2、5,13:31），或指约旦河东部以色列人居住的全部地方（书22:9、13）。雅谢地和基列地在约旦河谷之上，海拔约2500尺之高原，雨量较约旦河西丰富，土地肥沃，生产羊。
5. 【雅谢地和基列地】
   • 位于应许之地的疆界之外（34:2-12）。
   • 「雅谢地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕树」（出15:27）的以琳，虽然是神供应的可安营之地，但只是进迦南途中暂时歇脚的地方，神并不要人停留在以琳，也不要人停留在河东。但流便和迦得支派的心思被眼前的好处拴住了，他们只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终坚持停留在自己看中的河东，没有进入应许之地迦南。
   • 以色列人已经整装待发，即将渡过约旦河，得着应许之地为业，但此时却有两个支派提出放弃进入迦南。38年前，旧世代的十个探子因为畏惧眼见环境的险恶，「使以色列人灰心丧胆」（9节），不敢前往承受神的应许（14:1-4），结果全部「倒在这旷野」（14:32）；38:年后，新世代的迦得和流便支派却因为满足于眼见环境的舒适，也可能「使以色列人灰心丧胆」（7节），退后不肯「专心跟从」（11节）神。

32:2　就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：

32:3　“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，

1. 【亚大录】Ataroth，可能在死海东面，距离死海8哩及去底本西北约10哩的地方。摩押王米沙的碑文曾提到它是迦得人居住已久的城，后来被米沙所夺，城中人多被屠杀。
2. 【底本】Dibon，曾经为摩押王米沙的京城，在亚嫩河以北约3哩，东去死海约12哩，后来成为流便人的城（书13:17）。公元1868年考古学家在这里发现了属公元前第9世纪下半叶的米沙碑文。
3. 【雅谢】Jazer，参（21:32）注释。
4. 【宁拉】Nimrah，位于约旦河东之东北面的一座城，东北偏北去约旦河口约有8哩。
5. 【希实本】Heshbon，东去约旦河口约15哩。参（21:25）注释。
6. 【以利亚利】Elealah，位于希实本西北面附近。
7. 【示班】Shebam，地点不详，可能在希实本西南偏南约5哩的地方。
8. 【尼波】Nebo，位置不详，可能在尼波山南面，然则位于希实本西南约5哩的地方。
9. 【比稳】Beon，位于死海东面约10哩，希实本西南偏南约10哩，可能与“巴力免”（32:38）为同一个地方。
10. 【本节】所提到的9个城镇后来多落入摩押人手中（参赛15-16章；耶48章），可见约旦河东是以色列人与摩押人自古所争夺的地方。

32:4　就是יְהוָֹה 主在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。”

1. 【攻取】
   • 同样的动词被用于（21:24），指同一个地方的攻取。但那里的主词是“以色列人”；这里的主词则是“主”。换言之，流便和迦得支派故意强调约旦河东既然是“主”为以色列人而攻取的地方，就是应许地，他们可以定居在那里。
   • 其实，根据《民数记》本身的记载，约旦河东原本不是以色列人攻占的目标，他们只可以经过那里而进入应许地（21:21-23；比较20:14-21）。所以，约旦河东是“不洁之地”（书22:19）。但广义的“应许地”也可以包括约旦河东在内（参创15:16-21；出23:31）。

32:5　又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”

1. 【不要领我们过约旦河】
   • 以勇猛著称的流便、迦得支派的人满足于现状,不愿意继续参加征服迦南的战争。
   • 有很多牲畜的他们要求这个土地是非常自然的。但是,他们的这种要求是不顾神的旨意,只顾自己的利己主义行为。放弃弟兄之间的爱和对神的奉献,只顾自己安逸的行为不符合神的旨意(太10:37)。
   • 尤其向不确定的未来前进,倒不如居住在现实的安逸中,这就是人的本性。可是以色列的将来并不是不确定的,那些有信心的人,确实地看见了荣耀的异象。所以,这两个支派的要求是自动放弃更高层次的盼望的行为,也是在苦难面前软弱的行为。今天信徒也必须越过横在面前的高墙,才能过真正平安的生活,维护永远的真理。

32:6　摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？

32:7　你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入יְהוָֹה 主所赐给他们的那地呢？

32:8　我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。

32:9　他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入יְהוָֹה 主所赐给他们的地。

1. 【使以色列人灰心丧胆】窥探迦南的十个探子们报恶信,动摇了整个以色列百姓,也使进入迦南的时间推迟了40年。

32:10　当日，יְהוָֹה 主的怒气发作，就起誓说：

32:11　‘凡从埃及上来20岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，

1. 【20岁以外的人】《七十士译本》在这里加上“能知道善恶”一语，表示这些20岁以外的人已经是“成熟”的人，所以由责任要承担惩罚。
2. 【我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地】摩西在这里提到神曾经对列祖起誓应许要赐给他们的地（创15:18,26:3,28:13,35:12,50:24），是要强调，流便和迦得支派不住在约旦河西，就是在神的应许之外。

32:12　惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’

32:13　יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流40年，等到在יְהוָֹה 主眼前行恶的那一代人都消灭了。

32:14　谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使יְהוָֹה 主向以色列大发烈怒。

1. 【增添罪人的数目】原文的字面意思是“罪人的子孙”（比较太3:7）。换言之，他们是探子事件中那一代罪人所生的罪人。事实上，这里（6-15节）中，摩西已经直接将流便和迦得支派，与探子事件中旧一代的以色列人相比较了。

32:15　你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”

1. 【本段】摩西的劝说: 在圣洁的群体里,少数人的不信能使整个群体失望,最终会瓦解神的计划,因此摩西断然拒绝了他们的要求。通过这些可以发现:
   • 漠不关心是无视神旨意的罪恶(6节);
   • 使圣洁的群体悲观失望的行为是对神的挑战(7-9节);
   • 神的祝福与惩罚取决于百姓的顺服与否(11,12节);
   • 重复的罪必激发神的震怒(13,14节)。

32:16　两支派的人挨近摩西说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；

1. 【挨近】这个动词通常表示下级与上级进行谈判，或下级在谈判过程中继续坚持其意见的意思（比较创43:19,45:4；王下5:13）。

32:17　我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。

1. 【行】原文chuwsh的字面意思是“急速”或“已经准备好要起行”，这里的意思是“准备好作战”。
2. 【行在以色列人的前头】迦得和流便支派本来「要作第二队往前行」（2:16），但因为摩西的责备，他们就提出折衷的方案，承诺过约旦河后作为先头部队走在前面（书4:12），并且等到其他的支派「各承受自己的产业」（18节）之后才回家。这个「聪明」的主意在人看是两全其美的，但最后却导致河东两个半支派最先被亚述掳走（代上5:26）。
3. 【住在坚固的城内】这两个支派的「妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内」（17节），表明河东地并不安全，随时会遭受仇敌的攻击。人若不肯活在基督的身体里，结果就是活在自己里，随时会被仇敌掳走。但这两个支派一旦认定自己的「产业是坐落在约旦河东边这里」，就再也看不见神的应许，也看不见仇敌的危险，而是坚持自己所要的；一直要到等到被掳之后，才能明白自己的愚昧。同样，我们若容忍自己的眼目偏离神，就很难再从自己、从环境中出来，常常要经受许多亏损之后，才能从失败中学到教训。
4. 【16-17节】
   • 这里，流便和迦得支派因为摩西的话调整了他们的请求，愿意与其余的以色列人一同去征服应许地，而且要行在其他以色列人的前头。而他们的条件是献给他们的妇女和孩子修造一个可以安身的地方。待应许地被征服，其他以色列支派的人都有了自己的粉底以后，他们才回到约旦河东来与家人团聚。换言之，他们并没有改变留在约旦河东居住的意愿。
   • 这两支派，先是只顾自己，受了摩西的责备以后，才有帮助弟兄们之心。

32:18　我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。

1. 【我们不回家】两个支派看来十分喜爱这块地，虽经摩西的警告和以古监今，仍死心不息，他们的男丁愿参与争战，直到以色列其他支派定居迦南地为止；后来他们实践了这承诺（书4:12; 22:1）。现在他们希望重建河东的城垒及羊圈，使妇孺牲畜有安身之地。他们认定约但河东之地为他们的佳美地业，放弃将来在迦南地的业权（19）。

32:19　我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。”

32:20　摩西对他们说：“你们若这样行，在יְהוָֹה 主面前带着兵器出去打仗，

1. 【在主面前】这个词在摩西的发言中多次出现，表示流便和迦得支派虽然愿意行在其他“以色列人前面”，去征服应许地，但那些敌人也是主的敌人（下节）。他们必须以神的带领为重，行在“主的面前”。在实际的战事中，他们很可能行在“约柜”的面前，因为约柜是代表神的（参书4:10-14,6:7-13）。

32:21　所有带兵器的人都要在יְהוָֹה 主面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，

32:22　那地被יְהוָֹה 主制伏了，然后你们可以回来，向יְהוָֹה 主和以色列才为无罪，这地也必在יְהוָֹה 主面前归你们为业；

1. 【才为无罪】这话表示流便和迦得支派需要起誓，以便确保他们一定履行承诺（比较5:19、28；创24:8、41；书2:17、20）。

32:23　倘若你们不这样行，就得罪יְהוָֹה 主，要知道你们的罪必追上你们。

1. 【必追上你们】这里将罪拟人化，成为一种自身可以施行报应的力量（比较创4:7），使不履行诺言的流便和迦得支派，因为得罪神而受到神的惩罚。这也表示他们受自己所起之誓言的约束，必须遵行誓言里的承诺。

32:24　如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。”

1. 【只管去行】
   • 迦南地是神的应许，河东地却是人自己的向往。那里虽然适合放牧牲畜，但却无险可守，很容易与外邦掺杂、被仇敌侵扰，在神眼中是「不洁净」的，并非「主之地」（书22:19）。人既然坚持自己所向往的，神也会任凭他们，但他们所得着的不是神的「应许」，只是神的「允许」（22节）。
   • 神的「应许」是上好，神的「允许」只是次好。人若看重神的「应许」，不但能让人得着恩典，也能让神得着人，使神的心意满足；人若只满足于神的「允许」，只是让人得着了人所看中的恩典，却不能让神得着神所看中的人。活在神的「允许」里的这两个支派，从不体贴神的心意开始，结果越来越远离神、越来越得罪神，最后落在神的管教之中，首先被亚述掳去（代上五25-26）。
2. 【造城…羊群】这两个支派打算先「为牲畜垒圈」，然后「为妇人孩子造城」（16节），把「牲畜」的安全放在「妇人孩子」的前面。但摩西纠正了他们的优先次序，要他们先「为你们的妇人孩子造城」，再「为你们的羊群垒圈」（24节）。人若不能「尽心、尽性、尽力爱主——你的神」（申6:5），也就不可能「爱人如己」（利19:18）；人若看重恩典过于看重赐恩典的神，也会看重财富过于享用财富的人；人若把家人摆在神的前面，也就不可能照神的心意为家人舍己。

32:25　迦得子孙和流便子孙对摩西说：“仆人要照我主所吩咐的去行。

1. 【仆人要照我主所吩咐的去行】这里，流便和迦得支派对摩西和自己的称谓，有如君王与下属的关系。他们称自己是摩西的“仆人”，而摩西是他们的“主”；摩西的话又是对他们的“吩咐”。其后，摩西对以利亚撒和约书亚的“嘱咐”（32:28-30），也显出了摩西在以色列人中的特殊地位。

32:26　我们的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，都要留在基列的各城。

32:27　但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在יְהוָֹה 主面前过去打仗。”

32:28　于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：

1. 【本节】摩西因为知道自己不能过约旦河进入应许地，不会看到以色列人在河西的争战，所以要以色列未来的领袖以利亚撒和约书亚及各支派的领袖们，向流便和迦得支派责成他们的承诺，而且这些人也是日后主持分地的人（34:16-29）。

32:29　“迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在יְהוָֹה 主面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业；

1. 【为业】这是一个重要的用字，所以在本章中出现了多次（5、18、19、22、29、32节）。这个词使“拥有某土地为永远产业”的意思。摩西在这里为流便和迦得支派的要求设下了条件（比较22节），要他们成就了那些条件以后，才可以承受约旦河东的土地作为他们永久产业。

32:30　倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”

1. 【29-30节】这里说明，流便和迦得人分取约旦河东的土地是由条件的。他们如果不作先锋军队去约旦河西打仗，则不可以承受河东的土地，却要好像其他以色列支派一样，居住在约旦河西（比较书22:19），这样，他们要求将约旦河东的产业分给他们的事，就不能被允许了。
2. 【就要在迦南地你们中间得产业】
   • 如果两个支派没有履行诺言，就不能得着河东地，却能「在迦南地你们中间得产业」。因为河东地是他们自己要求的，所以必须靠自己的努力来换取；但迦南地是神所应许的恩典，所以他们即使没有履行诺言，也可以白白得着产业。
   • 另一方面，这也是因为如果他们不参加征服战争,就必招来其他支派的怨恨 ;在这样的情况下得约旦河东的土地,就必造成以色列永久的分裂。在这意义上来讲,这样的措施是为了防止以色列的分裂,而不是两个支派的特权。属神的百姓是不能以任何理由分裂的一个整体(林前1:10)。

32:31　迦得子孙和流便子孙回答说：“יְהוָֹה 主怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。

32:32　我们要带兵器，在יְהוָֹה 主面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边我们所得为业之地，仍归我们。”

1. 【本节】💡🌟人在争战中若不肯脱离自己、享用基督，就成了人自己的挣扎，结果只是白白受苦。人在事奉中若不肯放下自己、得着基督，就不能进入祂荣耀的丰富，结果也是白白工作。神的心意是让我们「经过水火」而到达「丰富之地」（诗66:12），而不是经过「流泪谷」却得不着「秋雨之福」（诗84:6），但人若坚持自己，神也会任凭人自行其是，表面上是为主受苦、工作，实际上都成了枉然。

32:33　摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

1. 【给了】摩西在这里将约旦河东的土地分给了流便、迦得和玛拿西二支派半，好让他们去修造城镇，作他们之妻子和孩子们的住所。但这里并没有说他们已经拥有了那些土地为业（参32：29注释）。换言之，这里的“给”是暂时的，等到他们成就了所承诺的条件之后，才可以正式承受那地为业（32:29）。
2. 【玛拿西半个支派】迦得和流便两个支派提出了要求，「玛拿西半个支派」也跟随在后。肢体之间若不能彼此扶持，就会互相绊倒、一起失落。

32:34　迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、

1. 【建造】原文banah，更准确的意思是“重建”，因为这些城镇已经纯在，可能在战争中被损毁了，现在被重建起来（比较赛58:12；结36:36）。
2. 【亚罗珥】Aroer，约在底本西南约3哩，亚嫩河谷南面，在以色列和摩押的边界上（书13:16）。这是一个重要的城，因为约旦河东的“王道”经过这里。《米沙碑文》提到，摩押王曾经建造此城，流便支派也曾经拥有这个城（书13:15-16）。
3. 【底本、亚罗珥】迦得支派重建了「底本、亚罗珥」，但后来划给了流便支派（书13:16-17）；而流便支派的「希实本」（37节），后来转给了迦得支派（书21:39）。这个安排可能是为了清楚界定两个支派的边界。

32:35　亚他录朔反、雅谢、约比哈、

1. 【约比哈】Jogbehah，位于拉巴亚扪西北约7哩，曾与挪巴一同出现在《士师记》中（士8:11）。

32:36　伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城，他们又垒羊圈。

1. 【伯宁拉】Beth Nimrah，就是（3节）的“宁拉”Nimrah。
2. 【伯哈兰】Beth Haran，地点不详，可能在希实本西面。

32:37　流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、

1. 【希实本、以利亚利】参（3节）注释。
2. 【基列亭】Kiriathaim，其位置不确定，可能在底本西北约6哩的地方。

32:38　尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。

1. 【尼波、巴力免】这两个词原为异教神袛的名字。这里说，以色列人把这两个名字改了，可能是因为它们和异教有联系的缘故，免得以色列人无意中说出了异教神袛的名字。但这两个城后来被摩押人再夺回去，旧的异教神袛名字重新被沿用（参赛15:2；结25:9）。
2. 【尼波】Nebo，其位置不详（参32:3注释），可能在巴力免的附近。
3. 【巴力免】Baal Meon（比较代上5:8；结25:9）可能就是（3节）的“比稳”Beon（除去迦南神袛“巴力”Baal名号后的名称），又称为“伯巴力免”Beth Baal Meon（书13:17），又可能就是“伯米恩”Beth Meon（耶48:23）。
4. 【西比玛】Sibmah，地点不详。可能就是（3节）的示班Shebam。
5.  【37-38节】
   • 流便得了死海以东的“平原”（书13:16），然而流便人所经营的希实本（上节）后来又在迦得境内（书21:39）。
   • 流便支派渐渐不为人知的原因是他们喜欢畜牧，因而比较分散，难于组织成为强有力的中央政权，导致无力协助士师时期在约旦河西面的战争（士5:15-16），而且更向约旦河东面的沙漠边缘迁移（代上5:10）。因此，他们在约旦河东的分地就被迦得支派经营了（34节），以致流便支派来到以色列的王国时期，就好像消失了。
   • 例如，扫罗时代，提到约旦河东的时候，会提到迦得，却未提到流便（撒上13:7）；大卫点数以色列民数的记录，也提到约旦河东的迦得而未提到流便（撒下24:5）；所罗门王的河东行政区在《七十士译本》作“迦得”区（王上4:19）。
   • 其实，当时流便支派还没有消亡，以色列王国分裂后，特别当迦得人被摩押王米沙打败后，流便人再渐渐聚居与亚嫩河以北的地方，直到以色列人被掳的时候（代上5:6）。

32:39　玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。

1. 【基列】
   • Gilead，《圣经》中的“基列”常指不同的范围，或指约旦河东以色列人占领的全部地方（参申3:12-13；书22:9、13），或指雅博河至亚嫩河之间的全部或单单指南部（参32:1注释）。
   • 但这里的“基列”则指雅博河以北的地方，就是昔日巴珊王噩所统管的地方（21:33-35）。这里对以色列人在基列定居的描述（39-42节），似乎是士师时期的事（参士10:3-5）。
   • 历史上玛拿西和以法莲支派的原来分地在约旦河西，但他们认为自己的分地不足够让他们居住，约书亚就建议他们去夺取位于约旦河东的利乏音人之地（申3:13；书17:14-18）。玛拿西支派中的玛吉族，可能就是在这个时候从约旦河西（士15:14）移居河东，所以日后玛吉被称为“基列”的父亲（书17:3）。

32:40　摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。

1. 【摩西将基列赐给…】
   • 摩西并没有像对待流便和迦得一样，责备他们或要求他们先立约发誓（参20-24节注释），待遇显然有很大的区别。
   • 原来，约旦河东的北部和南部有本质上的不同。前者是在应许地的范围，后者则否。
   • 《民数记》一再强调，约旦河是迦南应许地的东界（32:29-30,33:51,34:2,35:10）。但是根据《民数记》，应许地的范围还包括了巴珊地（34:1-5；比较书13:2-5；王上8:65；代下7:8；结47:15-20）。所以，以色列去攻打巴珊王噩的时候，神就已经将那地交给他们了（21:34）。
   • 巴珊地既然是神赐给以色列人的应许地，玛拿西人去得那地，自然不会构成任何问题。

32:41　玛拿西的子孙睚珥，去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥；

1. 【哈倭特睚珥】Havoth Jair，就是“睚珥帐幕村庄”的意思，这些帐幕有30个（士10:3-4），也有60个（书13:30；比较王上4:13）。哈倭特睚珥是玛拿西支派在约旦河东经营的重要地方（参申3:13-15）。

32:42　挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。

1. 【挪巴】地点不详。
2. 【本章】通过这件事情可以发现:
   • 在为神的荣耀聚集在一起的群体中,个人主义会破坏团结;
   • 追求肉体的欲望必结出破坏属灵生命的果子。

【💡思想问题】

1. 你认为迦得子孙起初的要求是否合理呢？摩西为什么大发义怒呢？
2. 迦得和流便支派提出了那项保证？为什么他们作此保证？
3. 当你有不同的立场时，是否勇于和当事人一起商讨呢？

打倒米甸人

31:1	יְהוָֹה 主吩咐摩西说、
31:2	你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。
31:3	摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为יְהוָֹה 主报仇。
31:4	从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。
31:5	于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。
31:6	摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。
31:7	他们就照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。
31:8	在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀了比珥的儿子巴兰。
31:9	以色列人掳了米甸人的妇女孩子、并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来、当作掳物。
31:10	又用火焚烧他们所住的城邑、和所有的营寨．
31:11	把一切所夺的、所掳的、连人带牲畜都带了去．
31:12	将所掳的人、所夺的牲畜、财物、都带到摩押平原、在约但河边与耶利哥相对的营盘、交给摩西、和祭司以利亚撒、并以色列的会众。
31:13	摩西和祭司以利亚撒、并会众一切的首领、都出到营外迎接他们。
31:14	摩西向打仗回来的军长、就是千夫长、百夫长、发怒。
31:15	对他们说、你们要存留这一切妇女的活命么．
31:16	这些妇女、因巴兰的计谋、叫以色列人在毗珥的事上得罪יְהוָֹה 主、以致耶和华的会众遭遇瘟疫。
31:17	所以你们要把一切的男孩、和所有已嫁的女子、都杀了。
31:18	但女孩子中、凡没有出嫁的、你们都可以存留他的活命。
31:19	你们要在营外驻扎七日、凡杀了人的、和一切摸了被杀的、并你们所掳来的人口、第三日、第七日、都要洁净自己。
31:20	也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物、和各样的木器、洁净自己。
31:21	祭司以利亚撒、对打仗回来的兵丁说、יְהוָֹה 主所吩咐摩西律法中的条例、乃是这样．
31:22	金、银、铜、铁、锡、铅、
31:23	凡能见火的、你们要叫它经火、就为洁净、然而还要用除污秽的水洁净它、凡不能见火的、你们要叫它过水。
31:24	第七日、你们要洗衣服、就为洁净、然后可以进营。

分争战所获之物

31:25	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
31:26	你和祭司以利亚撒、并会众的各族长、要计算所掳来的人口和牲畜的总数。
31:27	把所掳来的、分作两半、一半归与出去打仗的精兵、一半归与全会众。
31:28	又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中、每五百取一、作为贡物奉给יְהוָֹה 主。
31:29	从他们一半之中、要取出来交给祭司以利亚撒、作为יְהוָֹה 主的举祭。
31:30	从以色列人的一半之中、就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中、每五十取一、交给看守耶和华帐幕的利未人。
31:31	于是摩西和祭司以利亚撒、照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的行了。
31:32	除了兵丁所夺的财物以外、所掳来的、羊六十七万五千只．
31:33	牛七万二千只．
31:34	驴六万一千匹．
31:35	女人共三万二千口．都是没有出嫁的。
31:36	出去打仗之人的分、就是他们所得的那一半、共计羊三十三万七千五百只。
31:37	从其中归יְהוָֹה 主为贡物的、有六百七十五只．
31:38	牛三万六千只．从其中归יְהוָֹה 主为贡物的、有七十二只．
31:39	驴三万零五百匹、从其中归יְהוָֹה 主为贡物的、有六十一匹．
31:40	人一万六千口、从其中归יְהוָֹה 主的、有三十二口。
31:41	摩西把贡物、就是归与יְהוָֹה 主的举祭、交给祭司以利亚撒、是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。
31:42	以色列人所得的那一半、就是摩西从打仗的人取来分给他们的。
31:43	（会众的那一半、有羊三十三万七千五百只．
31:44	牛三万六千只．
31:45	驴三万零五百匹．
31:46	人一万六千口。)
31:47	无论是人口、是牲畜、摩西每五十取一、交给看守יְהוָֹה 主帐幕的利未人、是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。
31:48	带领千军的各军长、就是千夫长、百夫长、都近前来见摩西、
31:49	对他说、仆人权下的兵、已经计算总数、并不短少一人。
31:50	如今我们将各人所得的金器、就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏、都送来为יְהוָֹה 主的供物、好在יְהוָֹה 主面前、为我们的生命赎罪。
31:51	摩西和祭司以利亚撒、就收了他们的金子、都是打成的器皿。
31:52	千夫长、百夫长、所献给יְהוָֹה 主为举祭的金子、共有一万六千七百五十舍客勒。
31:53	各兵丁都为自己夺了财物。
31:54	摩西和祭司以利亚撒、收了千夫长、百夫长的金子、就带进会幕、在יְהוָֹה 主面前作为以色列人的记念。

— 释经 —

内容纲要

【神命攻击米甸人报什亭之仇】

1. 胜利带着俘虏和掳物归来(1~12节)
2. 摩西命杀男孩和已婚妇女并洁净自己(13~24节)
3. 神命计算所余未嫁女子和牲畜总数(25~35节)
4. 出去打仗之人和全民均分人口和掳物(36~47节)
5.   众军长为手下无一人死亡向神献举祭(48~54节)

打倒米甸人

31:1　יְהוָֹה 主吩咐摩西说：

31:2　“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（注：原文作“本民”）那里。”

1. 【米甸人】是亚伯拉罕的续弦基土拉所生的米甸（创25:2）和妾夏甲所生的以实玛利（创16:15；37:28；士8:22、24）的后裔杂居形成的民族。
2. 【仇】米甸人给以色列带来了死亡，「那时遭瘟疫死的，有24000千人」（25:9），因此，米甸人是以色列人的仇敌。

31:3　摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为יְהוָֹה 主报仇。

1. 【带兵器】原文chalats的意思是“引退”，当它在此与“攻击”或“战争”一词被联合应用的时候，则表示人为了要参与战争，需要从日常的社交生活中“退出来”。
2. 【为主报仇】由于主是以色列人的“丈夫”，故此米甸人引诱以色列人去敬拜巴力，是对主的冒犯；而根据律法，淫乱的罪是要被判死刑的（参利20:10；申22:22）。所以，与米甸人的战争是主的报仇行动。

31:4　从以色列众支派中，每支派要打发1000人去打仗。”

31:5　于是从以色列千万人中，每支派交出1000人，共一12000人，带着兵器预备打仗。

1. 【交出】《七十士译本》作“数出”。
2. 【12000人】米甸人未出嫁的妇女就有「32000」（35节），米甸的男人至少应该有6万多人，但以色列人只派出了「12000人」。神只吩咐这么少人出战，结果却大获全胜，而且「并不短少一人」（49节），显明这场争战并不是依靠战士的人数，而是神自己在争战。「每支派交出1000人」，只是代表全民响应神的呼召，每个支派都派出代表来随从神。

31:6　摩西就打发每支派的1000人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。

1. 【非尼哈】
   • 此时他是祭司，还不是大祭司，不致因接触死尸而干犯条例（参16:37注释）。他的出现将本章与（25章）联系起来，因为他在那里是对付巴力毗珥罪恶的英雄人物（25:10-13）。
   • 现在，以色列人对付米甸人的战争不由约书亚带领，而由非尼哈带领是合宜的。这也显示，对付米甸人的战争是一场“圣战”，而古时候的战争通常都有祭司同行（申20:2-4）。
2. 【圣所的器皿】实际不详，可能指约柜（比较书6:6；撒上4:5），也可能指祭司的“以弗得”或“乌陵和土明”（撒上14:41,28:6,30:7-8）。这里的描述更加重了战争的宗教意义。
3. 【吹大声的号筒】可能就是神吩咐制作的「两枝银号」（10:2），代表神的指挥。

31:7　他们就照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。

1. 【杀了所有的男丁】
   • 一般解经家认为，所有米甸人在这一次的战事中都丧生是不大可能的，因为以后还有米甸人为患以色列人（士6-8章）。但由于米甸人在《圣经》中的出现，常与别的民族一起，如摩押人（22:4、7）、以实玛利人（创37:28；士8:22、24）、亚玛力人（士6:3、33）等。这里指得可能只是在摩押平原附近，与摩押人在一起的米甸人。因为他们是在巴力毗珥事件中与摩押人一同引诱以色列人的（25:16-18,31:16-17）。
   • 米甸人在阿拉伯半岛和西奈半岛分布很广，只有与摩押人杂居的这些米甸人遭到了神的审判（25:16-18）。到了士师基甸的时代，神又使用其他的米甸人来管教悖逆的百姓，那时「以色列人又行主眼中看为恶的事，主就把他们交在米甸人手里七年」（士6:1）。

31:8　在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

1. 【米甸的五王】是执行「巴兰的计谋」（16节）的「宗族的首领」（25:15）。
2. 【苏珥】这是米甸的五王之一，其女儿哥斯比在巴力毗珥事件中被非尼哈所杀（25:7-8、15）。
3. 【巴兰】
   • 这无疑是（22-24章）的巴兰。然而，他没有照（24:25）所说的回到他本地“毘夺”（22:5）去，除非那里的毘夺就在摩押附近的米甸地。而《约书亚记》也曾提到巴兰和米甸人的5位领袖，而且说他们与亚摩利王西宏同被摩西除灭（书13:21-22）。
   • 是设计引诱以色列行淫、拜偶像的主谋（16节）。
4. 【本段】神允许这些人在背后陷害神的百姓，好显明肉体和情欲对百姓属灵生命的败坏。但神绝不容许祂的仇敌越过界线、继续猖獗，所以亲自「报仇」（3节）。正如亚述是神用来管教百姓的「怒气的棍」（赛10:5），但是，当神使用亚述「成就祂一切工作」（赛10:12）以后，祂「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」。

31:9　以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物。

31:10　又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨。

31:11　把一切所夺的所掳的，连人带牲畜都带了去，

31:12　将所掳的人、所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。

31:13　摩西和祭司以利亚撒并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。

1. 【出到营外迎接他们】因为打仗的人沾染了死尸而不洁，不可以进入以色列的营中，必须洁净后才可以入营（19节）。特别是打仗的时候，神的会幕就在军营的中央，军营更需要保持圣洁（5:1-4）。

31:14　摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒。

31:15　对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？

31:16　这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪יְהוָֹה 主，以致יְהוָֹה 主的会众遭遇瘟疫。

1. 【妇女】根据律法对圣战的规范，妇女是可以作为掳物被带回来的（申20:14）。显然，摩西发怒的原因不是他们违反了圣战的条例，而是他们对这一次的圣战缘由不够敏感。因为他们竟然将曾经引诱以色列人去敬拜偶像的妇女带回到以色列人的营中，又再一次陷他们于罪中的危险。
2. 【巴烂的计谋】“计谋”的原文dabar是“话语”的意思。找这里的记载，巴兰在（24章）之后没有回到他的本地去，却留在摩押，教导摩押和米甸妇女引诱以色列人去敬拜她们的神巴力，因而有了（25章）的惨剧。

31:17　所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。

1. 【男孩】是米甸的下一代，若不除掉他们，日后以色列还会有从米甸而来的祸患。
2. 【已嫁的女子】原文是「因着与男人同寝而认识男人的女子」，指不是处女身的女孩，她们都参与了「巴兰的计谋」，「叫以色列人在毗珥的事上得罪主，以致主的会众遭遇瘟疫」（16节），是神和以色列人的仇敌。
3. 【都杀了】神也是「有怜悯有恩典的神」（出34:6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出34:6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗6:23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹4:10）。如果摩西出于「妇人之仁」而没有命令「把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」(17节），以色列人就会被他们沾染、败坏，最终「女人的后裔」（创3:15）基督不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约8:24），这正是撒但的计划，也是真正的残忍。

31:18　🔍但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。

1. 【没有出嫁的】
   • 原文的字面意思是“未与男子睡觉的”，就是未有性经验之女子。
   • 她们没有参与巴力毗珥的时间中，以淫乱方式敬拜偶像的活动。
   • 而祭司所得的女子可能用作圣所的使女（出38:8；撒上2:22）。

31:19　你们要在营外驻扎7日，凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第3日、第7日，都要洁净自己，

31:20　也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物和各样的木器，洁净自己。”

31:21　祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“יְהוָֹה 主所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：

1. 【摩西律法中的条例】这里以利亚撒的吩咐以摩西律法的形式出现，这是特别的，说明只有摩西才是神向以色列人律法的“桥梁”。

31:22　金、银、铜、铁、锡、铅，

1. 【本节】这里提到了能够经火的金属器皿，而且是以贵贱次序排列的。古时候人类社会的生活颇多用陶器。这里未提陶器的洁净，因为陶器有渗透性，不能被洁净，只能被毁掉（利11:33,15:12）。

31:23　凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。

1. 【过水】原文ḇam·mā·yim的字面意思是“经过这水”。这里原文的指示冠词可能是一般性的。换言之，这里的“水”指一般的水，不必指前面的“除污水”。
2. 【本节】这里的意思是，火乃是最好的洁净方法，水则为其次。当用水洁净时，通常需要将被洁净之物放在水中一日之久（利11:32）。

31:24　第7日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”

1. 【19-24节】
   • 兵丁和掳物都需要被洁净，因为他们从战场而来，被死尸和杀人流血的事玷污了，需要在营外经过洁净之礼以后才可以进营（参5:1-4）。这里用除污水来洁净人的礼仪，是以（19章）作为根据（19:12、16-19）。
   • 但以火或水为洁净的媒介（31:23），却未见于（19章）的律法。所以，这可能是后来才加上去的。可见这吩咐是由以利亚撒以摩西的名义代表发出（21节）。

分争战所获之物

31:25　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

31:26　“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。

31:27　把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵；一半归与全会众。

1. 【精兵】原文的字面意思是“那些精于争战的人”。

31:28　又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每500取1，作为贡物奉给יְהוָֹה 主。

1. 【贡物】原文mekes的名词在《旧约圣经》中只出现在这里。它的动词为“计算”的意思（出12:4）。这个词在《旧约》时期以后成为一种“税”的称呼。
2. 【驴】这里提到驴，而未提到骆驼（比较士6:5,7:12），可能因为当时骆驼还未被普遍饲养。那么，本章的战争可能颇有古远的历史传统为依据，而该传统可能早在公元前1200年前已经存在，因为骆驼在晚铜时期的末年才开始被人类饲养。

31:29　从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为יְהוָֹה 主的举祭。

1. 【举祭】参（5:9）注释。

31:30　从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每50取1，交给看守יְהוָֹה 主帐幕的利未人。”

1. 【取1】原文的字面意思是“你取那个被夺取的”。换言之，分给利未人的掳物不是“贡物”或“举祭”，而是一般的“分”。因为只有献给神的，才可以被称为“贡物”或“举祭”。

31:31　于是，摩西和祭司以利亚撒照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的行了。

31:32　除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊675000只，

31:33　牛72000只，

31:34　驴61000匹，

31:35　女人共32000口，都是没有出嫁的。

31:36　出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊337500只，

31:37　从其中归יְהוָֹה 主为贡物的，有675只；

31:38　牛36000只，从其中归יְהוָֹה 主为贡物的，有72只；

31:39　驴30500匹，从其中归יְהוָֹה 主为贡物的，有61匹；

31:40　人16000口，从其中归יְהוָֹה 主的，有32口。

1. 【32口】作为举祭的少女，可能负责在会幕前伺候（出38:8；撒上2:22）。

31:41　摩西把贡物，就是归与יְהוָֹה 主的举祭，交给祭司以利亚撒，是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。

31:42　以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。

31:43　（会众的那一半有：羊337500只，

31:44　牛36000只，

31:45　驴30500匹，

31:46　人16000口。）

31:47　无论是人口是牲畜，摩西每50取1，交给看守יְהוָֹה 主帐幕的利未人，是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。

1. 【本节】归百姓所有的那一半战利品，要「每50取1」给利未人。
2. 【25-47】

掳物分类总数	士兵分得	祭司分得	会众分得	利未人分得
羊：675000	337500	675	337500	6750
牛：72000	36000	72	36000	720
驴：61000	30500	61	30500	610
处女：32000	16000	32	16000	320

31:48　带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，

31:49　对他说：“仆人权下的兵，已经计算总数，并不短少1人。

1. 【不短少一人】意思是出征的以色列人连一个也没有战死，说明这次的战胜在神的带领之下是完全的胜利。

31:50　如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为יְהוָֹה 主的供物，好在יְהוָֹה 主面前为我们的生命赎罪。”

1. 【本节】军长们将他们从敌人身上夺取的金器拿来奉献给神，本来这些财物是他们可以自己拥有的，他们却拿来奉献给神了，可见他们的敬虔。
2. 【供物】原文qorban，军长们将兵丁从米甸人身上剥下来的金饰作“礼物”献给神。
3. 【镯子】可能指戴在手上的“手镯”。
4. 【手钏】可能为饰物链或珠链。
5. 【赎罪】就是为他们所犯的罪作赎价的意思。可能是他们参与了战争的流血之事，而他们的生命在战争中得以保存；所以“赎价”在这里也有感谢神的意思。

31:51　摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。

31:52　千夫长、百夫长所献给יְהוָֹה 主为举祭的金子，共有16750舍客勒。

31:53　各兵丁都为自己夺了财物。

31:54　摩西和祭司以利亚撒，收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在יְהוָֹה 主面前作为以色列人的记念。

1. 【记念】就是让以色列人永远记得神在这一次事件中给他们所施的恩典，因而常常对神有奉献的心。另一个可能是，让神永远记念祂的子民以色列人（比较亚6:14），比较（16：40注释）。
2. 【本章】本章的重点不在这战役本身（1-12），而是在处理掳获之物的方法（13-54），好让百姓在日后战役中有先例可援。

【💡思想问题】

1. 以色列军队起初是否彻底完成主透过摩西所颁布的命令呢？参31:9, 15。为什么主要严厉对付米甸人呢？（参25:16-18; 31:16）。
2. 照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那么，以色列和米甸交战取得了怎样的战果呢？战胜米甸人有什么秘诀？（参31:6, 49-50）。
3. 《25-31章》里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌之交锋及与内敌（安逸放纵）之大战。以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？这对你打属灵的战争有何提示？

许愿的条例

30:1	摩西晓谕以色列各支派的首领、说、יְהוָֹה 主所吩咐的乃是这样。
30:2	人若向耶和华许愿、或起誓、要约束自己、就不可食言、必要按口中所出的一切话行。
30:3	女子年幼还在父家的时候、若向יְהוָֹה 主许愿要约束自己．
30:4	他父亲也听见他所许的愿、并约束自己的话、却向他默默不言、他所许的愿、并约束自己的话、就都要为定。
30:5	但他父亲听见的日子、若不应承、他所许的愿、和约束自己的话、就都不得为定．יְהוָֹה 主也必赦免他、因为他父亲不应承。
30:6	他若出了嫁、有愿在身、或是口中出了约束自己的冒失话．
30:7	他丈夫听见的日子、却向他默默不言、他所许的愿、并约束自己的话、就都要为定。
30:8	但他丈夫听见的日子、若不应承、就算废了他所许的愿和他出口约束自己的冒失话、יְהוָֹה 主也必赦免他。
30:9	寡妇、或是被休的妇人所许的愿、就是他约束自己的话、都要为定。
30:10	他若在丈夫家里许了愿或起了誓、约束自己．
30:11	丈夫听见却向他默默不言、也没有不应承、他所许的愿、并约束自己的话、就都要为定。
30:12	丈夫听见的日子、若把这两样全废了、妇人口中所许的愿、或是约束自己的话、就都不得为定、因他丈夫已经把这两样废了．יְהוָֹה 主也必赦免他。
30:13	凡他所许的愿、和刻苦约束自己所起的誓、他丈夫可以坚定、也可以废去。
30:14	倘若他丈夫天天向他默默不言、就算是坚定他所许的愿、和约束自己的话、因丈夫听见的日子向他默默不言、就使这两样坚定。
30:15	但他丈夫听见以后、若使这两样全废了、就要担当妇人的罪孽。
30:16	这是丈夫待妻子、父亲待女儿、女儿年幼还在父家、יְהוָֹה 主所吩咐摩西的律例。

内容纲要【许愿和誓言的条例】

1. 凡所许的愿和誓言不可食言(1~2节)
2. 年幼女子所许的愿和誓言须经父亲应承(3~5节)
3. 出嫁前女子所许的愿和誓言须经丈夫应承(6~8节)
4. 寡妇或离婚妇人所许的愿和誓言由自己定准(9节)
5. 出嫁前后女子所许的愿和誓言仍由丈夫定准(10~16节)

— 释经 —

许愿的条例

30:1　摩西晓谕以色列各支派的首领说：“יְהוָֹה 主所吩咐的乃是这样：

1. 【首领】可能指以色列众支派的首领，就是族长（32:28；书14:1,21:1）。
2. 【摩西晓谕以色列各支派的首领】神的律法在这里向这些首领们颁布是特别的，因为过往的律法通常是向全体以色列会众颁布的。

30:2　人若向יְהוָֹה 主许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

1. 【许愿】
   • 神特别向「以色列各支派的首领」（1节）颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战（31:3）、与迦南人争战（32:17）。神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到主——我们神的名」（诗20:7），所以在争战之前向神「许愿或起誓」是常见的事情（21:2；士11:30-31）。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
   •  人遇到危急，会许愿向神求助；《圣经》中有许多许愿的例子（例如创28:20～22；士11:30～31；结18:18等）。但一旦神听了人的呼求，危急过去，很可能忘却当日许的愿。
   • 许愿是为了期待神的恩典,并为讨神喜悦,使自己灵命成熟,自愿许愿献上自己和家畜、土地、房屋。有时也为了达成某种目的献上自己(利27:1-25)。
2. 【约束】多指消极的一面，如禁食等约束自己的行为（比较撒上14:24；诗132:2-5）。
3. 【食言】
   • 原文chalal dabar的字面意思是“不可以冒犯他的话”或“不可以使他的话成俗”。换言之，一个人向神许愿的话是神圣的，而一切还愿的祭都是献给神的。所以，许愿的话是向神的一种应许，许愿者不可以轻率待之，或反悔，或忽视。否则是一种亵渎神的行为。
   • 此外，《圣经》又认为许愿或祝福的话一旦出了口，就有它自己的能力，人不能够随意收回（比较创27:37；士11:35-36），所以，《和合本》这里作“食言”是合宜的。
   • 真正敬畏神的人，不但要绝对地接受神的话，也要绝对地履行自己向神所说的话，「不可食言，必要按口中所出的一切话行」。口是心非的人可以自欺欺人，但却不能逃过神的鉴察，因此，我们向神怎样说，就应当怎样在神面前活：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太5:37）。

30:3　女子年幼还在父家的时候，若向יְהוָֹה 主许愿要约束自己，

1. 【女子年幼】“年幼”的原文naur，可以指婴儿至少妇之间的任何年龄（比较士19:3；伯31:18）。但后来犹太人的传统认为，这“年幼的女子”指进入了妇女阶段第一步的少女，她已经脱离了孩子阶段，但未完全成熟，年龄在12岁以下。

30:4　她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；

30:5　但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。יְהוָֹה 主也必赦免她，因为她父亲不应承。

1. 【不应承】原文nu的意思比这里的翻译更强烈，有“禁止”的意思。
2. 【若不应承】在神的百姓中间，父亲是家中属灵的头，要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若父亲「不应承」未出嫁的女儿的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向主许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用向神许愿的方式来「废了神的诫命」（太15:6）。人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹4:20）；同样，人若不肯顺服看得见的地上的父亲，怎么能顺服看不见的天父呢？
3. 【赦免】原文salach的基本意思是“从一个约束及其后果中被释放出来”。
4. 【主也必赦免她】许愿而不还愿是犯罪的行为，神必追讨（申23:21-22）。但一个父亲可以取消自己还未出嫁之女儿向神所许的愿。如果她的父亲取消了该愿后，她犯了自己所许的愿，则神也不会惩罚她。

30:6　她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，

1. 【她若出了嫁】原文hayah ish的字面意思是“如果她是属于一个男子”，就是她已经有未婚夫，快要出嫁的意思（比较太1:18），或她已经出了嫁。但这女子在成婚之前已经许了愿。那么，她成婚之后的丈夫有权取消她所许的愿。这样，纵使该女子婚前在她父亲家里所许的愿有了父亲的首肯，她的丈夫仍然可以取消该愿。
2. 【口中出了约束自己的冒失话】原文的字面意思是“她嘴唇的轻率应许”（箴20:25；传5:2；比较诗15:4）。

30:7　她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；

30:8　但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，יְהוָֹה 主也必赦免她。

1. 【若不应承】在神的百姓中间，丈夫是家中属灵的头（林前11:3），要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若丈夫「不应承」妻子的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向主许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用人的热心来对抗神所设立的次序（弗五23）。人若不肯顺服自己在地上的丈夫，怎么能顺服在天上的丈夫基督呢（启21:2）？

30:9　寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。

1. 【本节】寡妇或被休的妇人，可以回到她的父家接受照顾（利22:13），或由她自己的儿子照顾。但这样情况下的妇人是自主的，需要负责自己所许的愿。她的父亲或儿子皆无权取消她所许的愿。

30:10　她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己，

30:11　丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；

30:12　丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；יְהוָֹה 主也必赦免她。

30:13　凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。

1. 【刻苦自己】通常指禁食，也可以指任何其他禁制自己的行动（本节29:7；利16:29；诗35:13；赛58:3-5）。

30:14　倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；

1. 【天天】原文mî·yō·wm ’el- yō·wm是“当天”的意思（30:5，比较结4:10-11）。换言之，女子的丈夫听闻他的妻子所许的愿之后，当天不表达意见，该丈夫就被认为是首肯了妻子所许的愿。如果该愿不还，那就是丈夫的责任，不是妻子的责任（比较撒上1:11、23）。

30:15　但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”

1. 【就要担当妇人的罪孽】神给丈夫权柄「废了」妻子在神面前的「冒失话」，这是对妻子的属灵保护。神也给丈夫权柄「废了」妻子出嫁前在父家「所许的愿」，是要维持全家的同心。即使丈夫的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的丈夫追讨，并且「赦免」妻子，不需要妻子凭着血气坚持己见。因此，这个条例对妻子是属灵的保护，而不是限制自由的辖制；对丈夫却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权力。

30:16　这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，יְהוָֹה 主所吩咐摩西的律例。

1. 【本章】
   • 「凡以色列中从20岁以外」（26:2）的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿（32:17），一同付上代价，仰望为他们争战的神（申3:22）。在承受应许的属灵争战里，并没有前方和后方之分，前方的争战和后方的许愿都是一场属灵的争战。
   • 这里列出5种确定的愿，是须要向神偿还的：
     1. 男子许的愿是确定的（（2节）的「人」乃指男人）。
     2. 未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（3-5）；父亲默默不言，就相等于默许。若她的父亲不同意，她的愿便作　。
     3. 女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（6-8）；若丈夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作废。
     4. 寡妇或离婚妇人许的愿是确定的 （9）。 这类女性通常与父亲 （利22:13） 或儿子同住， 但起愿无须得到他们的同意，因为她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她立的愿便是确定的。
     5. 女子婚后起的愿，若得丈夫默许便算确定 （10-15）； 丈夫若不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等于默许，日后不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（15）。
     6. 以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违反这层次。这与新约的教训原则上是一致的（参弗5:22; 6:1; 西3:18-20）。

节期献的祭（下）

29:1	七月初一日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、是你们当守为吹角的日子。
29:2	你们要将公牛犊一只、公绵羊一只、没有残疾一岁的公羊羔七只、作为馨香的燔祭、献给יְהוָֹה 主。
29:3	同献的素祭用调油的细面、为一只公牛要献伊法十分之三．为一只公羊要献伊法十分之二、
29:4	为那七只羊羔、每只要献伊法十分之一。
29:5	又献一只公山羊作赎罪祭、为你们赎罪。
29:6	这些是在月朔的燔祭、和同献的素祭、并常献的燔祭、与同献的素祭、以及照例同献的奠祭以外．都作为馨香的火祭献给יְהוָֹה 主。
29:7	七月初十日、你们当有圣会、要刻苦己心、甚么工都不可作。
29:8	只要将公牛犊一只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只、都要没有残疾的、作为馨香的燔祭献给יְהוָֹה 主。
29:9	同献的素祭用调油的细面、为一只公牛要献伊法十分之三、为一只公羊要献伊法十分之二．
29:10	为那七只羊羔每只要献伊法十分之一。
29:11	又献一只公山羊为赎罪祭、这是在赎罪祭、和常献的燔祭、与同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:12	七月十五日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、要向יְהוָֹה 主守节七日。
29:13	又要将公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只、都要没有残疾的、用火献给יְהוָֹה 主为馨香的燔祭。
29:14	同献的素祭用调油的细面、为那十三只公牛每只要献伊法十分之三．为那两只公羊、每只要献伊法十分之二．
29:15	为那十四只羊羔、每只要献伊法十分之一．
29:16	并献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:17	第二日要献公牛犊十二只、公绵羊两只、没有残疾一岁的公羊羔十四只。
29:18	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例、献同献的素祭和同献的奠祭。
29:19	又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:20	第三日要献公牛十一只、公羊两只、没有残疾一岁的公羊羔十四只。
29:21	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例献同献的素祭、和同献的奠祭。
29:22	又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:23	第四日要献公牛十只、公羊两只、没有残疾、一岁的公羊羔十四只．
29:24	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例、献同献的素祭和同献的奠祭。
29:25	又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭和同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:26	第五日要献公牛九只、公羊两只、没有残疾一岁的公羊羔十四只。
29:27	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例献同献的素祭、和同献的奠祭。
29:28	又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:29	第六日要献公牛八只、公羊两只、没有残疾一岁的公羊羔十四只．
29:30	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例献同献的素祭、和同献的奠祭。
29:31	又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:32	第七日要献公牛七只、公羊两只、没有残疾一岁的公羊羔十四只．
29:33	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例献同献的素祭、和同献的奠祭。
29:34	又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭、并同献的奠祭以外。
29:35	第八日你们当有严肃会、甚么劳碌的工都不可作。
29:36	只要将公牛一只、公羊一只、没有残疾一岁的公羊羔七只、作火祭、献给יְהוָֹה 主为馨香的燔祭．
29:37	并为公牛、公羊、和羊羔、按数照例献同献的素祭、和同献的奠祭。
29:38	又要献一只公山羊为赎罪祭．这是在常献的燔祭、和同献的素祭并、同献的奠祭以外。
29:39	这些祭要在你们的节期献给יְהוָֹה 主、都在所许的愿、并甘心所献的以外、作为你们的燔祭、素祭、奠祭、和平安祭。
29:40	于是、摩西照יְהוָֹה 主所吩咐他的一切话、告诉以色列人。

内容纲要【献祭的条例(二)】

1. 吹角节须献的祭(1~6节)
2. 赎罪日须献的祭(7~11节)
3. 住棚节须献的祭(12~40节)

— 释经 —

节期献的祭（下）

新年献的祭（利23：23—25）

29:1　7月初1日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。

1. 【吹角的日子】
   • 这里的“吹角”teruah和（10:10）的“吹号”taqa chatsotsrah可能不同。那里是祭司在月朔和各个节期都做的，用的是金属的“号”；而这里则只发生在7月的第1天，不必由祭司吹出，用的是动物的“角”。
   • 这是以色列“俗历”新年的开始，有“圣会”（比较利23:23-25）。因为这是农耕生活新一个循环的开始，所以《圣经》又称这是新旧年度交接的“年底”（出23：：16,34:22）。
   • 「吹角节」是「七月初一日」，因此也是「月朔」，这一天不但要献上「常献的燔祭」、「月朔」的燔祭和赎罪祭，还要额外献上燔祭和赎罪祭，提醒我们，在每一月、每一年新的开始，都要反省、对付自己的罪，寻求神的悦纳。
   • 在新约时代，吹角节是犹太人悔改和认罪的时间，他们在这一天向别人认错，也赦免那些向他们认错的人，以消除去年的所有争论。当主耶稣教导门徒祷告「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六12）的时候，祂想到的可能就是吹角节。

29:2　你们要将公牛犊1只，公绵羊1只，没有残疾1岁的公羊羔7只，作为馨香的燔祭献给יְהוָֹה 主。

29:3　同献的素祭用调油的细面，为1只公牛要献伊法10/3；为1只公羊要献伊法10/2；

29:4　为那7只羊羔，每只要献伊法10/1；

29:5　又献1只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。

29:6　这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给יְהוָֹה 主。

赎罪日献的祭（利23：26—32）

29:7　7月初10日，你们当有圣会，要刻苦己心，什么工都不可做。

1. 【7月初10日】就是「赎罪日」。这是以色列人一年之中最神圣的特别日子，是百姓与神恢复交通的机会。
2. 【刻苦己心】
   • 原文anah nephesh的字面意思是“你必须否定你自己”。这是以色列人在7月初10日应该作的。
   • 这一天被称为“赎罪日”（利23：26-32）；以色列人在这一天禁食，要向神有认罪悔改的心（诗35:13；但10:3），好比一个人在新年来临的时候，要总结自己宰过去一年所有的账一样。
   • 大祭司则要在这一天进入至圣所，为圣所一年来因以色列人的罪而沾染的不洁做除污的工作（利16章）。
   • 这一天的祭物与吹角日的祭物相同。《以西结书》也以这一天为新年之初（结40:1）；《利未记》对赎罪日则有更详细的描述（参利16章）。

29:8　只要将公牛犊1只，公绵羊1只，1岁的公羊羔7只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给יְהוָֹה 主。

29:9　同献的素祭用调油的细面，为1只公牛要献伊法10/3；为1只公羊要献伊法10/2；

29:10　为那7只羊羔每只要献伊法10/1；

29:11　又献1只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。

住棚节献的祭（利23：33—34）

29:12　7月15日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可做，要向יְהוָֹה 主守节7日。

1. 【7月15日】开始「住棚节」。
2. 【守节】
   • 原文chagag chag 的字面意思是“庆祝节庆”，这两个词的名词和动词来自同一个字根。
   • 这是巴勒斯坦农耕社会在全年的作物，包括大麦、小麦和各类果品，都已经收成后所举行的节期，所以它又被称为“收藏节”（出23:16；利23:39；申16:13-15）。这是农夫们在全年收获已经完毕，最有空闲时间的时候。他们因而在此节期中大肆庆祝，向神谢恩，并为新年度的风调雨顺向神祈求。
   • 原来，巴勒斯坦的气候属于地中海式气候，夏季是最干旱的季节，秋季到春季是雨季，农夫们需要在这个时候播种和耕耘。如果这个时候天不下雨，则农夫们的生活会有严重的危机。所以，收藏节的庆祝活动必须包括向神求雨。
   • 住棚节的“棚”原来可能指收割期间农夫们在田间的临时住所。后来，以色列人将这个节期历史化，指住棚节的“棚”代表了他们的先祖在旷野漂流时期所住的帐棚（利23:39-43；申16:13）。
   • 犹太人后来的传统将这住棚节与7月初1的“吹角日”和初10的“赎罪日”联合在一起，使住棚节成为一个特别隆重的节期。这里“吹角日自”（29:1）的角声要呼唤人们反省、认罪和悔改，为期10日；期间，他们要向神有忧伤悔改的心，向他们所得罪的人认错，又赦免那些向他们认错的人。第10日为“赎罪日”（29:7；利23:26-32）；以色列人在这一天要禁食，刻苦己心。
   • 后来这一天就直接被称为禁食的节期了（徒27:9）。根据（利16章），大祭司更要在赎罪日为自己、会幕和全体以色列人行赎罪的礼。
   • 此外，这里所记载的住棚节，其所要向神献上的祭物必其他节期所要献的祭物多出了很多（比较结45:21-25）。可见这是一个特别隆重的节期。
   • 他们守这节，一方面要感谢神在旷野的艰难生活中看顾和供养了他们；另一方面表示自己要以旅客的心态在世界上生活，向着神的应许地前进，以神的应许为家。

29:13　又要将公牛犊13只，公绵羊2只，1岁的公羊羔14只，都要没有残疾的，用火献给יְהוָֹה 主为馨香的燔祭。

29:14　同献的素祭用调油的细面，为那13只公牛，每只要献伊法10/3；为那2只公羊，每只要献伊法10/2；

29:15　为那14只羊羔，每只要献伊法10/1；

29:16　并献1只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:17　第2日要献公牛犊12只，公绵羊2只，没有残疾、1岁的公羊羔14只，

29:18　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；

29:19　又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:20　第3日要献公牛11只，公羊两只，没有残疾、1岁的公羊羔14只，

29:21　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；

29:22　又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:23　第四日要献公牛10只，公羊2只，没有残疾、1岁的公羊羔14只，

29:24　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭；

29:25　又要献1只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:26　第5日要献公牛9只，公羊2只，没有残疾、1岁的公羊羔14只，

29:27　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭；

29:28　又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:29　第6日要献公牛8只，公羊2只，没有残疾、1岁的公羊羔14只，

29:30　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭；

29:31　又要献1只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:32　第7日要献公牛7只，公羊2只，没有残疾、一岁的公羊羔14只，

29:33　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭；

29:34　又要献1只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

1. 【本段】
   • 住棚节中所献的燔祭数量特别大，因为住棚节是一年中最后的节期，预表基督福音广传的日子，那时全地都满溢着神的恩典，活在这丰满中的子民，都主动地向神献上自己，承认基督是主，是王。OC/20
   • 住棚节的前7日总共要献上70只公牛、14只公绵羊和98只羊羔，总数是182只。神的名字「主 יהוה」的希伯来字母数值（Gematria Value）是10+5+6+5=26，182是7个26，相当于7次称颂神的名。
   • 犹太人传统认为，雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（出1:5），因此70被称为「以色列人的数目」（申32:8）。「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界」（申32:8），挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创10:1-32）。神的百姓为万邦献祭，正是「作祭司的国度」（出19:6），最终「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启11:15）。
   • 犹太人传统认为，每天献上的14只羊羔代表「以色列是打散的羊」（耶五十17），虽被打散，但数目却每天始终不变。羊羔的总数是98只，象征借着奉献来避免（申28:15-68）所记载的98个咒诅。

29:35　第8日，你们当有严肃会，什么劳碌的工都不可做。

1. 【第8日的】其献祭数量和赎罪日相同，犹太人传统认为，第8日的献祭是为以色列自己（《密西拿 Mishnah》Daf Shevui to Sukkah 55b:9）。「严肃会」（35节）原文的字根是「限制」，这一天是以色列受约束的日子。

29:36　只要将公牛1只，公羊1只，没有残疾、一岁的公羊羔7只，作火祭献给耶和华为馨香的燔祭；

29:37　并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭；

29:38　又要献1只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。

29:39　这些祭要在你们的节期献给יְהוָֹה 主，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。’”

29:40　于是，摩西照יְהוָֹה 主所吩咐他的一切话，告诉以色列人。

	公牛犊	公绵羊	公羊羔	公山羊	细面（伊法）	油（欣）	酒（欣）
每日（早晚共）			2		2/10	2/4	2/4
每周（安息日）			2		2/10	2/4	2/4
每月（月朔）	2	1	7	1	15/10	37/12	37/12
每年：逾越节（共7日）	14	7	49	7	105/10	259/12	259/12
每年：七七节	2	1	7	1	15/10	37/12	37/12
每年：吹角日	1	1	7	1	12/10	31/12	31/12
每年：赎罪日	1	1	7	1	12/10	31/12	31/12
每年：住棚节、严肃日（共8日）	71	15	105	8	348/10	267/4	267/4
总计	91	26	186	19	511/10	1208/12	1208/12
全年总计	113	37	1093	30	150	342	342

【思想问题💡】

1. 有学者认为28章及29章对献祭的排列是以七月的住棚节作为整个献祭的中心。「住棚节」含有什么意思？为什么要突出「住棚节」的献祭呢？
2. 赎罪日是犹太教最严肃的一个节日。（参利23:26-32; 来9:7-12, 23-28）到底赎罪日有什么宗教意义呢？新约时代信徒需要守赎罪日吗？
3. 献祭有个人和群体的层面。你的信仰生活有否顾及群体的敬拜、见证和工作呢？
4. 旧约时代以色列民逢一天的早晚、每星期和每节期都献「馨香的火祭」。新约信徒在生活中当献上什么祭物呢？参12:1; 来13:15-16; 彼前2:9。这些献祭当以什么为中心呢？
5. 利未记论及献祭时，若没有牛羊，可献班鸠。（利11:8; 14:21-22等）从这点看，你认为主所看重的是所献祭物的大小、多寡，抑或是献祭者的心态呢？
6. 你认为按时献祭对献祭者的灵性有什么好处呢？每次敬拜聚会能否给你自省、感谢、纪念的机会？

献祭的条例

28:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
28:2	你要吩咐以色列人说、献给我的供物、就是献给我作馨香火祭的食物、你们要按日期献给我。
28:3	又要对他们说、你们要献给יְהוָֹה 主的火祭、就是没有残疾一岁的公羊羔、每日两只、作为常献的燔祭。
28:4	早晨要献一只、黄昏的时候要献一只。
28:5	又用细面伊法十分之一、并捣成的油一欣四分之一、调和作为素祭。
28:6	这是西乃山所命定为常献的燔祭、是献给יְהוָֹה 主为馨香的火祭。
28:7	为这一只羊羔要同献奠祭的酒、一欣四分之一．在圣所中、你要将醇酒奉给יְהוָֹה 主为奠祭。
28:8	晚上、你要献那一只羊羔、必照早晨的素祭、和同献的奠祭献上、作为馨香的火祭、献给יְהוָֹה 主。

安息日及每月献的祭

28:9	当安息日、要献两只没有残疾一岁的公羊羔、并用调油的细面伊法十分之二为素祭、又将同献的奠祭献上。
28:10	这是每安息日献的燔祭、那常献的燔祭、和同献的奠祭在外。
28:11	每月朔、你们要将两只公牛犊、一只公绵羊、七只没有残疾一岁的公羊羔、献给יְהוָֹה 主为燔祭。
28:12	每只公牛、要用调油的细面伊法十分之三、作为素祭、那只公羊也用调油的细面伊法十分之二、作为素祭。
28:13	每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一、作为素祭、和馨香的燔祭．是献给יְהוָֹה 主的火祭。
28:14	一只公牛要奠酒半欣、一只公羊要奠酒一欣三分之一、一只羊羔也奠酒一欣四分之一．这是每月的燔祭、一年之中要月月如此。
28:15	又要将一只公山羊为赎罪祭、献给יְהוָֹה 主．要献在常献的燔祭、和同献的奠祭以外。
28:16	正月十四日、是יְהוָֹה 主的逾越节。

节期献的祭（上）

28:17	这月十五日是节期、要吃无酵饼七日。
28:18	第一日当有圣会、甚么劳碌的工都不可作。
28:19	当将公牛犊两只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只、都要没有残疾的、用火献给יְהוָֹה 主为燔祭。
28:20	同献的素祭用调油的细面、为一只公牛要献伊法十分之三．为一只公羊要献伊法十分之二。
28:21	为那七只羊羔、每只要献伊法十分之一．
28:22	并献一只公山羊作赎罪祭、为你们赎罪。
28:23	你们献这些、要在早晨常献的燔祭以外。
28:24	一连七日、每日要照这例、把馨香火祭的食物献给יְהוָֹה 主、是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
28:25	第七日当有圣会、甚么劳碌的工都不可作。
28:26	七七节庄稼初熟、你们献新素祭给יְהוָֹה 主的日子、当有圣会、甚么劳碌的工都不可作。
28:27	只要将公牛犊两只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只、作为馨香的燔祭、献给יְהוָֹה 主。
28:28	同献的素祭用调油的细面、为每只公牛要献伊法十分之三．为一只公羊要献伊法十分之二．
28:29	为那七只羊羔、每只要献伊法十分之一．
28:30	并献一只公山羊为你们赎罪。
28:31	这些、你们要献在常献的燔祭、和同献的素祭、并同献的奠祭以外、都要没有残疾的。

内容纲要【献祭的条例(一)】

1. 每日早晚须分别献的祭(1~8节)
2. 每安息日须献的祭(9~10节)
3. 每月朔须献的祭(11~15节)
4. 逾越节和无酵节须献的祭(16~25节)
5. 七七节须献的祭(26~31节)

— 释经 —

献祭的条例

28:1　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

28:2　🔍你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。’

1. 【献给我的供物，就是先给我作馨香火祭的食物】《和合本》这翻译未能表达原文对供物所有权的强调；它将“我的供物”和“我的食物”两词了解为“献给我的供物”。其实，这里较好的译文作“我的供物，我的食物。作我的火祭，我的馨香气味的”，强调以色列人献的供物是应该的，因为那原本就是神的供物。
2. 【我的供物】这里一方面指祭物只包括全献给神的祭物，不包括祭司或献祭者可以分享的祭物；另一方面也强调以色列人所献的祭物是应该属于神的，神绝对不许他们将祭物献给别的神袛。神显然要以色列人在进入迦南地之后防止敬拜偶像，他们必须小心保持与主的密切关系。否则，神的忿怒会临到他们，因为神是忌邪的神。
3. 【我的食物】这是拟人法的表达，不表示神真的需要人的祭物作食物，只表明人的美食都从神而来，属于神的（诗50:8-13；比较利21:6、8）。
4. 【我的火祭，我的馨香气味】这里将神比方为人，有鼻子可以嗅祭物之香味。这是指该祭物讨神喜悦的意思（比较创8:21）。因为祭牲可以消除神对罪人的忿怒。当然，祭牲必须是完全无缺的，才可以有这个效果（28:3；利22:19-25）。
5. 【你们要按日期献给我】原文直译为“你们要留意亲近我”。

28:3　又要对他们说：‘你们要献给יְהוָֹה 主的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

1. 【常献的燔祭】“常”是指定时或按规律的意思。这些每日的燔祭和同献的素祭要全部被烧在坛上（比较出29:38-42；利6:19-23）。但别的素祭只有一部分需要被烧在坛上，其余部分可以由祭司享有（利2:1-3,7:9-10；比较王下16:15；结46:13-15）。这里的燔祭需要完全被烧在坛上，这是以色列人祭祀制度的基础。

28:4　早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。

28:5　又用细面伊法1/10，并捣成的油一欣1/4，调和作为素祭。

1. 【捣成的油】这里的油指橄榄油（出27:20；利24:2）。“捣”是“打”而非“压”的意思，这也应该是原文的意思。

28:6　这是在西奈山所命定为常献的燔祭，是献给יְהוָֹה 主为馨香的火祭。

28:7　为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣1/4。在圣所中，你要将醇酒奉给יְהוָֹה 主为奠祭。

1. 【圣所】这里指会幕的外院，燔祭坛所在的地方。原文的意思是将作为奠祭的醇酒，在圣所中倒出来献给主，就是倒在燔祭坛那里的意思。而被拿到圣所的祭物，通常是被烧在坛上或被祭司吃掉的。
2. 【醇酒】酒精含量高的酒，不是直接从酒榨中拿出来的酒或果汁，也有别于一般的酒。

28:8　晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭献给יְהוָֹה 主。

安息日及每月献的祭

28:9　当安息日，要献2只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法2/10为素祭，又将同献的奠祭献上。

1. 【安息日】
   • 十诫中的第5戒要求以色列人在安息日守安息，因为神在创造以后第7天休息了（出20:8-11）。这不但是人在工作之后需要休息的日子，更是人敬拜神的日子（创2:1-3）。
   • 《申命记》又认为，神要以色列人守安息日，是因为神将他们从埃及地为奴之家拯救了出来（申5:12-15）。因此，这是他们伸张自由的日子。
   • 这安息不是单为以色列人的，也是为所有他们家里的仆人、婢女，甚至胜出的。先知以赛亚甚至认为，守安息日是被掳在外之以色列人得以复兴的条件（赛56:1-8）；所以，安息日后来成为犹太教的标记。
   • 其实，所有节期都是敬拜神的神圣时刻，而安息日更是以色列社群最基本的神圣时刻，是他们与神立约的记号（出31:12-17）。
   • 《民数记》这里安息日的祭物，是在每日献的燔祭之外的；换言之，每安息日要献的是4只羔羊了。

28:10　这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外。

月初献的祭

28:11　每月朔，你们要将2只公牛犊，一只公绵羊，7只没有残疾、一岁的公羊羔，献给יְהוָֹה 主为燔祭。

1. 【月朔】
   • rosh chodesh，原文的字面意思是“你们的新月份的起头”，就是每月初一的时候。原来这里的历法是太阴历，是根据月亮环绕地球一周的日数来计算的。
   • 神已经吩咐「月朔」要吹号（10:10），但（11-15节）是首次吩咐在「月朔」要在「常献的燔祭」（15节）之外额外献上燔祭和赎罪祭。神的百姓不但要每天献上燔祭、每安息日燔祭加倍、每月朔燔祭更大，还要在每个月的开头献上赎罪祭，提醒我们，如果要寻求神的悦纳，必须定期反省、对付自己的罪，免得自己在罪中麻木、习惯犯罪，甚至「享受罪中之乐」（来11:25），结果「死在罪中」（结3:20）。
   • 这里提到的月朔的祭物颇多（比较结46:6-7），与七七节的祭物及逾越节每天献的祭物相同，可见其重要性。

28:12　每只公牛要用调油的细面伊法3/10作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法2/10作为素祭。

28:13　每只羊羔要用调油的细面伊法1/10作为素祭和馨香的燔祭，是献给יְהוָֹה 主的火祭。

28:14  1只公牛要奠酒半欣；1只公羊要奠酒1欣1/3；1只羊羔也奠酒1欣1/4。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。

28:15　又要将一只公山羊为赎罪祭，献给יְהוָֹה 主，要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

除酵节献的祭（利23：5—14）

28:16　正月14日，是יְהוָֹה 主的逾越节。

1. 【逾越节】
   • 这是以色列人的一个重要节期，因为这是记念他们出埃及，成为自由之民的节期（参9:2-3、11-12注释）。
   • 这节期的正式日期为正月14日，当日无公众集会，因为各人需要留在自己家里庆祝逾越节（出12:6-14）。但随后的除酵节从正月15日开始（28:17），一连7日，有公众集会，后来就成为一个节期了（比较出12:8-20；利23:4-14）。
   • 除酵节原为农耕社会记念庄稼初熟，向神谢恩的节期（利23:10）；后来这节期与逾越节结合，并且被历史化，成为记念以色列人出埃及的节期（出12:8）。而以色列人出埃及的月份被称为正月，这又是神命定的，不根据太阳历或太阴历的正月（出12：1-2）。
   • 逾越节和除酵节的日期约合现在太阳历的3、4月间。此节气有两个圣会（28:18、25），其中祭物之丰富仅次于住棚节，可见其重要性。

节期献的祭（上）

28:17　这月15日是节期，要吃无酵饼7日。

28:18　第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

1. 【圣会】miqra qodesh，原文的字面意思是“神圣的呼唤”，就是呼唤以色列人集会敬拜神的意思。所以这里称为“圣会”，表示全会众都要分别为圣归给神的意思。这是节期中特别严肃的敬拜集会，当天好像安息日一样，什么劳碌的工作都不可作（利23:3；申5:13-14）。而“劳碌的工”一般指职业性的工作。

28:19　当将公牛犊2只，公绵羊1只，一岁的公羊羔7只，都要没有残疾的，用火献给יְהוָֹה 主为燔祭。

28:20　同献的素祭用调油的细面，为1只公牛要献伊法3/10；为一只公羊要献伊法2/10；

28:21　为那7只羊羔，每只要献伊法1/10；

28:22　并献1只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。

28:23　你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。

28:24　一连七日，每日要照这例，把馨香火祭的食物献给יְהוָֹה 主，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

28:25　第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

七七节献的祭（利23：15—22）

28:26　七七节庄稼初熟，你们献新素祭给יְהוָֹה 主的日子，当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

1. 【七七节】
   • 原文shabua的字面意思是“你们的七七”，因为该节在逾越节/除酵节的第7个安息日翌日举行，合共7个7日 ，所以被称为七七节（申16:9-10）。
   • 由于它是大麦收成完毕，小麦收成刚开始的时候，所以又被称为“收割节”（出23:16）。由此可见，这是巴勒斯坦农耕社会的重要节期。以色列人为此要拿出初熟的出产，离开自己的住处，到圣所去感谢敬拜神。这象征了整个土产的收成都是神的，现在由敬拜的人将从神而来的恩赐，拿出来归给神的意思。
   • 由于该节期是在除酵节，即献初熟禾捆为摇祭之后的第50天举行，所以又被称为五旬节（参利23:15-21；比较徒20:16）。这个节期要求的祭物与《利未记》所记载的（利23:18）有些不同。
   • 后来，以色列人用五旬节来纪念他们在西乃山蒙神颁布律法的历史。因为逾越节是记念他们出埃及的节期，而五旬节是在逾越节之后的第50天，根据他们出埃及后满了3个月到达西乃山来计算（出19:1），五旬节大概是他们在西乃山领受神所颁布之律法的时候。
   • 这节期未被列在“朝圣”的节期之中，因为那是农民忙于收割庄稼的时候。

28:27　只要将公牛犊两只，公绵羊1只，一岁的公羊羔7只，作为馨香的燔祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【本节】神在西奈山下已经吩咐进入迦南后要守「收割节」（出23:16）或「七七节」（出24:22），并且规定了「七七节」所献的祭物（利23:15-22）。（26-31节）所吩咐「七七节」在「常献的燔祭」（31节）之外额外献上的燔祭和赎罪祭与每个月朔额外献上的相同，但比38年前规定的燔祭稍微多了一点：从「公牛犊一只、公绵羊两只」（利23:18）变成了「公牛犊两只，公绵羊一只」。

28:28　同献的素祭用调油的细面，为每只公牛要献伊法3/10；为一只公羊要献伊法2/10；

28:29　为那7只羊羔，每只要献伊法1/10；

28:30　并献1只公山羊为你们赎罪。

28:31　这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。

1. 【本章】
   • 神是「那独行大奇事的」神（诗136:4），祂所开始的工作，祂必然自己负责成就。因此，当神宣告摩西即将离世之后（27:12-14），就亲自安排摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人（27:18-23），由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜（28:1-29:40），由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里。安排好了这两件事，即使摩西不在了，神的百姓也能进入应许之地，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。无论人和环境如何变化，「惟主坐着为王，直到永远」（诗9:7）。
   • 现在百姓即将结束38年的旷野飘流，神在摩押的平原把全民的敬拜按着每日（2-8节）、每周（9-10节）、每月（11-15节）、每年（16节-29:38）的顺序重申一遍，让即将进入应许之地的百姓清楚地领会到，只有每时每刻都活在准确的敬拜里，才能长久地活在神的应许之中。
   • 这两章的重点，是指示祭司在全民的敬拜中所当献上的祭物和数量，而不是百姓个人的献祭（29:39）。进入迦南之后，祭司每年都要在全民的敬拜中献上113只公牛、37只公绵羊、1093只羊羔和30只公山羊，而同献的素祭和奠祭有150伊法细面（大约3300升）、342欣油（大约1197升）和342欣酒（大约1197升）。这样巨大的数量，预告神的百姓将活在极大的丰富之中，而人所当做的，就是凭信心跟上神的带领，进入应许之地。

献祭场合		燔祭			赎罪祭
		公牛犊	公绵羊	公羊羔	公山羊
每日（二十八3-8）				2
每安息日（二十八9-10）				2
每月朔（二十八11-15）		2	1	7	1
除酵节（二十八16-25）七天每日		2	1	7	1
七七节（二十八26-31）		2	1	7	1
吹角节（二十九1-6）		1	1	7	1
赎罪日（二十九7-11）		1	1	7	1
住棚节（二十九12-38）八天	第一日	13	2	14	1
	第二日	12	2	14	1
	第三日	11	2	14	1
	第四日	10	2	14	1
	第五日	9	2	14	1
	第六日	8	2	14	1
	第七日	7	2	14	1
	第八日	1	1	7	1

【思想问题💡】

1. 第28章论及献祭时，每段未了均出现「以外」等字眼。（参10, 15, 24, 29:6等）。这词对献祭的行动有什么启示呢？
2. 为什么经文多次声明祭牲必须「没有残疾」？这和献祭的整个观念有什么关系？

承受产业的条例

27:1	属约瑟的儿子玛拿西的各族、有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿、名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。他们前来、
27:2	站在会幕门口、在摩西和祭司以利亚撒、并众首领、与全会众面前、说、
27:3	我们的父亲死在旷野、他不与可拉同党聚集攻击יְהוָֹה 主、是在自己罪中死的、他也没有儿子。
27:4	为甚么因我们的父亲没有儿子、就把他的名从他族中除掉呢．求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。
27:5	于是摩西将他们的案件、呈到יְהוָֹה 主面前。
27:6	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
27:7	西罗非哈的女儿说的有理。你定要在他们父亲的弟兄中、把地分给他们为业．要将他们父亲的产业归给他们。
27:8	你也要晓谕以色列人说、人若死了没有儿子、就要把他的产业归给他的女儿。
27:9	他若没有女儿、就要把他的产业给他的弟兄。
27:10	他若没有弟兄、就要把他的产业给他父亲的弟兄。
27:11	他父亲若没有弟兄、就要把他的产业给他族中最近的亲属、他便要得为业．这要作以色列人的律例、典章、是照יְהוָֹה 主吩咐摩西的。
27:12	יְהוָֹה 主对摩西说、你上这亚巴琳山、观看我所赐给以色列人的地。
27:13	看了以后、你也必归到你列祖〔原文作本民〕那里、像你哥哥亚伦一样．
27:14	因为你们在寻的旷野、当会众争闹的时候、违背了我的命、没有在涌水之地会众眼前尊我为圣。（这水、就是寻的旷野加低斯米利巴水。)
27:15	摩西对יְהוָֹה 主说、

约书亚继承摩西

27:16	愿יְהוָֹה 主万人之灵的　神、立一个人治理会众。
27:17	可以在他们面前出入、也可以引导他们、免得יְהוָֹה 主的会众如同没有牧人的羊群一般。
27:18	יְהוָֹה 主对摩西说、嫩的儿子约书亚、是心中有圣灵的、你将他领来按手在他头上．
27:19	使他站在祭司以利亚撒、和全会众面前、嘱咐他。
27:20	又将你的尊荣给他几分、使以色列全会众都听从他。
27:21	他要站在祭司以利亚撒面前、以利亚撒要凭乌陵的判断、在יְהוָֹה 主面前为他求问．他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。
27:22	于是摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的、将约书亚领来、使他站在祭司以利亚撒和全会众面前、
27:23	按手在他头上、嘱咐他、是照יְהוָֹה 主借摩西所说的话。

内容纲要【继承产业和承接领袖职位】

1. 西罗非哈的女儿为父亲争取产业权(1~11节)
2. 神重申摩西不得进入迦南地(12~14节)
3. 神拣选约书亚承接摩西治理圣民(15~23节)

— 释经 —

承受产业的条例

27:1　属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

1. 【玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒】他们的名字意思顺次为：温柔、恭维、喜鹊、建议、喜乐。

27:2　站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：

1. 【会幕门口】
   • 以色列人在迦南地居住的时候，城门口是他们寻求诉讼解决问题的地方（创34:20；申21:19；得4:1；耶26:10）。现在，他们在旷野，会幕门口就是主与以色列人相遇，要判断案件的地方（比较12:5,16:18-19）。
   • 这里，西罗非哈的女儿们将土地分配的问题带到摩西、大祭司、众首领即全会众面前。可见这是极严重的事情，也看见了妇女在古代以色列社会中的地位，可能比近东其他地方为高。因为她们竟然可以在男性中心的社会中，将自己的案件带到当时最高及最公开的地方即会幕门口，向最高的领袖摩西提出上诉（比较王上3:16-28）。
   • 从后来神给摩西的启示（6-11节）也可以知道，这是不单关乎西罗非哈的女儿们，也关乎全体以色列人及以后要来之以色列人。

27:3　“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击יְהוָֹה 主，是在自己罪中死的，他也没有儿子。

1. 【是在自己罪中死的】
   • 指病死或老死。凡是在亚当里的人，如果拒绝神的救恩，都会「死在罪中」（约8:24）。西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前，首先承认了自己罪人的地位，这是把人引向蒙福之路的开始。
   • 也可指因之前不得已进入迦南地，被神咒诅必死流荡在旷野死去之罪。OC/20
2. 【本节】从西罗非哈女儿们的话可以推想，当日可拉党的组成分子不单包括利未人，也包括以色列其他支派的人。可拉党的罪是叛逆神，他们的惩罚是任何财务都被地吞下去（16:31-32）。换言之，如果她们的父亲参与了可拉党的叛逆，则西罗非哈也会丧失了承受产业的权利。然而事实是西罗非哈并没有，因此他的产业有权利交付给下一代。

27:4　为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

1. 【我们的父亲没有儿子】根据婚姻法，一个人死而无子，其兄弟或最近的亲属应当娶死者的遗孀为其立后（申25:5-10）。这样的婚姻所生的儿子，就是原来死者之产业的承继人。这里的情况可能是西罗非哈的遗孀年级太老或已经去世，不可能生育了，所以他的业权要由其女儿们来承继。否则，西罗非哈的名字和他的业权一样将无人承继而断绝。
2. 【他的名从他族中除掉】
   • 古以色列人相信，一个人的名字与产业有密切关系。如果一个人的土地业权无人承继，则他的名字也会无人纪念。
   • 这里的情况是，如果西罗非哈因为无子而不得拥有产业，则他的名字也会从其族谱中取消。为此，西罗非哈的女儿们要求有承继父业的权利。
   • 当然，她们出嫁他人，也有可能将父业带给了别的家族，这个问题要到（36章）才能解决。但历史上也有人无子，只有女儿，他的业权仍然可以保留在自己家族中的，因为他的女儿招郎入室，女婿改用了他的家族姓氏，为其留后（参代上2：34-35；拉2:61）。
3. 【3-4节】
   • 她们的要求显出她们是非常勇敢的人，因为古代近东世界中，女子通常是不得承受产业的。在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申21:15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。
   • 其实当时以色列人仍然在约旦河东，对于还有待征服之应许地的分配问题应该不需要那么着急的。但西罗非哈的女儿们却想得比别人远，显示了她们身为女性，善于为家庭生计打算的本性（比较士1:14-15），另一方面也显示了她们的信心，因为她们相信以色列人必然可以得着应许地（参书17:1-6）。
   • 西罗非哈的女儿们所看重的是神的应许，而她们在还没有进入迦南时就提出这样的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。她们实在是新一代以色列人的代表，与惧怕进入应许地之旧一代的以色列人（14:1-4）有完全不同的本性。神给她们的回应（6-11节），不单肯定了她们的要求，也肯定了她们的信心。

27:5　于是，摩西将她们的案件呈到יְהוָֹה 主面前。

1. 【本节】只有摩西才有资格把律法没有注明的案件呈到主面前，等候祂的神谕以作判断。

27:6　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

27:7　“西罗非哈的女儿说的有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。

1. 神宣告【西罗非哈的女儿说得有理】，表明她们所看重的，正满足了神的心意。但神并没有提前颁布（8-11节）的「律例典章」，而是借着人恳切的盼望来向人指明，人应当看重神所赐的「产业」，胜过地上的好处。
2. 【地，业】两者皆指产业，但前者指从掌权者领受的产业，后者则指从遗传所得的产业（比较35：2）。地是神所有的，这地分给各支派，是为“地业”；各支派的土地由其子孙传递下去，落在不同家庭的手中，是为“产业”。

27:8　你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿；

1. 【他的产业归给他的女儿】如果西罗非哈的女儿们不能承受土地，她们在社会上也会变成无依无靠的人。神给摩西的答案是允许她们的请求，这实在是对妇女之社会权益的认可。

27:9　他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄；

27:10　他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄；

27:11　他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例、典章，是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。”

约书亚被选为摩西的继承人

（申31：1—8）

27:12　יְהוָֹה 主对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地，

1. 【亚巴琳山】这是约旦河东，尼波山所在的一条山脉，靠近死海北部。而毗斯迦是尼波山的一个山头（比较21:11、20,33:47；申3:27,34:1）。该山头位于西北偏西，距约旦河口入死海处约12哩。
2. 【观看】
   • 这是古以色列人的社会中买卖田产的法律程序之一（比较创13:14-15；路14:18）。然则，神要摩西观看祂给以色列人的应许地，就要表明那地肯定要成为以色列人的产业了。
   • 虽然摩西没能进入迦南，但他只要看一眼，就可以填补他在地上事奉的这点遗憾（申3:23-25）。因为他将回到天家，比在肉身中进入迦南强得多。所以神让摩西先上「亚巴琳山」看到迦南地（申34:1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路9:30）。

27:13　看了以后，你也必归到你列祖（注：原文作“本民”）那里，像你哥哥亚伦一样。

1. 【归到你列祖那里】参（20：24注释）。
2. 【像你哥哥亚伦一样】这里特别如此强调摩西的死与亚伦的是相仿，他们都死在山上。

27:14　因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣（这水，就是寻的旷野加低斯米利巴水）。”

1. 【寻的旷野】参（20:1,13:21注释）。
2. 【米利巴水】这是指（20:10-13）所记载的事。“米利巴”一词的原文是“争闹”的意思（比较出17:1-7），参（20:13注释）。那里与这里同样说明，摩西之死是因为他和亚伦没有在以色列百姓面前遵神为圣。

约书亚继承摩西

27:15　摩西对יְהוָֹה 主说：

27:16　“愿יְהוָֹה 主万人之灵的　神，立一个人治理会众，

1. 【万人之灵的神】神是将生命气息赐给所有被造物的神（比较16:22注释），所以祂知道谁最适合继承摩西的位，作以色列人的领袖。
2. 【立一个人治理会众】
   • 听到神宣告自己即将离世，摩西并不恋栈，而是立刻求神「立一个人治理会众」。作为一个在神「全家尽忠」的仆人（12:7），在他即将走到人生尽头的时候，所牵挂的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。
   • 摩西并没有为己的心，立自己的儿子代替他做以色列人的首颁（参代上26:24-28）。

27:17　可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得יְהוָֹה 主的会众如同没有牧人的羊群一般。”

1. 【出入】表示忙于办理一般事务的意思（王上3:7），但这个词语也常被用来指军事上的任务（书14:11；撒上18：13、16；撒下5:2；比较王下11:8）。由于摩西的继承者需要领以色列人去征服应许地，所以一个军事性的领袖是合宜的。
2. 【16-17节】祭司是世袭的，亚伦死之时，神已经吩咐他的儿子以利亚撒要接续他的职任（20:25-28）。而摩西的领袖地位却不是世袭的，所以他要求神选立一位领袖继续带领以色列人。

27:18　🔍יְהוָֹה 主对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上，

1. 【心中有圣灵的】
   • 原文的字面意思是“灵在他里面的人”。这里的灵可能指“智慧的灵”（申34:9）。该灵已经充满约书亚，使他有神所赐的办事能力，可以作以色列人的领袖（比较创41:38；出35:31）。这灵也可以指约书亚的勇敢，因为他要肩负起带领以色列人去打仗的职事（书2:11,5:1）。这已经在他对亚玛力人的争战（出17:9-13），和他在探子事件中的表现上（14:6-10）可以看出来了。
   • 表示神已经拣选了他，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。
2. 【按手在他的头上】摩西要按手在约书亚的头上，让他可以做摩西的承继者。这事是在以色列百姓面前作的，好叫所有以色列人都知道，神立了约书亚承继摩西的职事。所以，摩西和约书亚的权力之间是有延续性的。这里的按手也肯定了神已经拣选约书亚为以色列的领袖。同时摩西也藉着按手礼将他的几分尊荣给了约书亚（比较8:10；徒6:6,13:3；提前4:14）。

27:19　使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，

1. 【嘱咐他】这里的动词tsavah是加强的形式，表示摩西要郑重地嘱咐约书亚，因为这是摩西给约书亚的最后嘱咐了（比较创49:29；申31:7-8、23）。

27:20　又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。

1. 【将你的尊荣给他几分】原文是「授与他某些你的权柄」（英文ESV、NSAB译本）。约书亚并不象摩西那样能与神「面对面说话」（12:8），而要通过以利亚撒「凭乌陵的判断」来求问神的旨意。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（申34:10），一直到弥赛亚来临，所以摩西预言：「主——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂」（申18:15）。
2. 【你的尊荣】
   • 这个词通常指君王或神的尊荣和权柄（诗21:5,45:3,104:1,；耶22:18）。换言之，摩西虽然没有君王的名称，却有了君王的权柄和尊荣，因为古时候引领百姓出入如牧人领羊群的那一位是君王（比较27:17；王上22:17），而古时候的律法也是由君王向他的百姓颁布的（比较摩西作为律法颁布者与撒上30:25）。
   • 现在，摩西的尊荣要藉着按手“过渡”给约书亚。按手仪式是象征性的，那真正过渡尊荣和权柄的是神自己（比较11:17、25；代上29:25）。
   • 这里告诉我们，约书亚的尊荣权柄不及摩西（申34:9-12），因为他只有几分摩西的尊荣。但这已经足够使以色列人尊敬和顺服约书亚了。
   • 这尊荣也可能使一些可见的象征权柄的东西，让以色列人可以看见而顺服他。

27:21　🔍他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在יְהוָֹה 主面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”

1. 【乌陵】
   • 可能是乌陵和土明的简称。它与土明合起来，是大祭司用以决断重要事情的工具，被放在大祭司所带胸牌的袋内（出28:30；利8:8；申33:8）。它的具体形状不明，可能为扁形石块，或小木条，分别代表“是”与“否”。
   • 这种求神谕的方法可能在王国时期渐渐失去效用，人们渐渐改而求问于先知了（参王上22:7；王下3:11）。所罗门王以后，以色列的君王权柄似乎膨胀了，君王往往将自己放在祭司之上（参王上2:26-27），甚至可能支配了乌陵和土明的功用（参王上22:5-28；摩7:10-13）。
   • 这是为什么以色列的王国时期特别多先知被神兴起的缘由，因为神的话不能够被人支配，而且由乌陵和土明所得之神的话究竟很有限，不能应付王国时代的需要了。
2. 【遵以利亚撒的命出入】原文的字面意思是“照他的口出，和照他的口入”。《和合本》加了“以利亚撒”一名，这就指“他的”是“以利亚撒的”之意。这是一般解经家的意见；但这里也可以将“他的”了解为“主的”，因为原文中最接近“他”的先行词是“主”。故此，约书亚和以色列全会众都要遵神藉着乌陵和土明所启示的命令出入。这在神学上是对的，只是将这个“他”了解为主或以利亚撒都没有误解原文的问题。
3. 【本节】
   • 虽然摩西与约书亚之间的领袖职事是延续的，但也有分别。摩西是以先知的形象作领袖，神直接向他启示，他又与神特别亲近（12:7-8）；约书亚则需要遵大祭司以利亚撒的命出入，而祭司是律法的教导者（利10:11；耶18:18）。换言之，约书亚与神的关系是间接的，他没有直接从神而来的启示，他需要以律法为行事的依归，而且需要藉着大祭司手里的乌陵和土明来求取神的旨意。
   • 约书亚从这里开始已经是以色列人的领袖了，但他可能是与摩西同时做领袖，直到摩西死了以后（申34章），他才有完全的领导地位。

27:22　于是，摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，

27:23　按手在他头上，嘱咐他，是照יְהוָֹה 主藉摩西所说的话。

1. 【本段】在神宣告摩西即将离世之后，《民数记》接下来的事都是神吩咐摩西安排后事（27:18-36:13）。「摩西在神的全家尽忠」（来3:2），但仆人的「尽忠」并不是出于自己的雄心壮志，也不是为了实现自己的人生抱负，而是完全根据工作的主人——神的吩咐：有些工作必须自己完成，才能向神交帐，比如除灭米甸人（31:2）和重申律法（申1:3），都必须在摩西的手中结束；有些工作应该移交别人，「成功不必在我」，比如进迦南（书1:2）和分地（书13:6），都应当交给约书亚。因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前3:7-8），这才是神的仆人准确的「站姿」。

【思想问题💡】

1. 为何摩西听了有关他离世的吩咐之后（27:13），虽曾求神改变心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？你对死亡、永生持什摩态度呢？参林后5:4; 腓1:21-23。
2. 摩西回复主的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质呢？你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？

以色列民拜巴力昆珥

25:1	以色列人住在什亭．百姓与摩押女子行起淫乱．
25:2	因为这女子叫百姓来、一同给他们的神献祭、百姓就吃他们的祭物、跪拜他们的神。
25:3	以色列人与巴力毗珥连合、יְהוָֹה 主的怒气就向以色列人发作。
25:4	יְהוָֹה 主吩咐摩西说、将百姓中所有的族长、在我面前对着日头悬挂、使我向以色列人所发的怒气、可以消了。
25:5	于是摩西吩咐以色列的审判官说、凡属你们的人、有与巴力毗珥连合的、你们各人要把他们杀了。

非尼哈热心为神

25:6	摩西和以色列全会众、正在会幕门前哭泣的时候、谁知、有以色列中的一个人、当他们眼前、带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
25:7	祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了、就从会中起来、手里拿着枪．
25:8	跟随那以色列人进亭子里去、便将以色列人和那女人由腹中刺透、这样、在以色列人中瘟疫就止息了。
25:9	那时遭瘟疫死的、有二万四千人。
25:10	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
25:11	祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈、使我向以色列人所发的怒消了．因他在他们中间、以我的忌邪为心、使我不在忌邪中把他们除灭。
25:12	因此、你要说、我将我平安的约赐给他。
25:13	这约要给他和他的后裔、作为永远当祭司职任的约、因他为　神有忌邪的心、为以色列人赎罪。
25:14	那与米甸女人一同被杀的以色列人、名叫心利、是撒路的儿子、是西缅一个宗族的首领。
25:15	那被杀的米甸女人、名叫哥斯比、是苏珥的女儿、这苏珥是米甸一个宗族的首领。
25:16	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
25:17	你要扰害米甸人、击杀他们．
25:18	因为他们用诡计扰害你们、在毗珥的事上、和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上、用这诡计诱惑了你们．这哥斯比当瘟疫流行的日子、因毗珥的事被杀了。

内容纲要【什亭之灾】

1. 以色列人拜巴力毗珥致遭瘟疫(1~9节)
2. 非尼哈忌邪之心蒙神称赞(10~14节)神命击杀米甸人(15~18节)

— 释经 —

以色列民拜巴力昆珥

25:1　以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。

1. 【什亭】Shittim，它位于约旦河东的摩押平原，东去耶利哥城约有10哩，是以色列人过约旦河之前的最后一个站口（书2:1,3:1），也是百姓进入迦南之前最后一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接触假神「巴力」而犯罪的地方。它的字根Shittah，意思是“皂荚木”（出25:10），也可以作“皂荚木林”，又名「亚伯·什亭」（33:49），意思是「皂荚木林的草地」，表明这里是一个比较舒适的地方。确实位置可能在基夫林（Kefrein）河谷汇入约旦河的地方。这可能是一个“舒适”的地方，使以色列人容易堕入摩押人的淫乱生活中。
2. 【住在什亭】
   • “住在”一词在这里也表示以色列人在什亭不单作一种过境性的扎营，更在那里“住下”了一段时期，好像昔日他们在加低斯停留了一段颇长的时期一样。
   • 什亭的名义是荆球花记得以色列民那时已靠近约但河的东边。（请看圣经地图）快要过河，以达到神所应许的迦南美地，而他们不进取，却留恋住在什亭，约但河两岸，随在有大小丛林。什亭产荆球花，因以得名。摩押女子虽或如花美，但岂知花苞就荆棘——痛苦！
   • 以色列人是神的选民，象征我们今日的基督徒，也是神的选民。他们自埃及的兰塞起行，至本章的什亭共走了42站，（民33章的记录，特别注意49节。）什亭是旷野生活最后的一程，何等的难过！不少古今神的选民，在他们的将离世或晚景时，竟失败了！
3. 【淫乱】
   • 以色列人在生活上有了淫乱的行为，堕入了摩押人的偶像敬拜中（比较出34:15-16）。这是公然触犯十诫中第一条诫命的行为（出20:3）。
   • 原来，巴力敬拜是一种生殖力的信仰，往往以淫乱的方式为敬拜礼仪，象征生殖力的旺盛，对将要在迦南应许地过农耕生活的以色列人有很大的诱惑力（参士6:25-32；王上18:21；王下17:16；耶2:8）。
   • 结果，以色列人在这里的淫乱既是社交的，又是宗教的，也可能是军事的（21:21-35）；因为古时候的战争中，胜利的一方往往会取敌方妇女为妻妾或使女（参士5:30；王下5:2）。
   • 这里与以色列人淫合的有摩押女子，也有米甸女子（6节），这两种人在巴兰故事中也是一起行动的（参22:4、7）。 

25:2　因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。

1. 【本节】
   • 神虽然在暗中保守百姓不受巴兰的咒诅（22:12），确保救赎的计划不受仇敌的打岔；但却亲自带领「以色列人住在什亭」（1节；33:48-49），靠近摩押人的试探，并且没有阻止「百姓与摩押女子行起淫乱」（1节）。因为保守自己不要远离神，是神留给百姓学习的功课和责任（利26:1-45）。同样，神也替《新约》的信徒挡掉了大部分明枪暗箭，「四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的」（伯1:10）；但神也允许祂所量过的试探和难处临到我们，让我们学习靠着圣灵「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。
   • 「信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」（雅2:19），因为鬼魔不肯顺从神。因此，得救的信心不只是「相信」，而且是「信从」。旧世代的百姓在西奈山下很有信心，但在「大而可怕的旷野」（申1:19）一遇到难处，就暴露了内心的「不信从」（来3:19），总是吵着要回埃及；新世代的百姓在旷野的难处中很有信心，但在舒适的「什亭」一遇到肉体的情欲，又暴露了心中的「不信从」，显明「随从肉体的人」还是「体贴肉体的事」（罗八5）。因此，我们永远也不要对自己的肉体有把握，许多自以为刚强的人，只是还没有遇到某一种试探，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前10:12）。

25:3　以色列人与巴力毗珥连合，יְהוָֹה 主的怒气就向以色列人发作。

1. 【巴力毗珥】意思是「毗珥的巴力」。
   • 「巴力 Baal」是古代中东许多民族所崇拜的雨水与农作物之神，但各地的巴力神话版本又有许多不同。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜仪式中要与神庙中的庙妓行淫「连合」，以确保他们的牲畜多产、农业丰收。
   • 《圣经》中还有其他地区化了的巴力敬拜，例如，巴力洗分（33:7；出14:2）、巴力免（32:38）、巴力黑们（士3:3）、巴力夏琐（撒下13:23）等。古时候的人往往以欢乐宴会方式来敬拜巴力，当中有圣妓的淫合活动。
   • 《旧约圣经》经常提到巴力毗珥这里所发生的异教敬拜（31:16；申4：3；书22:17；诗106:28；何9:10），可见它的重要性。根据一些研究，巴力在公元前第2世纪下半叶才普遍在迦南地被人敬拜。
2. 【连合】
   • 原文tsamad，其字根【smd】有“约束”或“一同负轭”的意思。这里可指以色列人离弃主，转去与巴力连合，也有宗教性“神婚”之神秘联合的意思，以敬拜者与圣妓的交合，象征灵界中男神与女神的交合，目的是要使地上农作物之生殖力旺盛起来。
   • 「联合」有的译为「负轭」。以色列人受摩押女子诱惑，在纵情欢乐中就上了圈套，负了了恶轭。「所有犯罪的，都是罪的奴仆。」（约8:34）
3. 【怒气就向以色列人发作】指瘟疫爆发（8节）。

25:4　🔍יְהוָֹה 主吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”

1. 【族长】这是以色列人的代表，被认为要对以色列人的罪负责的领袖。
2. 【将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂】原文的直译是“带出所有百姓的族长，并悬挂犯罪者在主面前对着日头”，所以《和合本》在这里的翻译不贴切原文。要悬挂的并不是族长，而是犯罪者，那些与巴力毗珥连合的以色列人。ps/20
3. 【对着日头悬挂】
   • 根据犹太人的《他尔根》，他们可能先用石头把受刑者打死，因为受刑者要为淫乱的罪被处死。然后，他们将受刑者的尸体悬挂在日光之下，做别人的警戒。
   • 这是一种极严厉的刑罚，通常用以对付那些毁坏以色列人与神之立约关系的罪人。古代近东世界中，受刑者的尸体会被暴露于空中，不得埋葬、但以色列人的律法却不允许，必须将被挂者的尸体当天取下来埋葬（申21:22-23；书10:26-27）。
   • 后来，扫罗王的子孙之死，似乎不同于一般被悬挂而死的条例，因为他们的尸体被悬挂了多日（撒下21:10）。
   • “悬挂”的原文也有“摔下”的意思。因此这刑罚有可能是将受刑者摔下山崖，其尸体不得埋葬，只能暴露在烈日之下。

25:5　于是，摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”

1. 【你们的人】原文’ă·nā·šāw应译作“他的人”，也就是以色列的审判官中，每一个要将他所负责管辖的人中，凡与巴力毗珥连合的，都杀了。原来，这些审判官是每一个支派不同层次的首领，负责审判不同数目的以色列人（参出18:25-26）。

非尼哈热心为神

25:6　摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。

1. 【哭泣】这是以色列人在会幕前的哭泣，通常发生在整个社群有灾难的时候（参诗44篇，60篇，74篇，79篇；哀5章；珥2:12-16）。现在，因为巴力毗珥的事件，瘟疫可能已经流行在以色列人中间了（9节），因而他们在神面前哭泣。
2. 【谁知】原文wə·hin·nêh是本节的第一个字，通常被译作“看哪！”，给读者揭开一幕全新的或异常的景象。
3. 【带着一个米甸女人到他弟兄那里去】
   • 本来以色列人与摩押女子淫合，是在他们的营寨之外，因为他们是被摩押女子邀请去参加她们的宗教节庆的（2节）。现在，这个以色列人却将与外邦女子淫合的事带进了以色列人的营中。
   • 不但如此，这件事更发生在摩西和全会众正在会幕面前，就是神的面前，为全民的瘟疫灾难哭泣的时候。
   • 做这事的人是一个以色列首领的儿子（14节），他这样做的目的，很可能是抗拒神要除灭所有犯罪者的命令（4节），及摩西对审判官的吩咐（5节）。显然，这是叛逆神的极致，立即挑起了祭司非尼哈的忌邪之心，将行淫的一对男女刺死（7-8节）。
   • 在这里我们看见一个奇怪的现象，就是摩西不是已经吩咐以色列的审判官把所有与巴力毗珥的都杀了吗？为何这里还能看见这对男女如此不惧怕，并能光明正大的被带到以色列人的兄弟那里去？：OC/20
     • 第一：从这里我们完全可以确定，当时摩西所吩咐的，并没有达到效率，审判官们没有针对问题极力行动，否则这么严厉的事情，不会有人敢“当他们眼前”去做，这完全是无视上级权威的挑战。所以从这里可以判断，摩西已经失去了人民的威严，领导层是有问题的，这也就是为什么瘟疫无法止息的原因。OC/20
     • 第二：神先前吩咐摩西把犯罪使者处死，并对着日头悬挂，就是为了达到警惕于以色列民的效果，防止他们的罪恶蔓延。虽然我们无法确定摩西及领导层有没有按照神的吩咐如此进行。但我们可以作出3个假设：OC/20
       • 假设1，摩西及领导层们并没有遵行神的命令，这些人没有接受到死刑的信息，所以才有这个人能这么嚣张的带着米甸女人，当着大家的面，在会幕面前游荡。OC/20
       • 假设2 ，摩西及领导层有遵行，但并没有极力行动，所以根本没有达到杀鸡儆猴的效果，领导层或许腐败，彼此包庇，所以事情草草解决。OC/20
       • 假设3，摩西及领导层有极力遵行，但是这个人太过嚣张，面对死刑也不怕，公然宣告爱情的伟大。OC/20
       • 笔者认为1和2比较可取，毕竟死刑的信息如果传达出去了，应该会造成人民的害怕。再说，当时已经有瘟疫在发生，假设神已经启示摩西怒气的信息已经传达出去（4节），那么人民应该也会知道，受到瘟疫打击是因为淫乱而导致神的愤怒，那么多人看见这米甸男女，也会有所反应。按照下文的记载看到，只有非尼哈一个人起来，处理这个当着大家的面，淫乱的男女。OC/20
       • 当然，或许也会有人认为，摩西和领导层们都有在极力推行，只是酵一直除不干净，所以他们只能无奈的在会幕前哭泣表示无助，然后这时刚好，这余下的酵出现在大家面前，结果非尼哈这一枪，就把酵除净了。OC/20
         • 笔者认为这个看法可能性非常低，主要理由1是这对男女是明目张胆的在会幕前，从大家眼前走动，摆明就是一个不怕死的活广告。2是当时其他人都看见了，但竟然都没有任何行动！只有非尼哈“跟随”（8节）他们，去解决问题。OC/20

25:7　祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，

1. 【非尼哈】
   • Pinechas，是一个埃及名字，可能是“黑人”的意思。
   • 非尼哈是亚伦的孙子、以利亚撒的儿子。
   • 他在这里的表现，有一个战士祭司的形象，这也是他往后常有的形象（比较31:6；书22:14；士20:27-28）。他刺杀心利和哥斯比的行为，被神称赞为有神的忌邪之心（25:11）。这是因为非尼哈热衷于神的圣洁，而对罪发生了忌邪之心（比较王下10:16）的缘故。
   • 这种心志也是日后的以色列人所欣赏的（参诗106:30）；《新约》时期的奋锐党人（zealots）也有非尼哈的精神。而“忌邪的”（jeolous）与“热心的”（zealous）这两个意思，都可以从这里的原文【qn’】（11节）翻译出来。

25:8　跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。

1. 【亭子】原文qubbah，在《圣经》中只出现在这里一次，意义不完全清楚。一般《圣经》学者多了解这个词为一个帐幕后面的内室部分，也有学者把它了解为一种求神谕的帐幕圣所。这里指的，可能是属于那个以色列人自己的帐棚里的一个内室，或一个可供婚礼用的帐幕；他可能在那里要与那米甸女子淫合。
2. 【腹中】
   • 原文qobah，可能指米甸女子的肚腹或阴部，表示她在“何物”犯罪，也在“何物”上受惩罚（比较5:21）；因为当时这个米甸女子可能在一个以色列男子的内室与他淫合，非尼哈用枪把他们二人一起刺穿了。
   • 这里的“腹中”与“亭子”的原文上有相近的发音，这里可能是有意将这两者联系起来的。
3. 【瘟疫】从《圣经》中的种种事情让我们知道，神的忿怒发作的时候，就是瘟疫来临的时候（比较16:46,31:16；诗106：29）；神的忿怒在巴力毗珥的事上既已发作（3节），瘟疫自然要临到以色列人了。

25:9　那时遭瘟疫死的，有24000人。

1. 【本节】这次的瘟疫在《民数记》中，虽然是轻轻的带过，但在以色列人的历史和他们的记忆里，却是件永不能磨灭的大事。甚至保罗在指责以色列人犯奸淫时，也还提及这件事（林前10:8）。

25:10　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

25:11　“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。

1. 【忌邪】原文qinah的表面意思是“指人因忿怒而令自己面部发红”。这里是指非尼哈对以色列人犯罪的激烈反应，如同神的反应一样。

25:12　因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。

1. 【我平安的约】这约不单使非尼哈不至于受到心利家族和米甸人的报复（参14-15节），更让非尼哈和他的后裔永远为祭司，为以色列人赎罪（13节；比较结44:15-16）。这样，神与非尼哈所立的约，就如同祂与大卫家所立的约一样，两者都是神与家族之间的永远之约，让他们在以色列人中分别作宗教上和政治上的领袖。

25:13　这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为　神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”

1. 【永远当祭司职任的约】摩西立亚伦和他的众子为祭司时，已经表明是世袭的了。现在非尼哈获得神赐这平安的约，应许他和他的后裔永远为祭司，所以直到今日，圣殿虽然被毁，献祭的事亦早已停止，但在犹太会堂聚会的时候，若有亚伦的后人在座，必定会受邀为祝福，藉以尊重其祭司的职分。
2.  【为以色列人赎罪】
   • 这是祭祀制度的一个用词，表示动物祭牲代替了有罪的人而被宰杀及被献在坛上，神对罪人的忿怒因而可以消除，而原本有罪的人也可以得着遮盖了（利1:3-4）。
   • 现在非尼哈表达了神的忌邪本性，将有罪的人杀了，满足了神的圣洁要求，也就无需用赎罪祭牲来代替其余有罪的以色列人了。
   • 此外，这里被杀的心利和哥斯比，分别为以色列人和米甸人的领袖之子女。他们的身体被刺，挂在非尼哈的枪头上，成就了神要悬挂所有犯罪者的吩咐（4节）。这样，他们的死就消除了神的忿怒，赎出了其余的以色列人，免去了他们的死刑（比较撒下21:1-14）。
3. 【本节】
   • 根据祭司的规条，非尼哈要有 神的心志，完全无缺（利21章），好像神的化身一样。他在这里的表现，正好是神的忌邪之心，他的忿怒被看为是神一样的忿怒，所以蒙神称赞（11节）。
   • 此外，祭司又是在神面前代表以色列百姓的。以色列人被神呼召，要成为君尊的祭司，为圣洁的国度（出19:5-6）。现在，他们因为敬拜巴力已经污秽不洁了。非尼哈以祭司身份代表以色列人，除去他们中间巴力的敬拜和淫乱的污秽，重新与神建立了圣洁的立约关系，在神和以色列人之间成就了和平。因此，神就应许非尼哈和他的后裔要永远为祭司，甚至是大祭司（13节；比较代上6:4-15）。
   • 非尼哈是属天大祭司耶稣基督的象征（5:6）。当然，他们两者之间最大的不同的，非尼哈以罪人的血成就了以色列人的平安；耶稣基督却以自己的血成就了全世界之人的平安。

25:14　那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。

1. 【心利】他是西缅支派一个领袖的儿子。这里特别提到他的家族和支派，可能要与利未支派的可拉和流便支派的大坍和亚比兰并列，强调他们曾经被列祖雅各咒诅，他们在《民数记》的遭遇就是该咒诅的结果（创49:1-7）。西缅支派在第2次人口调差中只有22200（26:14），比第1次调查中少了37100人（1:23），这可能也算是神对西缅支派的惩罚。

25:15　🔍那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。

1. 【哥斯比】原文Kozbi，这个名词在亚喀得文中有“性力量”的意思，因而衍生为一些美索不达米亚女神的特性，如伊斯塔尔（Ishtar）和亚舍拉（Asherah）等。然则，这个米甸首领的女儿，在这里也可能象征当时以色列人在巴力毗珥敬拜的除了巴力以外，还有亚舍拉和亚斯他录等外邦神袛，这就更加强化了当时以色列人在巴力毗珥的淫乱敬拜行为（比较25:1注释）。
2. 【宗族的首领】原文的字面意思是“父家部族的头”。《和合本》的“宗族”，其实包括了两个单位，一是父家，二是部族。这里“部族”的原文也被用于以实玛利人的社会结构中（创25:16），可能米甸人和以实玛利人有同样的部族结构组织（参士8:24-26），而部族应该大于父家的，可能等于以色列人的“支派”。《圣经》其他地方称“苏珥”为米甸人的王（31:8）或族长（书13:21），可见他在米甸人中颇高的社会地位。
3. 【苏珥】米甸五王之一「苏珥」最后也被以色列人所杀（31:8）。

25:16　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

25:17　“你要扰害米甸人，击杀他们，

1. 【米甸人】
   • 神在这里特别吩咐摩西要扰害米甸人，说明因为当时米甸人是主谋者，所以，虽然摩押的女子引诱以色列人，米甸人也需要负责，这也可以为（31章）中以色列人对米甸人的战争作准备。这样，本来米甸人与以色列人是友好的（10:29-32；比较出2章，18章），现在却成为仇敌了。以色列人将米甸首领的女儿，残忍地杀了，为此米甸人也要与以色列人争战。
   • 本句链接（31:16）更说明巴兰是米甸人。OC/20
   • 巴兰既然无法从外面咒诅以色列人（24:13），就设计从里面对付以色列人。所谓「巴兰的计谋」（31:16），就是让摩押和米甸女子引诱以色列人行淫，用肉体的情欲引诱神的百姓拜偶像，外面维持「以色列人」的样子，里面却「与巴力·毗珥连合」，以致百姓得罪神，落在神的「怒气」之中。今天，许多信徒也落在「巴兰的计谋」里，表面上又聚会、又事奉，心里却与偶像连合，并没有以神为主，与世界的情欲连合，将来必然落在神的「怒气」中。

25:18　因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”

1. 【他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，……哥斯比的事上】神向摩西复述要与米甸人为敌的原因，是因为无论在毗珥的事上或是在哥斯比的事上，米甸人皆是主谋。
2. 【本章】40年前西奈山下的金牛犊事件，和40年后摩押平原的巴力·毗珥事件，都是把神的百姓带向偶像（出32:4）、带向假神（3节）。但两次神都拣选了人站在祂的一边，使神的怒气得以平息（7-8节；出32:26-28）。第一次是摩西为百姓赎罪（出32:30），第二次是非尼哈「为以色列人赎罪」（13节）；第一次的结局是利未支派被分别为圣事奉神（出32:29），第二次则是非尼哈得着「永远当祭司职任的约」（13节）。无论人怎样堕落、失败，神都「坐着为王」（诗29:10），把仇敌变成神百姓的「食物」（14:9），没有什么可以阻拦神的救赎计划。

【思想问题💡】

1. 以色列民为何会和摩押女子行起淫乱（25章）呢？你灵性生活中最大的敌人是什么呢？「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？你当怎样使自己继续前行？不被安逸所困呢？
2. 你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？悔改和审判两者之间有什么关系呢？
3. 中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。你同意他的说法吗？你犯错后除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？
4. 主素常不鼓励以色列民以牙还牙？为何　却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？

在摩押平原再核民数

26:1	瘟疫之后、יְהוָֹה 主晓谕摩西、和祭司亚伦的儿子以利亚撒、说、
26:2	你们要将以色列全会众、按他们的宗族、凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的、计算总数。
26:3	摩西和祭司以利亚撒、在摩押平原与耶利哥相对的约但河边、向以色列人说、
26:4	将你们中间从二十岁以外的计算总数、是照יְהוָֹה 主吩咐出埃及地的摩西、和以色列人的话。
26:5	以色列的长子是流便．流便的众子、属哈诺的、有哈诺族．属法路的、有法路族．
26:6	属希斯伦的、有希斯伦族．属迦米的、有迦米族。
26:7	这就是流便的各族、其中被数的、共有四万三千七百三十名。
26:8	法路的儿子是以利押。
26:9	以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰．这大坍、亚比兰、就是从会中选召的、与可拉一党同向יְהוָֹה 主争闹的时候、也向摩西、亚伦争闹．
26:10	地便开口吞了他们、和可拉、可拉的党类一同死亡．那时火烧灭了二百五十个人、他们就作了警戒。
26:11	然而可拉的众子没有死亡。
26:12	按着家族、西缅的众子．属尼母利的、有尼母利族．属雅悯的、有雅悯族．属雅斤的、有雅斤族．
26:13	属谢拉的、有谢拉族．属扫罗的、有扫罗族。
26:14	这就是西缅的各族、共有二万二千二百名。
26:15	按着家族、迦得的众子．属洗分的、有洗分族．属哈基的、有哈基族．属书尼的、有书尼族．
26:16	属阿斯尼的、有阿斯尼族．属以利的、有以利族．
26:17	属亚律的、有亚律族．属亚列利的、有亚列利族。
26:18	这就是迦得子孙的各族、照他们中间被数的、共有四万零五百名。
26:19	犹大的儿子是珥和俄南、这珥和俄南、死在迦南地。
26:20	按着家族、犹大其余的众子．属示拉的、有示拉族．属法勒斯的、有法勒斯族．属谢拉的、有谢拉族。
26:21	法勒斯的儿子．属希斯伦的、有希斯伦族．属哈母勒的、有哈母勒族。
26:22	这就是犹大的各族、照他们中间被数的、共有七万六千五百名。
26:23	按着家族、以萨迦的众子．属陀拉的、有陀拉族．属普瓦的、有普瓦族．
26:24	属雅述的、有雅述族．属伸仑的、有伸仑族。
26:25	这就是以萨迦的各族、照他们中间被数的、共有六万四千三百名。
26:26	按着家族、西布伦的众子．属西烈的、有西烈族．属以伦的、有以伦族．属雅利的、有雅利族。
26:27	这就是西布伦的各族、照他们中间被数的、共有六万零五百名。
26:28	按着家族、约瑟的儿子．有玛拿西、以法莲。
26:29	玛拿西的众子．属玛吉的、有玛吉族．玛吉生基列．属基列的、有基列族。
26:30	基列的众子．属伊以谢的、有伊以谢族．属希勒的、有希勒族．
26:31	属亚斯烈的、有亚斯烈族．属示剑的、有示剑族．
26:32	属示米大的、有示米大族．属希弗的、有希弗族。
26:33	希弗的儿子西罗非哈没儿子、只有女儿。西罗非哈女儿的名字、就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
26:34	这就是玛拿西的各族．他们中间被数的、共有五万二千七百名。
26:35	按着家族、以法莲的众子．属书提拉的、有书提拉族．属比结的、有比结族．属他罕的、有他罕族。
26:36	书提拉的众子．属以兰的、有以兰族。
26:37	这就是以法莲子孙的各族、照他们中间被数的、共有三万二千五百名．按着家族、这都是约瑟的子孙。
26:38	按着家族、便雅悯的众子．属比拉的、有比拉族．属亚实别的、有亚实别族．属亚希兰的、有亚希兰族．
26:39	属书反的、有书反族．属户反的、有户反族。
26:40	比拉的众子是亚勒、乃幔．属亚勒的、有亚勒族．属乃幔的、有乃幔族。
26:41	按着家族、这就是便雅悯的子孙、其中被数的、共有四万五千六百名。
26:42	按着家族、但的众子．属书含的、有书含族．按着家族、这就是但的各族。
26:43	照其中被数的、书含所有的各族、共有六万四千四百名。
26:44	按着家族、亚设的众子．属音拿的、有音拿族．属亦施韦的、有亦施韦族．属比利亚的、有比利亚族。
26:45	比利亚的众子．属希别的、有希别族．属玛结的、有玛结族。
26:46	亚设的女儿名叫西拉。
26:47	这就是亚设子孙的各族、照他们中间被数的、共有五万三千四百名。
26:48	按着家族、拿弗他利的众子．属雅薛的、有雅薛族．属沽尼的、有沽尼族．
26:49	属耶色的、有耶色族．属示冷的、有示冷族。
26:50	按着家族、这就是拿弗他利的各族、他们中间被数的、共有四万五千四百名。
26:51	以色列人中被数的、共有六十万零一千七百三十名。

按支派承受产业

26:52	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
26:53	你要按着人名的数目、将地分给这些人为业。
26:54	人多的、你要把产业多分给他们、人少的、你要把产业少分给他们、要照被数的人数、把产业分给各人。
26:55	虽是这样、还要拈阄分地．他们要按着祖宗各支派的名字、承受为业。
26:56	要按着所拈的阄、看人数多、人数少、把产业分给他们。

利未支派

26:57	利未人、按着他们的各族被数的、属革顺的、有革顺族．属哥辖的、有哥辖族．属米拉利的、有米拉利族。
26:58	利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。
26:59	暗兰的妻名叫约基别、是利未女子、生在埃及．他给暗兰生了亚伦、摩西、并他们的姐姐米利暗。
26:60	亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
26:61	拿答、亚比户、在יְהוָֹה 主面前献凡火的时候、就死了。
26:62	利未人中、凡一个月以外被数的男丁、共有二万三千．他们本来没有数在以色列人中．因为在以色列人中没有分给他们产业。
26:63	这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的、他们在摩押平原、与耶利哥相对的约但河边、数点以色列人。
26:64	但被数的人中、没有一个是摩西和祭司亚伦、从前在西乃的旷野所数的以色列人．
26:65	因为יְהוָֹה 主论到他们说、他们必要死在旷野、所以除了耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚以外、连一个人也没有存留。

内容纲要【重新数点以色列人】

1. 神命按各支派宗族数点二十岁以上总数(1~4节)
2. 数点流便、西缅、迦得三支派(5~18节)
3. 数点犹大、以萨加、西布伦三支派(19~27节)
4. 数点玛拿西、以法莲、便雅悯三支派(28~41节)
5. 数点但、亚设、拿弗他利三支派(42~50节)
6. 总人数及设定按各支派人数分地原则(51~56节)
7. 利未支派人数及不可得地业(57~62节)
8. 上次被数的人中除迦勒和约书亚外无一人存留(63~65节)

— 释经 —

在摩押平原再核民数

26:1　瘟疫之后，יְהוָֹה 主晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：

1. 【瘟疫之后】神在「瘟疫之后」才吩咐重新数点人数，这时瘟疫已经夺走「24000人」（25:9）的生命。这数点人数之前死的，无论是旧世代还是新世代的百姓，都是神命定不得进入迦南地的人（申4:3-4）：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（3:三19）。而经过「瘟疫之后」，旷野的飘流正式结束了，神的百姓将进入迦南，开始新的生活。

26:2　“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从20岁以外、能出去打仗的，计算总数。”

1. 【能出去打仗的】以色列人已经来到应许地的边缘，即将进入那里，必须为那里的争战预先作准备。而且就在约旦河东，他们也还需要与米甸人争战（31章），所以这里被数的人以能够出去打仗的为原则。
2. 【计算总数】神38年前在西奈旷野吩咐数点人数（1:1），是为了准备进入迦南的争战。这一次吩咐数点人数，不单是为了准备争战，更要作为百姓进入应许之地以后承受产业的依据，所以记录了各支派中的各「族」（即「家室 Clan」）的名字（5节）。被数点的，就有分「按着祖宗各支派的名字承受为业」（55节），没有被数点的，就没有资格承受产业。
3. 【本节】以色列人第二次被数点的资格（2节），和第一次数点时完全相同（一3），神的心意从未改变。

26:3　摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：

26:4　🔍“将你们中间从20岁以外的计算总数。”是照יְהוָֹה 主吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。

1. 【照主吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话】
   • 这里的意思似乎是，摩西和以利亚撒遵照神在（1-2节）的命令，吩咐当时的以色列人作人口调查。但当时出埃及地的以色列人除了摩西、约书亚和迦勒以外，全部都已经死在旷野了（26:65），不可能成为当时神吩咐点数民数的对象。
   • 《吕振中版本》将此处翻译为“照永恒主所吩咐摩西的。从埃及地出来的以色列人有”，这样看来，下半部的意思是让读者了解接下去的人都是从一开始出埃及的每个支派族长讲起。ps/20

26:5　以色列的长子是流便。流便的众子：属哈诺的有哈诺族；属法路的有法路族；

26:6　属希斯伦的有希斯伦族；属迦米的有迦米族。

1. 【希斯伦……迦米】这两族的名称也出现在犹大支派中（21；代上4:1）；而流便支派的人也确实可能曾在犹大境内居住过（参书15:6）。其实，流便、西缅、利未和犹大4人都是雅各最初由利亚所生的儿子（创29：31-35）；他们最初一起出现在应许地南部也是可能的。

26:7　这就是流便的各族，其中被数的，共有43730名。

1. 【本节】
   • 流便支派比38年前少了2770人（1:20-21），很可能与大坍和亚比兰支持可拉背叛而导致的瘟疫有关（16:1）。
   • 虽然流便支派是长子支派，但是人数比其他的支派少（22、25节），应验了雅各的预言：流便「必不得居首位」（创49:4）。

26:8　法路的儿子是以利押。

26:9　以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向יְהוָֹה 主争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹，

26:10　地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了250个人，他们就作了警戒。

1. 【警戒】警告的“记号”，通常与“灾祸”有关，即不受警戒这会招致灾祸（比较赛13:2,18:3；耶4:6、21）。这里是指可拉党的事件（16章）；该事件中神以犯事者的“香炉”锤成片子，用以包坛，作为警告以色列人的“记号”（16:38）。

26:11　然而可拉的众子没有死亡。

1. 【可拉的众子】神在第二次数点人数的时候，再次提到「可拉的背叛」（16:1-50），作为百姓的「警戒」（10节）。但神的公义中又带着恩典，所以特别提到「可拉的众子没有死亡」。神并不因为「可拉的背叛」（犹11）而不再悦纳「可拉的众子」和后裔，撒母耳先知（代上6:34）、大卫诗班的领袖「歌唱的希幔」都是可拉的后裔（代上6:33），诗篇中有10多篇出自可拉的后裔。

26:12　按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；

26:13　属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。

1. 【谢拉】这也是犹大支派的一个主要宗族（26:20）。由于西缅支派渐渐被吸收在犹大支派内，这两个支派中的谢拉族可能为同一族人。

26:14　这就是西缅的各族，共有22200名。

1. 【本节】
   • 西缅支派比38年前少了37100人（一22-23），减少了3/5，成为人口最少的支派。这很可能是因为什亭的瘟疫，当时最猖狂的是西缅支派（25:9、14）。
   • 摩西临终前祝福以色列时，把西缅支派排除在外（申33），所以他们在进入迦南地以后只能生活在「犹大人地业中间」（书19:1），应验了雅各的预言：西缅将「散住在以色列地中」（创49:7）。

26:15　按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；

26:16　属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；

26:17　属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。

26:18　这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有40500。

1. 【本节】迦得支派比38年前少了5150人（1:24-25）。

26:19　犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。

26:20　按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的，有谢拉族。

26:21　法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。

26:22　这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有76500名。

1. 【本节】
   • 犹大支派比38年前多了1900人（一26-27），仍旧是人数最多的支派。
   • 犹大支派中的「法勒斯族」（20节），是大卫王和主耶稣的一支。

26:23　按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；

26:24　属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。

26:25　这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有64300名。

1. 【本节】以萨迦支派比38年前多了9900人（一28-29）。 

26:26　按着家族，西布伦的众子：属西烈的有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。

26:27　这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有60500名。

1. 【本节】西布伦支派比38年前多了3100人（1:30-31）。 

26:28　按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。

1. 【玛拿西、以法莲】这里玛拿西支派被放在以法莲之前，与第1次人口调查的次序相反（1:32-35），可能是玛拿西支派的人数增加了，而以法莲的人数却降低了的缘故。换言之，这里的次序可能与支派的人口数目有关。

26:29　玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列。属基列的，有基列族。

1. 【玛吉】
   • 在（创50:23）称他的儿子也养在约瑟的膝上。
   • 原本在约旦河西（士5:14-15）。其实，整个玛拿西支派早起都住在约旦河西（书17:14-18）；后来才有玛拿西渐渐迁往约旦河东去居住（32:39-42）。

26:30　基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；

1. 【伊以谢】这个宗族可能是士师基甸所属的“亚比以谢”族（士6:11；比较书17:1-2），在约旦河西玛拿西支派的境内。

26:31　属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；

26:32　属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。

1. 【希弗】这个宗族在后来可能成为玛拿西一个地区的名称（参王上4:10）。

26:33　希弗的儿子西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字，就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。

1. 【西罗非哈女儿的名字】
   • 这里提到她们，显然是与（27章和36章）的分地原则有关。当世界上一些地方直到今天仍然不允许女子拥有土地权的时候，数千年前的以色列于此却允许她们拥有土地了，这是一种“平等”意识的创举。
   • 也有的学者指出，由于一个城的附属乡村在《圣经》中往往被称为该城的“女儿”（21:25、32），西罗非哈女儿们的名字也可能是一些地方名称。例如，“得撒”在示剑的东北面，原为迦南城邦（书12:24），曾作北国以色列的首都（王上15:33）。后来，这些地方归入了玛拿西支派，而这些地方名词都是女性，因而被称为“玛拿西支派的女儿们”。
   • 这里西罗非哈的5个女儿所代表的“5个地方”，加上希弗5个兄弟所代表的“五个地方”，合共10个地方。这可能就是《约书亚记》提到的约旦河西玛拿西支派的十分地（书17:5）。

26:34　这就是玛拿西的各族，他们中间被数的，共有52700名。

1. 【本节】玛拿西支派比38年前多了20500人（1:34-35），增加得最多。

26:35　按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。

1. 【比结】
   • 这个以法莲的儿子在《创世记》中却是便雅悯的儿子（创46:21；比结撒下20:1）。除非两个人用了同一个名字，否则，同一个宗族前后曾经改变了它自己所属的支派。
   • 另一个可能性是，因为在以后的分地中，以法莲和便雅悯属毗邻，而同一个名叫“比结”的宗族，分别居住在以法莲和便雅悯这两个支派之内。

26:36　书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。

26:37　这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有32500名。按着家族，这都是约瑟的子孙。

1. 【本节】以法莲支派比38年前少了8000人（一32-33）。

26:38　按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；

26:39　属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。

26:40　比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。

1. 【亚勒、乃幔】在《创世记》中，他们都是便雅悯的儿子（创46:21），这里却变成了他的孙子。

26:41　按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有45600名。

1. 【本节】便雅悯支派比38年前多了10200人（1:36-37）。

26:42　按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。

1. 【书含族】
   • 但支派唯一的宗族。然而本节中出现3次的“家族”或“各族”一词都是复数名词。这里可能遗漏了别的宗族名称。
   • 从但支派人口数目有64400之多，我们也可以推断，其宗族应该不止一个。
   • 然而从《士师记》看来，但支派当时的人数不会很多，因为它受非利士人的逼迫而需要北迁（士13-16章，18章）。当时，他们中间拿兵器只有600人（士18:11）。

26:43　照其中被数的，书含所有的各族，共有64400名。

1. 【本节】但支派比38年前多了1700人（一38-39），仍旧是人数第二多的支派。

26:44　按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。

26:45　比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。

26:46　亚设的女儿名叫西拉。

26:47　这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有53400名。

1. 【本节】亚设支派比38年前多了11900人（1:40-41）。

26:48　按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；

26:49　属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。

26:50　按着家族，这就是拿弗他利的各族，他们中间被数的，共有45400名。

1. 【本节】拿弗他利支派比38年前少了8000人（1:42-43）。

26:51　以色列人中被数的，共有601730名。

1. 【本节】
   • 新一代的总人数与旧的也很接近（比较1:46），这表示虽然经过了过去那么多旷野的艰难，甚至有全体百姓被毁灭的危险，以色列这个群体仍然平安健在，这实在是神的恩典。
   • 《民数记》第二次人口调查的结果，各支派的宗族数目如下：流便（4）；西缅（5）；迦得（7）；犹大（5）；以萨迦（4）；西布伦（3）；玛拿西（13）；以法莲（4）；便雅悯（7）；但（1）；亚设；拿弗他利（4）；利未（8）。合计70个宗族。
   • 昔日下埃及（创46:8）去的，只有70个以色列人（创46:27）；现在离开了埃及的以色列人却成为了70个宗族。神实在应验了祂赐福给列祖们，要他们的后裔成为大国的应许。
   • 以色列人在「大而可怕的旷野」（申1:19）中飘流了38年，但总人数减少了1820人（1:45-46）。其中有七个支派的人数增加了：犹大、以萨迦、西布伦、玛拿西、便雅悯、但和亚设，增加得最多的是玛拿西。其他的五个支派的人数减少了，减少得最多的是西缅支派。

按支派承受产业

26:52　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

1. 【本节】这是有关以色列人在迦南分取应许地的神谕。其实，摩西既不能进入应许地，也就不能主持分地的事宜。但分地是一项重要的启示，只有摩西才有资格成为接受该启示的人。这就使后来约书亚给以色列人的分地（书14:13,15:13,17:14,18:10），成为只是执行摩西的吩咐而已。

26:53　“你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。

1. 【按着人名的数目】就是按着第2次调查的人名数目，每个人都在自己所属的宗族名分下分取土地。
2. 【本节】
   • 与（1章）所记载的内容，同为数点以色列民数的结果，目的是为了那些在进入应许地之后，将要有的争战而作准备；但这里数点民数还有更重大的目的，就是为了应许地的业权分配。
   • 这里规定，各支派宗族土地业权的多少，要看他们的人口多少而定，这也是一种“平等”的原则。后来，以色列中有人聚敛土地据为己有的，就被先知们猛烈抨击（参赛5:8-10；弥2:1-5）。原来，土地的所有权是属于神的，土地分配是要平等的，因为这是神的旨意。不尊重神的旨意而贪图别人之土地的，纵使是君王，也要受到惩罚（参王上21章）。

26:54　人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。

26:55　虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。

1. 【拈阄】意思就是“抽签”。
   • 这是以色列和近东其他地方常用于分地即其他食物的方法（比较申32:8；书15-19章；撒上10:20-21；箴16:33,18:18）。
   • 这里的情况是，一个支派按着人口数目确定了它的分地大小之后，仍然需要藉着拈阄来确定它的位置在那里；或先用拈阄方法确定分地位置，再按人口多少决定分地的大小，免得贫瘠或容易有危险的土地都没有人要。
   • 这样也可以在分地过程中，平行人的思想和拈阄的机遇。换言之，分地的大小和位置，是由人的因素和神的参与共同决定的。

26:56　要按着所拈的阄，看人数多人数少，把产业分给他们。”

1. 【本段】
   • 应许之地的土地是属于神的（利25:23）。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利25:23），他们分得了产业，是成为神所托付产业的管家，既得着神的供应，也必须向神负责，只有遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申4:26）。
   • 分地的三大原则是：
     • 1、大小「看人数多，人数少」，根据神的恩典；
     • 2、地点「按着所拈的阄」，接受神的安排；
     • 3、「按着祖宗各支派的名字承受为业」（55节），永远蒙神记念。

利未支派

26:57　利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的有革顺族；属哥辖的有哥辖族；属米拉利的有米拉利族。

26:58　利未的各族：有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。

1. 【利未的各族】
   • 这里似乎有两个利未支派的宗族系统。（57节）提到的是比较熟悉的革顺、哥辖、米拉利三族（参3-4章）；另外一个系统是立尼、希伯伦、玛利、母示、可拉五族（本节）。
   • 其实，后者是前者三族的第二代，其中可拉更是第3代（参出6:17-19、21；比较代上6:16-19）。
   • 可能经过40年的漫长旷野路之后，后者五族在利未支派中有了领导的地位，因而特别记载在这里。正如哥辖族有特别记载（26:59），也是因为当时作以色列领袖的摩西和亚伦，是从这个宗族出来的缘故。

26:59　暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

26:60　亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

26:61　拿答、亚比户在יְהוָֹה 主面前献凡火的时候，就死了。

26:62　利未人中，凡一个月以外被数的男丁，共有23000。他们本来没有数在以色列人中，因为在以色列人中，没有分给他们产业。

1. 【没有分给他们产业】
   • 这里数算利未人的目的不是为了分地，也不是为了他们要在会幕中办事，可能只是为了他们要代替其他以色列人（参3章）的缘故。所以，这里只数算了年龄在一个月以上的利未人。
   • 其实，利未人虽然不像其他支派一样有自己的分地，他们也分有48座城个城的郊野，分别在以色列各支派的境内（35:1-8）。这里数算他们的原因之一，也许是为了要分配他们去不同的利未城居住。
2. 【本节】
   • 利未人第二次被数点的资格（62节），和第一次数点时完全相同（3:15），神的心意从未改变。
   • 利未支派比38年前多了1000人（3:39）。

26:63　这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的，他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。

1. 【摩西和祭司以利亚撒】他们负责「数点以色列人」（63节），预备分配土地。但这些负责分配土地的人，自己却得不着土地，因为神自己就是他们的产业（18:20）。这就是「我主和主基督的国」与「世上的国」（启11:15）的区别，也是「与基督一同作王」（启20:6）和「世上的君王」（诗2:2）的区别：「你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」（可10:43-45）。

26:64　但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，

1. 【本节】过38年的旷野飘流，以色列的总人口并没有太大的变化，但人口的素质被彻底更新，所有不信从的人全都已经「死在旷野」，「祭司的国度」的属灵方向更加清楚，「圣洁的国民」的属灵素质也大大增长。这都是因为38年里神在旷野默默的供应（申8:2-4）和做工。神今天也是这样默默地在我们的生命中工作，虽然表面上好像没有太大的变化，但我们里面肉体的成分一天一天减少，基督的成分一天一天增加，最后使我们可以「进入那安息」（来4:11）。

26:65　因为יְהוָֹה 主论到他们说：“他们必要死在旷野”，所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

1. 【本章】这是新一代的全新人口普查。自第一次数点以色列百姓的数目以后（参1:1-2:33），已过了38年之久。现在神吩咐摩西与以利亚撒要重新数点新的一代。凡初次被数时年满20岁以上的男子，除了迦勒、约书亚与摩西以外，其他的人都已死去，但是神的律法和国家的属灵特质，却丝毫未变。整个民族由一个地方到另一个地方，上一代的成年人全都死去，仍能保持他们原有的属灵方向，这就是神迹。人有时会觉得，神在我们的生活中好像没有施展祂的大能。其实神常以安静的方式工作，好达成祂长远的目标。

【思想问题💡】

1. 第一次核点民数（1:45-46）和第二次核点的数目（26章）有没有很大的差距呢？经过了40年，以色列民的人数竟与未进旷野前相差无几，你认为这可否算是神迹呢？
2. 主曾应许赐亚伯拉罕子孙多于天上的星、海边的沙（创22:17 ） ， 为什么祂不使以色列民在旷野中人数益增呢？这和上章的记载有何关系呢？
3. 主吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有什么意思呢？

巴兰预言以色列得胜

24:1	巴兰见יְהוָֹה 主喜欢赐福与以色列、就不像前两次去求法术、却面向旷野。
24:2	巴兰举目、看见以色列人照着支派居住、　神的灵就临到他身上。
24:3	他便提起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住〔闭住或作睁开〕的人说、
24:4	得听　神的言语、得见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、
24:5	雅各阿、你的帐棚何等华美。以色列阿、你的帐幕何其华丽．
24:6	如接连的山谷、如河旁的园子、如יְהוָֹה 主所栽的沉香树、如水边的香柏木。
24:7	水要从他的桶里流出、种子要撒在多水之处．他的王必超过亚甲、他的国必要振兴。
24:8	神领他出埃及、他似乎有野牛之力．他要吞吃敌国、折断他们的骨头、用箭射透他们。
24:9	他蹲如公狮、卧如母狮、谁敢惹他．凡给你祝福的、愿他蒙福．凡咒诅你的、愿他受咒诅。
24:10	巴勒向巴兰生气、就拍起手来、对巴兰说、我召你来为我咒诅仇敌、不料、你这三次竟为他们祝福。
24:11	如今你快回本地去吧．我想使你得大尊荣、耶和华却阻止你不得尊荣。
24:12	巴兰对巴勒说、我岂不是对你所差遣到我那里的使者说、
24:13	巴勒就是将他满屋的金银给我、我也不得越过耶和华的命、凭自己的心意行好、行歹、耶和华说甚么。我就要说甚么。
24:14	现在我要回本族去．你来、我告诉你这民日后要怎样待你的民。
24:15	他就提起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住〔闭住或作睁开〕的人说、
24:16	得听　神的言语、明白至高者的意旨、看见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、
24:17	我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。
24:18	他必得以东为基业、又得仇敌之地西珥为产业．以色列必行事勇敢。
24:19	有一位出于雅各的、必掌大权、他要除灭城中的余民。
24:20	巴兰观看亚玛力、就提起诗歌说、亚玛力原为诸国之首、但他终必沉沦。
24:21	巴兰观看基尼人、就提起诗歌说、你的住处本是坚固、你的窝巢作在岩穴中、
24:22	然而基尼必至衰微、直到亚述把你掳去。
24:23	巴兰又提起诗歌说、哀哉、　神行这事、谁能得活。
24:24	必有人乘船从基提界而来、苦害亚述、苦害希伯．他也必至沉沦。
24:25	于是巴兰起来回他本地去、巴勒也回去了。

内容纲要【神籍巴兰的祝福(二)】

1. 巴兰第三次传祝福以色列人的话(1~13节)——蒙福的教会和荣耀的教会 
2. 巴兰第四次传祝福以色列人的话(14~19节)—-万王之王耶稣基督
3. 巴兰预言迦南地各族将要覆灭(20~25节)—-万国的沉沦

— 释经 —

巴兰预言以色列得胜

24:1　巴兰见יְהוָֹה 主喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。

1. 【面向旷野】
   • 巴兰在前两次求神谕的时候，是藉着占卜方法去求的，现在既肯定神要赐福给以色列人，而且过去的占卜方法也没有真正的用处了，他就毫不惧怕面向以色列人扎营的全景（21:20；比较23:28），准备让神完全自由地去使用他。这也是为什么随后说，神的灵临到了巴兰（2节），使他唱起诗歌了。这样，巴兰就有了作为以色列先知的“记号”了（比较11:25-29）。
   • “面向旷野”，也是表现巴兰心中的一种震叹感。经过了前面2次的祝福，巴兰就向旷野的以色列民观看，当他看着这群”照着支派居住”的以色列民（2节）时，或许他心中在想：“到底这些是何等人，能如此蒙福？”OC/20
2. 【不像前两次去求法术】这句话暗示巴兰可能企图通过法术咒诅以色列,但是神利用他祝福了以色列百姓 ;因此巴兰不再走这条路。所以一旦很肯定了神的意思是要祝福以色列人，巴兰就放弃了机械式的方法，容许自己直接受神启示。

24:2　巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，　神的灵就临到他身上。

1.  【神的灵】降在巴兰的身上,并不一定是因为巴兰内心蒙神喜悦。神为了成就自己的旨意使用了巴兰,与巴兰的意志无关(出31:2,6;撒上19:24)。

24:3　他便题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说（注：“闭住”或作“睁开”），

1. 【说】原文amar在（3-4节）中出现了3次，其原文都不是动词，而是名词，而且特别指神谕。换言之，巴兰说的或眼目睁开之人说的，是从神而来的话语（比较赛14:22；何2:13、16、21；弥4:6）。
2. 【眼目闭住】
   • 《和合本》作“闭住”，但其附注已经说明，“闭住”或“睁开”都可能是原文的意思。
   • 后者有《叙利亚古抄本》的支持和（4节）的支持；前者有《武加大译本》的支持，表示巴兰在睡眠状态，闭上眼睛与神相交，摒弃一切外界的吸引，专心明白圣灵的启示。
   • 但从整个巴兰故事来看，“睁开”一词的可能性比较大，因为巴兰与驴的故事中，巴兰在第3次与神的使者相遇时，被神开了他的属灵眼睛，这正好预示巴兰在第3次求神谕与神相交中，被神开了他的属灵眼睛，让他可以看见全能的神要给他启示的异像。(2节）也提到他“举目看见”，似乎被神的灵感动也和“看”有关系。
   •  圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。

24:4　得听　神的言语，得见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说：

1. 【眼目睁开而扑倒的人】这里巴兰在形容他自己当时的光景。当他听到神的话语，看见全能神的异像时，他被暴露在神的权能和临格之下，以致身体扑倒（比较士13:20；撒上19:24）。
2. 【全能者】原文Shadday，这个对神的称呼属于古老的称呼（创17:1,49:25；出6:3），在《约伯记》中出现超过30次之多。其原文来源与其意义不确定，可能与“高山”有关，象征大能。这里作“全能者”的意思，来自《七十士译本》及《武大加译本》。

24:5　雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

1. 【雅各……帐幕，以色列……帐幕】犹太的传统认为，前者的帐幕ohel指以色列人的居所，引伸指日后以色列人的家居；后者mishkan则指神的会幕，引伸指日后以色列人的会堂。

24:6　如接连的山谷，如河旁的园子，如יְהוָֹה 主所栽的沉香树，如水边的香柏木。

1. 【山谷】原文nachal，也可以被译作“棕树”；而山谷通常有充足的水源，适宜树木的生长，象征生命力丰富的地区。这里的山谷又与随后的“园子”彼此平行。
2. 【河旁的园子】这里将以色列人的居所形容为好像伊甸园一样美丽的地方，有丰富的水源和旺盛的生命力（诗1:3）。古时候近东世界的园子多有树木（比较创2:8-10；尼2:8；赛41:19；启22:2），也是生命力旺盛的象征。
3. 【沉香树】一种高大乔木，生于东南亚，可发出芬芳气味。
4. 【如水边的香柏木】【📖圣经词典】香柏木乃树木中的王者，一般长于山上，不长于水边。这里的香柏木则栽于水边，可能要强调以色列本来已经强大，如今得到生命之水的供应，显得特别强大。
5. 【本节】沉香树的原产地并非迦南，香柏树通常并不生于水边，所以这里的解释都是寓意的。OC/20

24:7　🔍水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。

1. 【水要从他的桶里流出】原文“他的桶里”mid·dā·lə·yāw是复数，原文是「水要从他的许多桶里流出」。
   • 表示以色列有丰富的水作灌溉之用，或指以色列的土地有丰富的泉源，满意的水，足以供应她的一切所需。
   • 也可预表将来属灵的以色列人将输出神的真理，使得种子即是慕道者能在多水之处即丰盛的真理供应中成长。OC/20
2. 【种子要撒在多水之处】
   • 原文没有“撒”一动词，故此句的字面意思是“他的种子在多水之中”。这可能表示，以色列的后裔将会在应许地有丰富生命的祝福；
   • 但不少解经家将这里的“多水”了解为“列国”。
   • 另一位学者G.B.Gray则改变“种子”一词的原文读音，成为“他的膀臂”的意思，然后全句就可以被翻译为“他的膀臂在多国之上”（比较赛30:27-30,48:14）。这就使本句与上句彼此平行，表示以色列不单有丰富的生活，还有列国都可以感受到她的强大力量；这与其后有浓厚之军事意义的祝福（24:8）就有了关联。
3. 【亚甲】
   • 亚甲这个名称可能是亚玛力人以它作为皇室的称号，就如埃及人所称呼的法老，在往后，扫罗所征服的亚玛力人也用这个称号。
   • 《七十士译本》和《撒玛利亚五经》都将这个字了解为“歌革”（比较结38-39章），可见两者的解释都有强烈的末世思想。
   • 但《马索拉经文》仍然是有意思的，因为亚甲是以色列人的宿敌亚玛力人（出17:14-16）的王，后来被以色列的第一个王扫罗除灭（撒上15:14-16）。这里，巴兰是在预言以色列的王国要兴起，打败她的一切仇敌。

24:8　神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。

1. 【5-8节】这是巴兰第3次神谕的开始，以往他所看见的，只是以色列与神的关系和现在的光景；这里则强调以色列将来的丰富及其王国的威权。

24:9　他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”

1. 【凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅】正是神对亚伯拉罕的祝福：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创12:3）。

24:10　巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。

1. 【拍起手来】这是一种嘲笑的动作（伯27:23；哀2:15），表示巴勒要打发巴兰空手回去，没有赏金，也没有任何报酬，因为巴兰没有依照他的意思去咒诅以色列，反而给他们祝福了。

24:11　如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，יְהוָֹה 主却阻止你不得尊荣。”

24:12　巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：

24:13　‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过יְהוָֹה 主的命，凭自己的心意行好行歹，יְהוָֹה 主说什么，我就要说什么’？

巴兰末次预言

24:14　现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”

1. 【回本族】
   • 巴兰并不是说他要回“本地”去，而是要回到“本族”去。这已表明他不是走回两河流域那边。他的本族极有可能是米甸人，而米甸就是亚伯拉罕的另一个妻子基土拉所生的儿子（创25：1-2）；摩西的岳父又是米甸的祭司（出2:15-22,3:1），这种亲属关系在古代亦可称为“本族”。
   • 巴勒之所以知道巴兰，是米甸的五位长老所介绍的；从（出2章和18章）均可猜想到，有一些米甸人可能也是事奉יְהוָֹה 主的，这就是为什么有些学者认为巴兰有可能是主的先知，未必是外邦先知。
2. 【日后】原文的字面意思是“在将来的日子”，这词语通常有末后得赎日子的意思。这“将来的日子”可以指向大卫的全盛时期（参撒下8:2、13-14），更可能指向遥远的弥赛亚时期（申4：30；赛2:2；但2:28；弥4:1）。因为地上的君王全都不完全（赛11章），待那完全的来到，他的国度将包括摩押以外的更广阔的世界。

24:15　他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说（注：“闭住”或作“睁开”），

24:16　得听　神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说：

24:17　我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

1. 【我看他却不在现时，我望他却不在近日】意思是说「这一段比较长的时间之后的事」。
2. 【我看他】这不是肉眼的“看见”，而是一种属灵的“看见”；“他”在这里所看见的是指下半节出现的“星”和“杖”所象征的一位领袖。
3. 【有星要出于雅各】
   • 古代近东世界中，星通常是君王的象征（比较赛14:12；启22:16）。这里的意思是，将来必有一位大有能力的君王从以色列兴起，他要征服列国。这位领袖可能指王国建立之初的大卫王，后来被了解为“弥赛亚”，指耶稣基督（比较太2:2,12:28；启22:16）。
   • 公元第2世纪期间，有一个带领犹太人出来向罗马人造反的人，就被称为“星辰之子”（Bar Cocha, Son of the Star），他于公元135年被罗马人所杀。
4. 【杖】象征君王的权柄（比较创49:10；诗45：6；摩1:5、8）。君王在古代世界中是一个国家的最高军事统帅，他的杖往往象征了打击敌人头颅的兵器。
5. 【摩押的四角】
   • 可能指摩押的领袖，更可能指摩押的“两鬓”，因为被翻译作“四角”原文peah的字面意思是“边”或“角”，而“鬓”指摩押的“两鬓”，那是一个人最容易致命的地方。换言之，摩押的头颅会被打击，有致命的危险。
   • 日后的历史告诉我们，大卫曾经征服摩押（撒下8:2）。当以色列的王国时期，摩押继续成为先知攻击的目标（参耶48:1-47），可见摩押在大位置后曾经脱离以色列的统治而独立（参王下1:1,3:4-5、21-27,13:20）。这样看来，征服摩押的预言还有更远之将来的应验。
6. 【扰乱之子】“扰乱”的原文在《七十士译本》和《武加大译本》中都被看为一个地方名词。这个词可能是摩押的另一个称呼，因为（17-18节）中彼此平行的雅各和以色列、以东和西珥，都是对同一个地方的不同称呼，所以这里的用词“扰乱”与“摩押”，原本也可能是指同一个地方的。

24:18　他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。

1. 【他必得以东为基业】首先应验在大卫的时代（撒下8:14），最终实现在弥赛亚的国度（赛63:1-4）。
2. 【西珥】是以东的另一个名字，以东地的一个古老称呼，原指以东的主要山脉（参创32:3,36:8）。它在这里是以东的平行词（比较士5:4）。

24:19　有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。”

24:20　巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”

1. 【亚玛力原为诸国之首】亚玛力人居于巴勒斯坦南部旷野，从来未成为古代世界的元首。这里指的可能是他们与以色列人的关系，因为他们实在是最先与以色列人争战的一个民族（出17:8-16）。所以，这里的“首”可能是指“最先”的意思、亚玛力人虽然最先于以色列人交战，但最终为以色列人希西家王所灭（撒上15:18，30:17；代上4:42-43）。

24:21　巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：“你的住处本是坚固，你的窝巢做在岩穴中，

1. 【基尼人】
   • 他们属旷野的游牧民族，住在死海西南部的山区，所以有岩石做他们的保障（24:21；比较俄3-4）。他们与亚玛力人有密切联系（撒上15:6），又因摩西的缘故，与以色列人有关系（士1:16,4:11）。为此，他们曾被以色列人特别看待（撒上15:6,30:29）。
   • 基尼人原来是迦南的一族（创15:19）。米甸人中，也有基尼族；因为摩西的岳父是米甸的祭司（出2:15-22），摩西的妻兄何巴也称为基尼人（士4:11-16）。
   • 和以色列人有良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。和以色列民友好的民族何以反有此命运？一般有如下的解释：
     • 基尼人与米甸同族（参出2：16），米甸人与摩押连手对抗过以色列人（22:4～7）。
     • 亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人（王下十五29；代上五26）

24:22　然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。”

1. 【亚述】
   • 亚述在《旧约圣经》中，指美索不达米亚北部的亚述帝国。但基尼人被亚述所掳，也许就是以色列人遭灾的时候。
   • 这里的“亚述”可能不是指亚述帝国，而是迦南地的一个民族「亚书利」创25:3；撒下2:9；诗83:8）。这是一个少数部族，住在西乃半岛北部。故此，巴兰是说，基尼人有一天会被亚书利人掳去。

24:23　巴兰又题起诗歌说：“哀哉！　神行这事，谁能得活？

24:24　必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯，他也必至沉沦。”

1. 【基提】
   • 这名称来自塞浦路斯（Cyprus）一个希腊的地方名称，基提为今塞浦路斯岛的古称。它在《旧约》世界中一般指地中海北岸及从那里来的侵略者，如希腊人和罗马人等。
   • 然则，这里可能指日后希腊和罗马对巴勒斯坦的征伐。但这里它更可能指来自地中海北部克里特岛的非利士人（耶2:10；结27:6）。他们日后定居在巴勒斯坦的西南部，给那一带地方的人如亚书利和希伯来人等构成极大的威胁。最后，非利士人也被以色列的大卫王征服了（撒下8:1）。
   • 这样看来，这里对摩押、以东、亚玛力、基尼、亚述、基提等的预言，都是以大卫王朝为依归的。后来的先知们提到以色列和周围列国的关系时，其预言都似乎与巴兰的预言有关（参诗110篇；耶48：:4；但11:30），甚至《新约圣经》的启示也有巴兰预言的联系（参太2:1-10；路1:78；启2:26-28,22:16）。
2. 【希伯】这是希伯来人的祖宗（创11:14-26），也可以指所有闪族人的先祖之一（创10:21-25）。或许，这里的“希伯”就是“希百”，基尼族人的一支，曾与迦南人有关系（士4:11、17），后来融入了亚设支派里（26:45；创46:17）。那苦害亚述和希伯的，可能是日后来自地中海北岸的希腊或罗马。
3. 【23-24节】从历史上来看,马其顿出身的亚历山大在主前四世纪占领近东地区时,希腊人苦害犹大和亚述。希腊被后来兴起的罗马帝国所灭。所以这部分的历史是预言从亚述开始,经过巴比伦、波斯、希腊和罗马的近东的权力争斗。这个主前一1400年的预言在主后一世纪得到了应验。

24:25　于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。

1. 【本地】这里应该不是指两河流域的毘夺，而是他本族的本地，即米甸地（14节）。
2. 【23-24章】这两章记录了神对以色列人的祝福，其实是一个历史过程：
   • 巴兰第一次祝福提到的，是神“过去”给以色列的应许和应验，就是他们与神有特殊的立约关系（23:7-10；比较创12:1-3,28:14；出19:4-6）；神又应许他们，要使他们的人数好像尘土一样，极其众多（23:10；比较创13:16,15:5,17:6,28:14；出1:7）。
   • 巴兰第二次祝福提到的，是神“现今”在以色列人身上的作为，就是以色列在神眼中是完美的。神作他们的王，又以强者的姿态领他们出埃及，使以色列所向无敌（23:21-24,；比较创49：9-10；出14:8,17:8-13；申33:16-17）。
   • 巴兰第3次祝福提到的，是神“将来”在以色列人身上的作为，就是以色列将会丰富如生命水，美丽如河谷中的园子（24:5），有如伊甸园之失而复得（比较创2:8-10）。然后，巴兰提到了以色列王国的建立，及其因为神的大能而有的强大军事力量（24:5-9；比较创12：3,49:22）。最后，巴兰提到有一位君王要从以色列中兴起，征服邻国（24:17-19），使争霸世界的列强在这位君王的手中也终必归于沉沦（24:20-24），而这位最后的君王显然就是弥赛亚了，也就是《新约圣经马太福音》所描述的耶稣基督。
   • 巴兰第4次预言提到的，是神对列国的“惩治”，作恶的国终必沉沦，哪怕在世上都没有平安，彼此吞吃、弱肉强食，这些都是恶所带来的景象，就连到了最后都要在火湖里面结束。（启20:15）OC/20
   • 这样看来，巴兰给以色列人的祝福，已经将神对全世界的永远计划都启示出来了。
   • 巴兰不仅在这里祝福了以色列,也预言了以色列的将来,同时提到了以色列的周边国家。表明神以以色列为中心引导着整个人类历史,也通过以色列百姓成就自己的旨意。
   • 💡神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以「眼睛睁开」（3节）固然看不见，「眼睛睁开而仆到」（4节）、看见了「全能者的异象」（4节），心眼也仍然是看不见。因为他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随，结果还是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太15:14）。这对我们是一项严重的警告，巴兰看得清楚，却仍自趋灭亡，巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（25:1；31:16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（31:8）。
   • 💡神有时作事会很幽默。祂知道巴兰口说不违背神的命令，心却早为巴勒的财物所夺，所以完全是有口无心，反而不如有心无口的驴。神使驴会说话，虽然是下不为例，却显明如果牲畜可以有心也有口，就比有口无心，为利出卖“预言”的先知好得多。这就是巴兰的名驴，胜过名人的地方。《圣经》说：“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备：那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”（彼后2：15-16）神的使者对巴兰说过颇不奉承的话：“驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”（民22：33）可见不听话的假先知，在神眼中的评价是畜生不如！
   • 同样，我们即使能传福音、讲道，成为神话语的出口，也不等于自己就是得救、得胜的。因此， 我们要「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前9:27）。
   • 巴兰的驴说完了人话，仍然驴行驴素，照常吃它的草，流恋它的栈豆，并没有就变成骏马。巴兰说完了预言，仍然在行为上表现他的败坏，至终为害神的子民，自己也遭受毁灭的结局。《圣经》说：“从前引导你们传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13：7）神的真仆人，必然在行动上跟口中所说的相称。至于行不顾言，言不顾行的假先知，从他们的果子，可以认出他们来，要小心谨防！

【思想问题💡】

1. 有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启22:16） ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对主的属性又有何启示呢？