摩西逝世

34:1	摩西从摩押平原登尼波山、上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。יְהוָֹה 主把基列全地直到但、
34:2	拿弗他利全地、以法莲、玛拿西的地、犹大全地直到西海、
34:3	南地、和棕树城耶利哥的平原、直到琐珥、都指给他看。
34:4	יְהוָֹה 主对他说、这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许之地、说、我必将这地赐给你的后裔．现在我使你眼睛看见了、你却不得过到那里去．
34:5	于是יְהוָֹה 主的仆人摩西死在摩押地、正如יְהוָֹה 主所说的。
34:6	יְהוָֹה 主将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中、只是到今日没有人知道他的坟墓。
34:7	摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。
34:8	以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日、为摩西居丧哀哭的日子就满了。

约书亚继任以民领袖

34:9	嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着יְהוָֹה 主吩咐摩西的行了。
34:10	以后以色列中再没有兴起先知像摩西的．他是יְהוָֹה 主面对面所认识的。
34:11	יְהוָֹה 主打发他在埃及地、向法老和他的一切臣仆、并他的全地、行各样神迹奇事。
34:12	又在以色列众人眼前显大能的手、行一切大而可畏的事。

内容纲要

【约书亚追记摩西之死】

1. 摩西在毗斯迦山顶上远眺迦南美地(1~4节)
2. 摩西死时120岁，神将他埋葬在无人知晓之处(5~7节)
3. 以色列人为摩西哀哭30日，约书亚接续摩西为新领袖(8~9节)
4. 简述摩西之丰功伟业(10~12节)
   

   ---

— 释经 —

摩西逝世

  在高处看见，在信心中接受

34:1　摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。יְהוָֹה 主把基列全地直到但，

1. 【摩押平原】是约旦河东，死海北端的高原。以色列人聚集在此聆听摩西传讲神的律法（参1:5注释）。尼波山在死海东面，是亚巴琳山比较高的山峰，正好与耶利哥城相对（参32:49注释）。
2. 【尼波山】和【毗斯迦山顶】可能是「亚巴琳」（32:49）山脉中的两座山峰，可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
3. 【基列】是约旦河东偏北的广大地区（参2:36注释），巴珊王噩曾经占领过此地。
4. 【但】位于应许地的北面，黑门山南面的山脚下，它是以色列北部重镇，也是通往东西南北公路的重要交叉口。

34:2　拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，

1. 【拿弗他利】在加利利海的西北面（参书19:32-39，27:13,33:23）。
2. 【以法莲】主要为山区地带，南面有伯特利，北面到耶斯列平原。示剑是以法莲的中心城镇。
3. 【玛拿西】位于巴勒斯坦中部山区，东有约旦河，北部是耶斯列平原（参书17章）。玛拿西半个支派分得约旦河东部分的基列和巴珊全地（3:13）。
4. 【犹大】在死海偏向东北的山区地带，伯利恒城在北面，希伯崙在南面，再往南是南地旷野（参书15章）。
5. 【西海】就是地中海（参11:24注释）。

34:3　南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。

1. 【南地】指犹大南部的地区，即从希伯崙直到南面的加低斯巴尼亚（参1:7）。
2. 【耶利哥的平原】大概指整个约旦平原，即约旦河两岸，包括死海一带的平原。耶利哥叫做棕树城，建在沙漠地区，但附近的水源却使棕树生长。从毗斯迦山眺望，耶利哥是在西北不远的地方。
3. 【直到琐珥】为概括性的说法（创13:10）。“琐珥”就是“小”的意思（创19:22），准确地点不详，大概是死海南面的城市（参创14:2），罗得曾在此地居住过（创19:30）。
4. 【都指给他看】摩西的视线按逆时针方向，从东北面的「基列全地」（1节）开始，然后转向北面的「但」和「拿弗他利全地」（2节）、西北的「以法莲、玛拿西的地」（2节）、西面的「犹大全地直到西海」（2节）、西南的「南地」（3节）、眼前的「棕树城耶利哥的平原，直到琐珥」（3节）。在「毗斯迦山顶」只能模模糊糊地看见这一切，但神却在属灵的高处把这一切「都指给他看」，所以摩西能看得清清楚楚。

34:4　יְהוָֹה 主对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”

34:5　于是，יְהוָֹה 主的仆人摩西死在摩押地，正如יְהוָֹה 主所说的。

1. 【仆人】在此为官号，是古代部长之类的官衔。他们是国王的代表，为王传达旨令。摩西是神的仆人，忠心服侍他的主，完成神交付给他的使命，在主面前有崇高的地位。约书亚（书24:29）、大卫（诗18篇）、以赛亚（赛20:3）都被称为主的仆人。所有的先知都是神的仆人（王下17:13；摩3:7）。以色列人亦被称为神的仆人（利25:55）。
2. 【正如主所说的】直译“正如主的口”。“口”在此指“吩咐”或“说”。

主将他埋葬

34:6　יְהוָֹה 主将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。

1. 【主将他埋葬在摩押地】主亲自埋葬摩西，暗示祂对摩西的眷顾。
2. 【伯毗珥】埋葬的地点在摩押地伯毗珥对面的谷中，以色列人曾在这里扎营，摩西在那里传讲律法（3:29,4:46）。
3. 【只是到今日没有人知道他的坟墓】神把摩西的坟墓隐藏起来，原因大概有3：
   • 为了避免后人把他当作偶像拉祀奉；
   • 不要使人以他的坟地为圣地，以致认为到他的坟墓前“朝圣”，就有特殊的功德，就像回教徒到沙特阿拉伯的麦加之穆罕默德的坟墓那里去朝圣一样；
   • 免得仇敌占据摩押地的伯毗珥时，去玷污他的坟墓，或挖掘他的尸体。
4. 【本节】撒但曾经想利用摩西的遗体去引诱百姓敬拜偶像（犹9），正如牠利用摩西所造的铜蛇一样（王下18:4）。但神允许撒但利用铜蛇，却不允许自己忠心的仆人受玷污。

34:7　摩西死的时候年120岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。

1. 【120岁】120年等于3代的时间，代表着摩西一生3段时期。头40年是他在埃及的成长期，中间40年是他在旷野的准备期（出7:7）。最后40年是他在旷野与以色列人的漂流期（民14:33）。
2. 【眼目没有昏花，精神没有衰败】说明身体健康。眼睛昏花代表看不见了，以撒、雅各和以利年老的时候眼睛都昏花了（参创27:1,48:10；撒上3:2）。苦难和忧虑能使人衰残（哀5:17）。《约伯记》描写苦难使约伯眼目昏花、身体虚弱（伯17:7）。
3. 【精神】原文leach含有润湿之意，比喻生命旺盛。在沙漠地带，润湿能使植物生长。
4. 【衰败】含有飞逝之意，在此指消失。
5. 【没有衰败】摩西能从海平面以下300多米的摩押平原登上海拔700多米的尼波山，爬了1000多米的山，表明他并不是因为身体衰败而死，而是被神带回了「更美的家乡」（来11:16）。

34:8　以色列人在摩押平原为摩西哀哭了30日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。

1. 【本节】根据以色列人的风俗，一般会为死去的人哀哭7天（参创50:10；撒上31:13；代上10:12）。摩西乃当代的伟人，因此以色列人为他哀哭30天。哀哭的结束象征往事已逝，大家鼓起勇气走向将来（参21:13）。摩西的逝世为不能改变的事实，以色列人必须接受这事实。
2. 【本段】
   • 摩西和历代的圣徒一样，「都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」（来11:39），因为神真正的应许是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前1:4）。当主耶稣登山变象的时候，摩西确确实实地进入了应许之地（太17:3）。所以，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来11:39-40），当基督再来的时候，我们将「和一切成圣的人同得基业」（徒26:18）。
   • 摩西的第一个40年，是安逸地在埃及王宫作王子，「学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能」（徒7:22），他的感觉是「我能」；第二个40年，是被迫到米甸旷野作牧羊人，在平凡的生活中接受神的对付，他的认识是「我不能」；第三个40年，是蒙召作神的仆人和话语的出口，带领百姓出埃及、进迦南，他的经历是「神能」。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个40年的「我能」，也不是第二个40年的「我不能」，而是第三个40年里所经历的「神能」。

约书亚继任以民领袖

神的引导永不停止

34:9　嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着יְהוָֹה 主吩咐摩西的行了。

1. 【按手】是封立领袖的仪式，以手按立含有传承之意。摩西需要接班人，他祈求神兴起合祂心意的领袖（民27:15-17），然后遵从神的吩咐按立约书亚作领袖（民27：18-21）。
2. 【智慧的灵充满】智慧是属灵领袖的特征，也是领袖被选立的其中一个准则（参1:13）。所罗门作以色列王，他求神赐他智慧来治国（王上3:9）。

34:10　以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是יְהוָֹה 主面对面所认识的。

1. 【面对面】指直接的，不藉着任何的媒介。“面”在此比喻本人或亲身，《圣经》经常提到人认识神，在此却强调神认识摩西。神认识某人，暗示暗示祂对人的拣选、了解、保护和关心。神选召摩西作祂的仆人，直接向他说话；同样的，摩西经常向神祷告，与神保持良好的关系。
2. 【以后】
   • 这个以后大概多久不确定，但这个词暗示本书的著作不完全是摩西执笔。笔者相信后续有人整理了摩西的资料，完成了《申命记》。OC/21 
   • 一些学者认为本章可能是约书亚或大祭司以利亚撒在12支派分地之后写完的，所以第2节所提到的地名都是约书亚分地以后各支派的名字。
3. 【以后以色列中再没有兴起先知像摩西的】
   • 摩西可以与神直接说话（出33:11），「是主面对面所认识的」（10节），而约书亚则需要借着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意（民27:21）。摩西又行了「各样神迹奇事」（12节），神所设立的四种职事——审判官、君王、祭司、先知——都集中在他身上，这些都是独一无二的，但打发他去行「一切大而可畏的事」（12节）的却是神。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（11节），《旧约》的其他先知只是重新强调摩西所颁布的律法的原则。因为神要使用旧约的中保摩西，预表「新约的中保耶稣」（来12:24），让神的百姓盼望那位神国真正的审判官、君王、祭司、先知——基督的到来（18:15；来3:1-6）：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家」（来3:5-6）。
   • 在以下两个方面,摩西是特殊的先知,也是以色列最伟大的先知:
     • ①在与神的亲密关系上(10节):神借着米利暗长大麻疯的事件(民12章)亲口说了摩西与自己的亲密关系。与其他先知不同,神对摩西“好象人与朋友说话一般”,面对面说话(出33:11),也使他亲眼目睹神荣耀的临在(出33:18-23)。在西奈山,神与摩西不受时间和肉体的局限,单独相处了很长一段时间。因此,摩西实在是比任何人都更多地看过,体验过神之荣耀;
     • ②在彰显神之权能的事情上(11,12节)：摩西从神得到能力,出埃及时为了与法老对峙,他在以色列面前将神的十灾降在埃及。“摩西实在是伟大的先知,是《旧约》,即律法的创始者与仲裁者。只要这律法继续有效,以色列当中再不会兴起先知像摩西的。惟有一人将会得享比摩西更大的荣耀与名誉,那就是以摩西为忠仆的神家之长子(民12:7;来3:2-6),我们的大祭司,且是永恒新约的中保及创始者耶稣基督”。

34:11　יְהוָֹה 主打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，

34:12　又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。

【思想问题💡】

1. 神履行应许让摩西看见迦南地，并要应验祂给列祖的应许（34:1-4）；神既如此信实，我们在生活上应如何学效祂，荣耀祂呢？
2. 摩西大半生飘流，负起了带领百姓出埃及进迦南的艰鉅工作，为何临终时竟如此健康（34:7）？
3. 试从9-12节看属灵伟人的特质，摩西一生事奉的对象是谁？他的「伟大」在于什么？

摩西祝福各支派

33:1	以下是神人摩西、在未死之先、为以色列人所祝的福。
33:2	他说、יְהוָֹה 主从西乃而来、从西珥向他们显现、从巴兰山发出光辉、从万万圣者中来临．从他右手为百姓传出烈火的律法。
33:3	他疼爱百姓．众圣徒都在他手中．他们坐在他的脚下、领受他的言语。
33:4	摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。
33:5	百姓的众首领、以色列的各支派、一同聚会的时候、יְהוָֹה 主〔原文作他〕在耶书仑中为王。
33:6	愿流便存活不至死亡、愿他人数不至稀少。
33:7	为犹大祝福说、求יְהוָֹה 主俯听犹大的声音、引导他归于本族．他曾用手为自己争战、你必帮助他攻击敌人。
33:8	论利未说、יְהוָֹה 主阿、你的土明、和乌陵、都在你的虔诚人那里．你在玛撒曾试验他、在米利巴水与他争论。
33:9	他论自己的父母说、我未曾看见、他也不承认弟兄、也不认识自己的儿女．这是因利未人遵行你的话、谨守你的约。
33:10	他们要将你的典章教训雅各、将你的律法教训以色列．他们要把香焚在你面前、把全牲的燔祭献在你的坛上。
33:11	求יְהוָֹה 主降福在他的财物上、悦纳他手里所办的事．那些起来攻击他和恨恶他的人、愿你刺透他们的腰、使他们不得再起来。
33:12	论便雅悯说、יְהוָֹה 主所亲爱的、必同耶和华安然居住、יְהוָֹה 主终日遮蔽他、也住在他两肩之中。
33:13	论约瑟说、愿他的地蒙יְהוָֹה 主赐福、得天上的宝物、甘露、以及地里所藏的泉水．
33:14	得太阳所晒熟的美果、月亮所养成的宝物．
33:15	得上古之山的至宝、永世之岭的宝物．
33:16	得地和其中所充满的宝物、并住荆棘中上主的喜悦．愿这些福都归于约瑟的头上、归于那与弟兄迥别之人的顶上。
33:17	他为牛群中头生的、有威严．他的角是野牛的角、用以抵触万邦、直到地极、这角、是以法莲的万万、玛拿西的千千。
33:18	论西布伦说、西布伦哪、你出外可以欢喜．以萨迦阿、在你帐棚里可以快乐。
33:19	他们要将列邦召到山上、在那里献公义的祭、因为他们要吸取海里的丰富、并沙中所藏的珍宝。
33:20	论迦得说、使迦得扩张的、应当称颂、迦得住如母狮、他撕裂膀臂、连头顶也撕裂。
33:21	他为自己选择头一段地、因在那里有设立律法者的分存留．他与百姓的首领同来、他施行יְהוָֹה 主的公义、和יְהוָֹה 主与以色列所立的典章。
33:22	论但说、但为小狮子、从巴珊跳出来。
33:23	论拿弗他利说、拿弗他利阿、你足沾恩惠、满得耶和华的福、可以得西方和南方为业。
33:24	论亚设说、愿亚设享受多子的福乐、得他弟兄的喜悦、可以把脚蘸在油中。
33:25	你的门闩〔门闩或作鞋〕是铜的、铁的．你的日子如何、你的力量也必如何。
33:26	耶书仑哪、没有能比　神的．他为帮助你、乘在天空、显其威荣、驾行穹苍。
33:27	永生的　神是你的居所．他永久的膀臂在你以下．他在你前面、撵出仇敌、说、毁灭吧。
33:28	以色列安然居住、雅各的本源、独居五谷新酒之地、他的天也滴甘露。
33:29	以色列阿、你是有福的、谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢．他是你的盾牌帮助你、是你威荣的刀剑．你的仇敌必投降你、你必踏在他们的高处。

内容纲要

【摩西对以色列人祝福的话】

1. 祝福序言：因主爱他们(1~5节)
2. 为流便、犹大、利未支派祝福(6~11节)
3. 为便雅悯、约瑟支派祝福(12~16节)
4. 为西布伦、以萨迦、迦得支派祝福(17~21节)
5. 为但、拿弗他利、亚设支派祝福(22~25节)
6. 祝福结论：主自己就是福气(26~29节)

— 释经 —

• 本章正如雅各在去世前祝福了12支派的祖先（创49:1-28），摩西离开世界之前（32:50），也进一步祝福了12支派。
• （2-29节）原文的形式是一首古老的诗歌。
• （6-25节）的祝福并没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力·毗珥连合而受刑罚（民25:1、14），成了人数最少的支派（民26:14），而将来分得的地业在犹大支派中（书19:9），所以与犹大支派一起分享祝福。

摩西祝福各支派

33:1　以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。

1. 【神人摩西】
   • 这句话不仅指出了摩西的伟大性,而且也暗示了摩西在下面论的祝福完全是由神而来的宣告这一事实。
   • 这是《圣经》第一次称神的仆人摩西为神人。《圣经》还有不少处经文称摩西为神人（参书14:6；代上23:14；代下30:16；拉3:2；诗90:1）。主要是强调摩西是一个奉神差遣、传讲神话语的人。《列王纪上下》也称以利亚和以利沙为神人。其他被称为神人的有大卫（代下8:14）、示玛雅（王上12:22）、哈难（耶35:4）等。
   • 「神人」是先知的称号（书14:6；撒上9:6）。

33:2　他说：“יְהוָֹה 主从西奈而来，

从西珥向他们显现，

从巴兰山发出光辉，

从万万圣者中来临；

从他右手为百姓传出烈火的律法。

1. 【主从西奈而来】摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。因为各支派所承受的一切福气，都是根据他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）的地位。
2. 【西奈】、【西珥】、【巴兰山】都在西奈半岛。
3. 【显现】原文zarach也可译作“升起”或“光照”，神显现时周围充满着光辉（参诗104:2-3）。
4. 【巴兰山】应该是巴兰旷野的一座山岭。
5. 【发出光辉】含有照耀之意。这词句通常用来描写神显现时的情景。神显现的时候，周围被光辉围绕着（诗50:2，80:1，104:1-2）。
6. 【万万圣者】
   • 神所在之处，正是“万万圣者”之处；只有圣者才配得与神一起，常与神同在。所以这里描述神，是从圣者之处来到人间，传出烈火的律法。OC/21
   • 原文的字面含义是“与一万圣者一起”。在这里,“圣者”指天军天使(Calvin,Delitzsch)。保罗与司提反所说“律法是藉天使经中保之手段立的”(徒7:53;加3:19)似乎指的就是本文。
7. 【烈火的律法 אֵשׁ דַּת】
   • 原文由「火 אֵשׁ」和「律法 דָּת」两个字合成，意思是「如火的律法」。神在西奈山颁布律法时，「主的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」（出24:17），表明「神乃是烈火，是忌邪的神」（4:24；来12:29）。
   • 人若只想听「神就是爱」（约壹4:16），却不想听「神乃是烈火」，所信的就不是《圣经》里所启示的神，而是自己想象的一个名字叫「爱」的偶像。

33:3　他疼爱百姓，

众圣徒都在他手中。

他们坐在他的脚下，

领受他的言语。

1. 【众圣徒】指敬畏主、蒙神拣选的人，有时也可指天使（参亚14:5；诗103:20）。
2. 【在他手中】比喻蒙神保守（诗31:15）。

33:4　摩西将律法传给我们，

作为雅各会众的产业。

1. 【产业】
   • 通常是指土地和遗产，在此指律法。神的话是以色列人的属灵遗产（诗119:111）。
   • 「律法」是「雅各会众的产业」，是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的」（诗一119：111）。

33:5　百姓的众首领，

以色列的各支派，

一同聚会的时候，

יְהוָֹה 主(注：原文作“他”)在耶书仑中为王。

1. 【耶书仑】原文Yeshurun含有“正直者”之意，在此那推崇以色列为正直的子民（参32:15注释）。在诗歌中用作以色列的别名（5、26节；32:15；赛44:2）。

33:6　愿流便存活不至死亡，

愿他人数不至稀少。”

1. 【愿流便存活，不至死亡】可能是因为流便支派位于约旦河东，容易遭受外敌侵略。

33:7　为犹大祝福说：

“求יְהוָֹה 主俯听犹大的声音，

引导他归于本族，

他曾用手为自己争战，

你必帮助他攻击敌人。”

1. 【声音】在此指出战前的祷告。
2. 【引导他归于本族】
   • 暗示后来犹大脱离了其他11个支派，成立了南国犹大。摩西祈求主引导他们两国归于一。ps/21
   • 南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一（结37:15-28），「引导他归于本族」。
3. 【本族】原文直译“人民”，在此指其他的人民和家人。犹大负起领导的责任，经常出战保卫国家（参士1:1-20）。
4. 【他曾用手为自己争战】然而,此预言是借着基督得到的终极成就。亦即,基督通过犹大支派而出生,他借着十字架事件而击败了所有仇敌撒但,成为了万王之王。此预言就是在此事实中得到永远的实现。
5. 【帮助】为军事用语，常与盾牌一起出现（29节）。

33:8　论利未说：

“יְהוָֹה 主啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。

你在玛撒曾试验他，

在米利巴水与他争论。

1. 【土明和乌陵】是放在大祭司胸牌里的两块石头，用以寻求神的旨意。
2. 【你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论】《圣经》中并没有描述细节（出17:1-7；民20:2-13），但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西奈山的金牛犊事件（出32:25-29）和什亭的巴力·毗珥事件中（民25:1-9），都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上（8节），在属灵的事上尽忠（10节），神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们（11节）。甚至到了被掳时期，利未人仍然忠心耿耿（结44:15）。

33:9　他论自己的父母说：

我未曾看见，

他也不承认弟兄，

也不认识自己的儿女。

这是因利未人遵行你的话，

谨守你的约。

1. 【本节】表示利未人不让家人成为他们事奉神的阻碍，利未人敬畏主，超过对家人的忠孝。他们宁愿违背父母、兄弟姐妹和儿女，也不违背神的律法。当以色列人在西乃山拜金牛犊的时候，利未人听从摩西的吩咐，严厉惩罚那3000个背道的人（出32:27-29）。《新约》主耶稣也要求祂的门徒要爱祂胜过爱自己的家人（太10:37-38）。

33:10　他们要将你的典章教训雅各，

将你的律法教训以色列。

他们要把香焚在你面前，

把全牲的燔祭献在你的坛上。

1. 【8、10节】利未人有3种职分：
   • 用乌陵和土明决断神的旨意（8节）；
   • 教导律法（10节）；
   • 负责祭拜和献祭等礼仪（10节）

33:11　求יְהוָֹה 主降福在他的财物上，

悦纳他手里所办的事。

那些起来攻击他和恨恶他的人，

愿你刺透他们的腰，

使他们不得再起来。”

1. 【刺透他们的腰】比喻将敌人打倒。利未人是没有军事力量的支派，所以他们特别得到神的眷顾和保护。“腰”比喻力量（参王上12:10）。

33:12　论便雅悯说：

“יְהוָֹה 主所亲爱的，必同יְהוָֹה 主安然居住；

יְהוָֹה 主终日遮蔽他，也住在他两肩之中。”

1. 【亲爱的】为昵称，神也称所罗门王和以色列人为祂所亲爱的（撒下12:25；诗60:5）。
2. 【终日遮蔽他】指神围绕在旁边，紧紧地保护。
3. 【住在他两肩之中】有两种解释：
   • “两肩”比喻山峰，即主的殿建立在便雅悯的山峰；预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿（王上12:21）。
   • 描写便雅悯由神背负着，像夫妻背负孩子一样，这比喻说明神无微不至的眷顾和保护。
4. 【本节】摩西为便雅悯所求的福，与雅各的祝福很不同：“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的”（创49:27）。便雅悯支派居住在犹大与以法莲之间，主特别顾念便雅悯，称他为主所亲爱的。

33:13　论约瑟说：

“愿他的地蒙יְהוָֹה 主赐福，

得天上的宝物、甘露，

以及地里所藏的泉水；

1. 【约瑟】雅各「长子的名分」归了约瑟（代上5:1），所以约瑟支派拥有以法莲和玛拿西两个支派产业，他们后来分得了迦南地最大、最好的部分，成为北方最大的两个支派。南北国分裂以后，约瑟的两个支派在北国占领导地位。
2. 【宝物、甘露】可译作“宝贵的甘露”，这里指天上的雨水和地下的泉水。这词在《雅歌》却是形容果子的佳美（4:13、16）。“甘露”是雨水和露水（参创27:28；出16:14）。《申命记》比喻神的话如天上的甘露（32:2）。雨水滋润土地，使万物滋生（参诗133:3；箴19:12）。丰富的雨水象征神的祝福（11:11-14）。
3. 【地里所藏的泉水】过剩的雨水蕴藏在地里，成为泉水，长久滋润大地。

33:14　得太阳所晒熟的美果，

月亮所养成的宝物；

1. 【美果、宝物】地上的土产（14:22、28,16:15,22:9）。

33:15　得上古之山的至宝，

永世之岭的宝物；

33:16　得地和其中所充满的宝物，

并住荆棘中上主的喜悦。

愿这些福都归于约瑟的头上，

归于那与弟兄迥别之人的顶上。

1. 【住荆棘中上主】指神最初在荆棘中向摩西显现（出3:2-4）。
2. 【归于那与弟兄迥jiong别之人的顶上】可译作“归于弟兄中蒙拣选者的头冠上”。“迥别之人”nazir本来指敬虔者或奉献者，在此可能指首领、王子或拣选者。神拣选约瑟，赐福给他，藉他完成救恩的计划。约瑟的后代也蒙神祝福，他们在以色列人当中的地位举足轻重。

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🍪住荆棘中上主的喜悦

这是摩西临终的遗嘱。他特别为约瑟支派祝福，愿他们得天上的宝物，地里所藏的泉水，太阳所晒的美果，月亮所养成的宝物，山岭的宝物。总之，得地和其中所充满的宝物。请注意，在这一切宝物之上摩西看为最宝贵，要遗留给予孙的，乃是：得『住荆棘中上主的喜悦。』这自然是指着他40年前的宗教经验。他在何烈山边荆棘中看见了神。

    摩西享寿120年，可以分为3个40年：第一个40年，受教育，学了埃及人的一切学问；说话行事，都有才能。第二个40年，牧放羊群，经历了人生的贫贱，忧愁，世态的炎凉冷暖。第3个40年，建立功业，引导同胞出埃及，走旷野，到迦南。人之将死，其言也善，摩西临终回忆一生的经过，他以为平生的转机，即是在刺棘中看见神那个异象。赐他一种光，一种热，一种智慧能力，终身受用不尽，终身忘记不了。若没有『住荆棘中上主的喜悦，』他决不能在第3个40年建立他已经成功的事业。他的人格品行，他的事业工作，都受了那异象的极大感力。所以他要为子孙祝福，以为人生最大的福，莫过于看见神！

假若摩西没有宗教经验，充其量，不过做一个酋长，一个小王而已。他所有律法和十条诫命，流传千古，就是因为他曾在西乃山边看见过神。最使他难堪的，是神的应许，40年之久才得实现；他在旷野飘流，每日早晨起来，眼所见的是沙漠，每日过这单调寂寞的生活．，他必自问：我牺牲富贵名利，遵行神的旨意，不过如此吗？神应许的迦南，何日得到？试问摩西有什么秘诀，能忍人之所不能忍，能为人所不能为？答：他每日要求在荆棘中神的喜悦，他觉得神同在；有时灰心，他亦回想在荆棘中的异象，就奋兴起来。

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33:17　他为牛群中头生的，有威严；

他的角是野牛的角，

用以骶触万邦，直到地极。

这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千。”

1. 【他为牛群中头生的】明显是把约瑟列为众支派之首。
2. 【有威严】指尊贵和富足。神喜爱约瑟，所以将许多好处赐给他。《圣经》提到神亦赐尊贵和威严给君王（诗21:5）、智慧的妇人（箴31:25）和祂的圣民（诗149:9）。这词也用来形容圣城（诗96:6）和迦密山的荣美（赛35:2）。
3. 【牛】和【野牛】都是比喻军事力量。
4. 【角】比喻力量。
5. 【骶触万邦】约瑟支派大有能力，周围的国家都不能胜过他们。
6. 【以法莲的万万，玛拿西的千千】以法莲和玛拿西属约瑟支派，“万万、千千”不单表明他们将来的人口数目之大，也说明力量出众，他们将彰显约瑟的势力。以法莲虽为约瑟的次子，但雅各却先为他祝福，可见他的地位比玛拿西更高（参创48:8-20）。
7. 【8-17节】利未支派所得的是属天的丰富，约瑟支派所得的是属地的丰富（13-16节）和争战的得胜。亚伦的接班人以利亚撒来自利未支派，摩西的接班人约书亚来自以法莲支派（民13:8）。

33:18　论西布伦说：

“西布伦哪，你出外可以欢喜。

以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。

1. 【西布伦、以萨迦】
   • 西布伦支派和以萨迦支派的土地相邻，位于耶斯列平原，是古代国际贸易干线沿海大道（Via Maris）经过的地方。
   • 以萨迦在雅各的众子中排行第5，西布伦则第6，他们所分得的土地也是相连的。西布伦定居在北部靠海的地区，离海港西顿不远；以萨迦住在西布伦的东面，靠近加利利一带。那里的土地肥沃，农产丰富（参书19:10-23）。
   • 此处西布伦的名字排在以萨迦的前面，暗示西布伦的势力比以萨迦的强大。
2. 【你出外可以欢喜】可能指西布伦住在海岸，因此在事业上颇有成就，常常出海打渔并与外国通商。
3. 【帐棚】暗示农耕生活，与“出外”对比。
4. 【本节】描绘西布伦和以萨迦不同层面的富裕，同样过着安居乐业的生活。

33:19　他们要将列邦召到山上，

在那里献公义的祭，

因为他们要吸取海里的丰富，

并沙中所藏的珍宝。”

1. 【列邦】可译作“众民”，也可以指本族人或外族人。这里大概指西布伦和以萨迦率领以色列人，还有别的民族一切在山上敬拜和献祭。
2. 【山上】可能指他泊山或迦密山，这两座山都在西布伦和以萨迦的附近。
3. 【他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭】预言「西布伦地」将会成为福音的重要地点（太4:15-16），福音将从这里传给在沿海大道上来往的外邦人。
4. 【吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝】可能指从贸易中得利。

33:20　论迦得说：

“使迦得扩张的应当称颂！

迦得住如母狮，

他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。

1. 【扩张】通常指扩展地界。神扩张迦得的疆界，使他们在那里安居乐业。
2. 【住如母狮】形容迦得如母狮蹲伏着，蹲伏是把守、攻击或抓食的姿态。狮子是凶猛的野兽，人不敢随便侵犯它（参民24:9；伯38:40；诗17:12）。这里用狮子来比喻迦得威猛无比。迦得多次击败敌人，好像狮子一样把他们撕裂吞吃掉。
3. 【他撕裂膀臂，连头顶也撕裂】形容彻底地消灭。“头“比喻人身体最重要的部位（创49:26），打破头颅表示彻底被毁灭（参创3:15；耶2:16）。
4. 【本节】迦得支派分得约旦河东的地区，北面有玛拿西半支派，南面则有流便。迦得支派是英勇善战的勇士，经常打败敌人。这里显然指他们击败亚摩利王西宏和巴珊王噩的战绩（2:26-37,3:1-11）。有关迦得的福分，雅各曾说：“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”（创49:19）。虽然受到攻击，迦得却有能力将敌人毁灭。

33:21　他为自己选择头一段地，

因在那里有设立律法者的分存留。

他与百姓的首领同来，

他施行יְהוָֹה 主的公义，

和יְהוָֹה 主与以色列所立的典章。”

1. 【他为自己选择头一段地】“头”指最好或第一段的土地，这里的意思是指迦得分得约旦河东肥沃的地区。
2. 【他与百姓的首领同来】
   • 可能指迦得率领以色列人进攻约旦河西的地区（参3:18-20）；
   • 也可能指迦得和众首领一起来到摩西面前，求摩西把地分给他们。
3. 【他施行主的公义，和主与以色列所立的典章】说明迦得持守忠心遵守律法，为神执行公义。

33:22　论但说：

“但为小狮子，

从巴珊跳出来。”

1. 【小狮子】比喻后起之秀，勇猛异常，暗示但将来必势力强大。
2. 【从巴珊跳出来】
   • 可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城（士18:27-31），最后陷入拜偶像的罪中。
   • 《启示录》以色列12支派的受印者中不包括但支派（启7:4-8），所以有人认为将来敌基督可能出自但支派（创49:17）。
   • 雅各将“但”支派比作了奸诈的蛇(创49:17)
3. 【本节】但支派分得约旦河西最北端的地区。

33:23　论拿弗他利说：

“拿弗他利啊，你足沾恩惠，

满得יְהוָֹה 主的福，

可以得西方和南方为业。”

1. 【本节】
   • 拿弗他利分得加利利海西面的地区，那地肥沃，农业发达。
   • 拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了「恩惠」。所以先知以赛亚预言说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们」（太4:15-16；赛9:1-2）。

33:24　论亚设说：

“愿亚设享受多子的福乐，

得他弟兄的喜悦，

可以把脚蘸在油中。

1. 【愿亚设享受多子的福乐】直译“亚设比众子更蒙福”。
2. 【得他弟兄的喜悦】可译作“愿他在弟兄中蒙喜悦”。
3. 【可以把脚蘸在油中】
   • 比喻丰富。亚设居住的地区土地肥沃，农业发达，那里盛产橄榄，可食用，亦可制油。把脚蘸在油中表示油非常多，足可用来洗脚。
   • 1999-2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地（Leviathan Basin）陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，从进口天然气转而出口天然气，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了「把脚蘸在油中」的祝福。

33:25　你的门闩（注：“门闩”或作“鞋”）是铜的、铁的。

你的日子如何，你的力量也必如何。

1. 【你的门闩是铜的、铁的】指亚设的城墙坚固，非常有保障。这比喻亦可用在人的身上，神应许耶利米好像坚城，敌人不能打倒他（耶1:18）。然而当以色列人背叛神的时候，神兴起劲敌，打破他们的铜门和铁閂（赛45:2；参诗107:16）。
2. 【你的日子如何，你的力量也必如何】神赐力量给人，并不受年龄和环境所影响。迦得虽然年纪大了，但他仍然觉得体力不比年轻时逊色（书14:11）。
3. 【本节】亚设常遭敌人从北面的疆界来侵犯。

33:26　耶书仑哪，没有能比　神的。

他为帮助你，乘在天空，

显其威荣，驾行穹苍。

1. 【耶书仑哪，没有能比神的】也可译作“没有人像耶书仑的神”。
2. 【乘在天空】描写神从天乘驾而降，这词句通常用于神帮助祂的子民和打败仇敌的语境中。《圣经》多处描写神乘驾而来，（诗18:10）描写神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞；以赛亚亦描写主乘驾快云，临到埃及（赛19:1）。
3. 【显其威荣，驾行穹苍】描写神临到时的威严景象，指神在荣耀的云彩中降临（参撒下22:12；诗18:12）。当主降临时，诗人称颂祂的荣耀（诗68:34）。

33:27　永生的　神是你的居所，

他永久的膀臂在你以下。

他在你前面撵出仇敌，

说：‘毁灭吧！’

1. 【永生的神】“永生”含有起初、亘古永存的意思。这词在（15节）描写山岭的古老；《诗篇》描写主是太古常存的神（诗55:19）；《箴言书》说智慧从太古就有了（箴8:22-23）。
2. 【居所】人在困难的时候跑到神那里避难，诗人说神就是他的避难所（诗91:9）。神是孤儿寡妇的居所，因祂为他们伸冤（诗68:5）。
3. 【他长久的膀臂在你以下】表示被神以大能保护着。

33:28　以色列安然居住，

雅各的本源独居五谷新酒之地，

他的天也滴甘露。

1. 【雅各的本源独居五谷新酒之地】原文是「雅各独自居住五谷新酒之地」。

33:29　以色列啊，你是有福的！

谁像你这蒙יְהוָֹה 主所拯救的百姓呢？

他是你的盾牌，帮助你，

是你威荣的刀剑；

你的仇敌必投降你，

你必踏在他们的高处。”

1. 【盾牌】比喻保护，《诗篇》常用盾牌比喻神的保护（诗144:2）。
2. 【威荣的刀剑】可译作“荣耀的宝剑”，这里比喻神用无比的能力打击敌人。暗示神显现，亲自为以色列争战。
3. 【踏在他们的高处】 “高处”（bamot）可指迦南地的高山（32:13），也可指敌人的“头”，征服者把脚踏在战败的敌人的头上，象征胜利。当以色列人打败了5王，约书亚叫众人用脚踏在敌人的颈项上，表示胜利（书10:24；参诗110:1）。
4. 【本章】
   • 摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞（2-5节；26-29节），因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。
   • 摩西的祝福开始和结束都把以色列称为「耶书伦」（5、26节）。「耶书伦」就是「正直的人」，百姓只有在神面前作「正直的人」，才能长久地活在神的祝福和保护之中，并且在属灵的战争中得胜，「踏在他们的高处」（29节），成为神在天下万民中的见证。
   • 整个救恩都是神独自完成的：祂不但把百姓从埃及为奴之地带出来，也把他们带进丰富的应许之地；不但让他们「安然居住」（28节），也让他们「独自居住」（28节原文）；不但作他们的「拯救」（29节），也作他们的得胜（29节）；不但作保护他们的「盾牌」（29节），也作为他们争战的「刀剑」（29节）。当神做完这一切以后，人就有责任「与神同工」（林前3:9），学习「拣选生命」（30:19），保守自己长久地活在祝福里。

【思想问题💡】

1. 「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（33:4）你以什么为你的产业？学问？声望？钱财？还是神的话呢？
2. 摩西为12支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。试从（书19:10-31及士1:1-2），找出摩西的祝福如何应验。
3. 利未人将神的典章教导百姓，自己先有什么表现？（参9节）。在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？
4. 「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）这话对你有什么意义？基督徒要每日得着力量生活，须有什么态度？（参腓4:13）。
5. 以色列民因有主的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？（参约16:33）。

摩西作歌（下）

32:1	诸天哪、侧耳、我要说话、愿地也听我口中的言语。
32:2	我的教训要淋漓如雨、我的言语要滴落如露、如细雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中。
32:3	我要宣告יְהוָֹה 主的名．你们要将大德归与我们的　神。
32:4	他是磐石、他的作为完全、他所行的无不公平．是诚实无伪的　神、又公义、又正直。
32:5	这乖僻弯曲的世代、向他行事邪僻、有这弊病、就不是他的儿女。
32:6	愚昧无知的民哪、你们这样报答耶和华么．他岂不是你的父、将你买来的么．他是制造你、建立你的。
32:7	你当追想上古之日、思念历代之年．问你的父亲、他必指示你、问你的长者、他必告诉你。
32:8	至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。
32:9	יְהוָֹה 主的分、本是他的百姓．他的产业、本是雅各。
32:10	יְהוָֹה 主遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。
32:11	又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上、
32:12	这样、יְהוָֹה 主独自引导他、并无外邦神与他同在。
32:13	יְהוָֹה 主使他乘驾地的高处、得吃田间的土产、又使他从磐石中咂蜜、从坚石中吸油。
32:14	也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊、和山羊、与上好的麦子、也喝葡萄汁酿的酒。
32:15	但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑．便离弃造他的　神、轻看救他的磐石。
32:16	敬拜别神、触动　神的愤恨、行可憎恶的事惹了他的怒气。
32:17	所祭祀的鬼魔、并非真神、乃是素不认识的神、是近来新兴的、是你列祖所不畏惧的。
32:18	你轻忽生你的磐石、忘记产你的　神。
32:19	יְהוָֹה 主看见他的儿女惹动他、就厌恶他们。
32:20	说、我要向他们掩面、看他们的结局如何．他们本是极乖僻的族类、心中无诚实的儿女。
32:21	他们以那不算为神的、触动我的愤恨、以虚无的神、惹了我的怒气、我也要以那不成子民的、触动他们的愤恨、以愚昧的国民、惹了他们的怒气。
32:22	因为在我怒中有火烧起、直烧到极深的阴间、把地和地的出产、尽都焚烧、山的根基也烧着了。
32:23	我要将祸患堆在他们身上、把我的箭向他们射尽。
32:24	他们必因饥饿消瘦、被炎热苦毒吞灭．我要打发野兽用牙齿咬他们、并土中腹行的、用毒气害他们。
32:25	外头有刀剑、内室有惊恐、使人丧亡、使少男、童女、吃奶的、白发的、尽都灭绝。
32:26	我说、我必将他们分散远方、使他们的名号从人间除灭、
32:27	惟恐仇敌惹动我、只怕敌人错看、说、是我们手的能力、并非יְהוָֹה 主所行的。
32:28	因为以色列民毫无计谋、心中没有聪明。
32:29	惟愿他们有智慧、能明白这事、肯思念他们的结局。
32:30	若不是他们的磐石卖了他们、若不是יְהוָֹה 主交出他们、一人焉能追赶他们千人、二人焉能使万人逃跑呢。
32:31	据我们的仇敌自己断定、他们的磐石不如我们的磐石。
32:32	他们的葡萄树是所多玛的葡萄树、蛾摩拉田园所生的、他们的葡萄是毒葡萄、全挂都是苦的。
32:33	他们的酒是大蛇的毒气、是虺蛇残害的恶毒。
32:34	这不都是积蓄在我这里、封锁在我府库中么。
32:35	他们失脚的时候、伸冤报应在我．因他们遭灾的日子近了、那要临在他们身上的、必速速来到。
32:36	יְהוָֹה 主见他百姓毫无能力、无论困住的、自由的、都没有剩下、就必为他们伸冤、为他的仆人后悔。
32:37	他必说、他们的神、他们所投靠的磐石、
32:38	就是向来吃他们祭牲的脂油、喝他们奠祭之酒的、在哪里呢．他可以兴起帮助你们、护卫你们。
32:39	你们如今要知道、我、惟有我是　神、在我以外并无别神．我使人死、我使人活、我损伤、我也医治、并无人能从我手中救出来。
32:40	我向天举手说、我凭我的永生起誓．
32:41	我若磨我闪亮的刀、手掌审判之权、就必报复我的敌人、报应恨我的人。
32:42	我要使我的箭饮血饮醉、就是被杀被掳之人的血．我的刀要吃肉、乃是仇敌中首领之头的肉。
32:43	你们外邦人、当与主的百姓一同欢呼、因他要伸他仆人流血的冤、报应他的敌人、洁净他的地、救赎他的百姓。
32:44	摩西和嫩的儿子约书亚、去将这歌的一切话、说给百姓听。
32:45	摩西向以色列众人说完了这一切的话．
32:46	又说、我今日所警教你们的、你们都要放在心上、要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话．
32:47	因为这不是虚空与你们无关的事、乃是你们的生命、在你们过约但河要得为业的地上、必因这事日子得以长久。

摩西遥望迦南地

32:48	当日יְהוָֹה 主吩咐摩西说、
32:49	你上这亚巴琳山中的尼波山去、在摩押地与耶利哥相对、观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。
32:50	你必死在你所登的山上、归你列祖〔原文作本民〕去、像你哥哥亚伦、死在何珥山上、归他的列祖一样．
32:51	因为你们在寻的旷野、加低斯的米利巴水、在以色列人中没有尊我为圣、得罪了我。
32:52	我所赐给以色列人的地、你可以远远的观看、却不得进去。

内容纲要

【摩西的歌】

1. 诗歌序言：摩西呼天唤地为神作见证(1~3节)
2. 追述神已往如何恩待以色列民，却遭他们忘恩负义(4~18节)
3. 因此惹动神的愤恨而降灾祸和敌患，被掳分散远方(19~35节)
4. 但神仍以怜悯为怀，将使他们脱离仇敌之手(36~43节)
5. 摩西向以色列民朗读歌词并劝他们谨守遵行律法(44~47节)
6. 其后，神命摩西在临死之前上尼波山远眺美地(48~52节)

— 释经 —

• （1-43节）这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的歌曲，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」（30:1），「尽心尽性归向主——你的神」（30:2），回转到蒙恩的地位上。
• 见证之歌: 本文是摩西根据神的命令(31:9),以以色列的背叛与神的审判为主题,预言以色列未来史的“摩西之歌”。虽然此歌所预言的是堕落与审判的以色列之阴郁的未来,但此歌的真正目的是:
  • ①预先防止以色列的堕落;
  • ②倘若堕落时,就使其认识到审判的原因正是自己所犯的罪孽;
  • ③最后使其悔改重新归向神的怀抱。
  • 因此,歌的内容彰显了以色列的悖逆与神的良善,以色列的忘恩负义与神的慈悲。歌词中充满了痛责以色列之罪恶历史的严峻与赞美神之公义的火热信仰。此歌超越了时空间,是对今日所有重蹈以色列的罪恶之史覆辙的人,指出他们罪恶并命其悔改罪恶的督促之歌。

摩西作歌（下）

32:1　诸天哪，侧耳！我要说话；

愿地也听我口中的言语。

1. 【侧耳、愿……听】原文是「听、留心听」都属智慧词语，《箴言书》常用这类的词语来描写智慧人。犹太人以诗歌的头一个字词来给这首诗命名为“侧耳歌”。

32:2　我的教训要淋漓如雨，

我的言语要滴落如露，

如细雨降在嫩草上，

如甘霖降在菜蔬中。

1. 【淋漓如雨】指神的话语充满着生命力，好像雨滴沥在聆听者的心田上，长久滋润着他的生命。适量的雨水象征神的祝福，能使植物生长（参11:14；诗72:6）。
2. 【滴落如露】“露”是在夜晚降下，润泽地土，使植物生长的水气（民11:9）。露水在晚春和初夏时浓密，清晨露水浓密，但太阳一升起就消失了（何6:4），露水象征神的祝福和生命（诗133:3）。
3. 【嫩草】乃是雨后生长出来的新草，牛羊爱吃这些嫩草（参撒下23:4；箴27:5）。（诗23:2）把这词译作“青草地”，比喻主丰富的供应。旱季一到，这些嫩草就会枯干（诗37:2）。
4. 【甘霖】指细雨，通常在秋季降下。甘霖润泽土地使之松软，更可使植物生长。（诗65:10）描写神赐下甘霖，滋润大地；（耶3:3）提到“甘霖”和“春雨”，两者平行使用。（诗72:6）比喻义君的统治好像甘霖滋润田地；弥迦先知说雅各剩余的后代在列邦中如主降下的甘霖，滋润他人（弥5:7）。
5. 【菜蔬】在此指青草或树木（参11:15注释）。

32:3　我要宣告יְהוָֹה 主的名；

你们要将大德归与我们的　神。

1. 【大德】原文是「伟大」。

32:4　他是磐石，他的作为完全，

他所行的无不公平，

是诚实无伪的　神，

又公义，又正直。

1. 【磐石】不是指大石头，乃是指巍峨的高山（15、18节）。把神比喻作高山表示祂可靠、满有能力，假神不能与祂相比（参创49:24；撒上2:2），（诗62:2）的描写颇能说明这比喻的含义。
2. 【无伪】指没有不公平，或没有任何邪恶。
3. 【本节】百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」，就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」（31:29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」（30:3），继续作保护、拯救他们的「磐石」。

32:5　这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，

有这弊病，就不是他的儿女。

1. 【这乖僻弯曲的世代】“乖僻”指道德上的腐败，这是恶人的特点（参箴2：15,4:24,6:12）。神厌恶“乖僻的人”（撒下22:27）。“弯曲”指行为不正，神阻挡那些行事不正的人（伯5:12-13）。耶稣和保罗曾用“弯曲”的观念来描写他们那个世代邪恶的程度（参太17:17；腓2:15）。
2. 【弊病】是身体上的疾病或残障，这词可用在人或动物身上（参15:21；利21:17）。这里属隐喻用法，即指道德上的败坏。有“弊病”的动物不能供献祭之用，同样的，有“弊病”的人不合主用（参17:1）。
3. 【不是他的儿女】暗示他们已经变坏，不再是神的儿女了。何西阿生了孩子，神叫先知给他取名“罗阿米”，就是非我民的意思，因为神已经弃绝他们，不再与他们同在，也不再怜悯他们（何1:9,2:23）。《旧约》亦以其他比喻来说明以色列人的变质，譬如以赛亚说以色列人是野葡萄，结出不能吃的果子（赛5:1-7）。
4. 【有这弊病就不是祂的儿女】原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」。

32:6　愚昧无知的民哪，你们这样报答יְהוָֹה 主吗？

他岂不是你的父，将你买来的吗？

他是制造你、建立你的。

1. 【愚昧】“愚昧”就是没有智慧（箴1:22,28:26）。
2. 【报答】在此含有恶待的意思（参代下20:11），（诗7：4）有类似的用法。
3. 【你的父】主是以色列人的父亲，这观念曾在《出埃及记》清楚说过（出4:22）。将神比喻作父亲，乃是注重祂对以色列人的养育（民11:12）、怜悯（诗103:13）和管教（箴3:12）。以赛亚以父亲的形象比喻神为创造主（赛45:9-11）。
4. 【买】这字根qanah含有创造和兴起之意（按诗139:13；箴8:22）。这里指神兴起以色列国而言（参出15:16）。这看法与随后的两个动词“制造”和“建立”意思相近。
5. 【建立】指以色列人乃是神所拣选、所栽培的。除此以外，神也设立君王的宝座（撒下7：13）、城市（诗48:8）等。

32:7　你当追想上古之日，

思念历代之年。

问你的父亲，他必指示你；

问你的长者，他必告诉你。

1. 【问】含有寻根究底的意思，可见人必须认真追求信仰和真理。

32:8　至高者将地业赐给列邦，将世人分开，

就照以色列人的数目，立定万民的疆界。

1. 【地业】原文nachal直译为“产业”，产业一般上是地土而言。
2. 【将世人分开】应该是指洪水之后神把世人分散。人类建造巴别塔，但神变乱他们的口音，使他们分散在世界各地（创11:8-9）。
3. 【就照以色列人的数目，立定万民的疆界】雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有70人」（出1:5），因此70被称为「以色列人的数目」。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创10:1-32），所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」。

32:9　יְהוָֹה 主的分，本是他的百姓；

他的产业，本是雅各。

1. 【主的分，本是他的百姓】
   • 以色列人是主的分，是祂所拥有的产业（参民18:20；诗16:5；耶10:16）。
   • 以色列是「独居的民，不列在万民中」（民23:9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作「主的分」，由天使长米迦勒亲自守护（但12:1）。
2. 【产业】直译“分配的产业”，即以色列人是神特定的产业（参4:20,9:26）。
3. 【雅各】为以色列人的祖先，在此代表以色列人（参赛10：21；耶10:25）。

32:10　יְהוָֹה 主遇见他在旷野、

荒凉野兽吼叫之地，

就环绕他、看顾他、保护他，

如同保护眼中的瞳人，

1. 【遇见他】含有寻获他的意思。主与以色列人的相见并非巧遇，而是因神的喜悦和拣选。以色列人像迷路的客旅，正在饥渴交迫之际，主遇见他，就拯救了他（何9:10）。大卫王也是神所遇见、所拣选的（诗89:20）。耶利米用婚姻的比喻说明神的喜悦和拣选（耶2:2；参何13:5）。
2. 【旷野】可指西乃的旷野（参1:1、19、30、31等）。神与以色列人的关系在旷野时期特别亲密（参耶2:2；何2:3、14,9:10）。
3. 【保护他】指神好像战士保护人免受敌人攻击（赛26:3,42:6）。以赛亚先知把神比喻为园主，说祂保护以色列人如同农夫保护葡萄园一样（赛27:3）。
4. 【如同保护眼中的瞳人】直译“如瞳人”，即瞳孔反映的人像。描述以色列人常在神敏感的眼里，被看为至宝。

32:11　又如鹰搅动巢窝，

在雏鹰以上两翅扇展，

接取雏鹰，背在两翼之上。

1. 【本节】
   • 在《出埃及记》，主带领以色列人出埃及，像鹰背着雏鹰（出19:4）。
   • 此处用老鹰如同训练小鹰飞翔来说明主的培养和保护。老鹰喜爱在高山危崖筑巢孵蛋，从远处觅食来喂养小鹰。雏鹰渐渐长大，羽翼丰盛，训练飞翔的时候到了。老鹰搅动巢窝，把小鹰从巢里往外推。虽然小鹰羽毛丰满，但却飞不起，像一粒石头往下坠，正要碰地摔死那一刻，老鹰突然如箭发出，两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这是一场有惊无险的经历，雏鹰感受到老鹰的爱和眷顾。如此重复多次,母鹰将雏鹰培养得刚健有力,使其配得鹰之美誉。
   • 同样的，以色列人是神的儿女，神不会弃绝他们不顾。神是他们的帮助，使他们力量的泉源，正如以赛亚所说的（赛40:31）。

32:12　这样，יְהוָֹה 主独自引导他，

并无外邦神与他同在。

1. 【独自】说明神独自工作，除了神以外别无救主（何13:4）。《诗篇》说唯有神才能赐人安息（诗4:8）。

32:13　יְהוָֹה 主使他乘驾地的高处，

得吃田间的土产；

又使他从磐石中咂蜜，

从坚石中吸油；

1. 【乘驾地的高处】“地的高处”指迦南地的高山地区（1:7），占领这些山头表示占领整个迦南地（33:29）。《旧约》亦用脚踏高处来比喻神统治的权柄（参摩4:1，比较伯9:8）。
2. 【咂za】含有吸取之意，像婴儿吸吮母亲的奶（歌8:1）。蜂蜜可在磐石中找到（参诗81:16），即享受应许地甜美的蜂蜜。
3. 【油】在此可能指橄榄油。这里描写橄榄树在石头之地生长，树上结了许多可榨成油的橄榄。
4. 【本节】（15节、18节）神就是那磐石，从石得到供应，比喻从神的道供应，神好比母亲，让婴孩吮吸她的奶。OC/21

32:14　也吃牛的奶油、

羊的奶、羊羔的脂油、

巴珊所出的公绵羊和山羊，

与上好的麦子，

也喝葡萄汁酿的酒。

1. 【奶油】《箴言书》说摇牛奶可以制成奶油（箴30:33）。奶油是贵重的食品（士5:25），以赛亚说以马内利年幼时爱吃奶油与蜂蜜（赛7:15）。
2. 【巴珊】这地的草原茂盛，盛产牛羊。《旧约》爱以巴珊的牲畜说明那地的肥沃（参结39:18）。阿摩司亦以巴珊母牛形容那些居住在撒玛利亚又肥又胖的贵妇，她们欺负穷人（摩4:1）。
3. 【上好的麦子】直译“麦腰脂肪”。腰子和脂肪都是比喻上好。巴珊出产麦子，农夫通常在10月至11月撒麦种，隔年4月或5月就有收成（参8:8注释）。麦子丰收象征神的祝福（诗81:16）。
4. 【葡萄汁】直译“葡萄血”，葡萄汁深红色的颜色，看起来像血水。（创49:11）中，葡萄汁与葡萄酒平行使用。
5. 【酒】在《旧约》只出现两次，皆指葡萄酒（参赛27:2）。

32:15　但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、

光润，踢跳、奔跑，

便离弃造他的　神，

轻看救他的磐石，

1. 【耶书仑】Yeshurun是美化以色列的诗的表达方式或别称(33:5,26;赛44:2)。《七十士译本(LXX)》将此词译为“蒙爱者”,但德里支(Delitzsch)则译成“正直人”或“义人”。因此,耶书仑的含意是“因蒙神眷爱而成为义人的以色列”。如此尊贵而有誉的名字,在本节竟用来表现以色列的邪恶。摩西之所以讽刺性地称以色列为“耶书仑”,是为了责备以色列本当过着与名字相符合的生活,如今却走上了邪僻的背道之路。
2. 【但耶书仑渐渐肥胖……奔跑】指以色列人活跃健壮，过着繁华奢侈的生活。
3. 【渐渐肥胖】不但指个子长得高大，同时也象征自大骄纵“肥胖”在此比喻心灵迟滞，不敬畏主。耶利米描写恶人，形容他们肥胖光润（耶5:26-28）。
4. 【踢跳】比喻顽固，不受约束。在（撒上2:29），此词译作“践踏”。
5. 【轻看】指态度恶劣（参耶14:21；弥7:6）。神创造以色列人（参6节）、拯救他们（参4节），然而他们却离弃祂。

32:16　敬拜别神，触动　神的愤恨，

行可憎恶的事，惹了他的怒气。

32:17　所祭祀的鬼魔并非真神，

乃是素不认识的神，

是近来新兴的，

是你列祖所不畏惧的。

1. 【鬼魔】为复数，只在此与（诗106:37）出现过。两处都与祭祀有关。这些鬼魔可能是指巴比伦人所祭祀的护佑神明，（诗106:37）记载以色列人在旷野与外邦人乱交，并把自己的儿女献上，祭祀鬼魔。《申命记》指责这些鬼魔都是虚假的，完全没有作用。
2. 【是近来新兴的】主却不一样，祂永远是神，祂是昔在、今在，以后永在的神（诗90:2）。

32:18　你轻忽生你的磐石，

1. 【本节】人类是神从地球上生出来的（创2:7），神就如磐石，生了我们。OC/21

忘记产你的　神。

1. 【生、产】在此含有创造的意思，主不像迦南的神明，没有配偶，更不会生养孩子。在此神生育为喻意解释，生产只为母性比喻。

32:19　יְהוָֹה 主看见他的儿女惹动他，

就厌恶他们说：

1. 【厌恶】含有拒绝和鄙视之意（参耶14:21；哀2:6）。神不再尊重悖逆的以色列人了，这词在《箴言书》可用在愚昧人藐视父亲的责备和管教上（箴1:3,15:5）。

32:20　“我要向他们掩面，

看他们的结局如何。

他们本是极乖僻的族类，

心中无诚实的儿女。

1. 【结局】
   • 指离弃神的命运，暗示他们遭受审判和面临灭亡的恶果。这是指将来而说的，悖逆神的厄运总有一天会来到。
   • 耶利米感慨犹大人心硬，不肯悔改，虽然经历咒诅，对自己的结局仍然蒙昧无知（耶12:4）。
   • 以色列人行恶，结局就是灭亡。义人的命运却全然不同，正如（箴23:18）所说的。
2. 【极乖僻的族类】可译作“乖僻的一代”，即一整代都败坏了，只有少数的好人（参5节）。“乖僻”指本性歪曲和不义，正好是正直和公义的反面。《箴言书》常用这词来形容愚昧人的本性，说他们的言语和行为乖僻（箴2:12、14,10:31、32,16:28、30）。
3. 【心中无诚实】可直译为“在他们中间没有诚实”。这句话不但指心中无诚实，本性虚假，更指毫无真理可言，而社会的公义也荡然无存。以色列人的不诚实完全与神的本性相违背（4节）。

32:21　他们以那不算为神的触动我的愤恨；

以虚无的神惹了我的怒气。

我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；

以愚昧的国民惹了他们的怒气。

1. 【不算为神】与“虚无的神”意思相近。偶像根本不是神，是完全虚假的（参耶10:14,13:25），没有任何的功能和作用（参耶10:8,14:22），正如（17节）所说的“鬼魔并非真神”。
2. 【不成子民】含有讽刺语气，与“不算为神”意思相呼应，乃指外邦人。以色列人既然膜拜虚假无用的神，那么主将用圣约团体以外的敌人来击打他们。

32:22　因为在我怒中有火烧起，

直烧到极深的阴间，

把地和地的出产，尽都焚烧，

山的根基也烧着了。

1. 【本节】描写审判的严厉和彻底。

32:23　我要将祸患堆在他们身上，

把我的箭向他们射尽。

1. 【祸患】指各种灾祸和邪恶的事情（参1:35,4:25）。
2. 【堆】含有不断增加之意。
3. 【箭】比喻战争（参42节）。
4. 【射尽】表示彻底毁灭。

32:24　他们必因饥饿消瘦，

被炎热苦毒吞灭。

我要打发野兽用牙齿咬他们，

并土中腹行的，用毒气害他们。

1. 【炎热苦毒】大概是指严重的瘟疫和灾害（参诗91:6；何13:14）。
2. 【野兽】
   • 野兽的滋生暗示城市受到严重的破坏，土地渐渐荒芜了。巴勒斯坦的野兽包括狮子、熊、毒蛇、豺狼等。根据（利26:22）记载，野兽侵害表示受到神的审判。
   • 另外野兽、土中腹行的也可指凶猛、邪恶的敌军。OC/21
3. 【土中腹行】
   • 指毒蛇（弥7:17），这些蛇齿含致命的毒液（诗58:4）。
   • 以色列在2站期间被希特勒用毒气屠杀。OC/21🔗有关犹太人被纳碎大屠杀的资料

32:25　外头有刀剑，内室有惊恐，

使人丧亡，使少男、童女、

吃奶的、白发的，尽都灭绝。

1. 【外头、内室】为对比，形容战争的范围广泛，里里外外无不受到影响，每一个人都受到创伤。
2. 【少男、童女、吃奶的、白发的】指所有的人都深受战争苦害，无一幸免。

32:26　我说：我必将他们分散远方，

使他们的名号从人间除灭。

1. 【分散远方】含有切成碎片之意，《吕振中》译为“我必将他们割裂成块”。
2. 【我必将他们分散远方】敌人将以色列人掳到远方，是出于神的旨意。
3. 【名号从人间除灭】指彻底消灭，不再被人记念（参12:3注释，书7:9；诗34:16；亚13:2）。

32:27　惟恐仇敌惹动我，

只怕敌人错看说：‘是我们手的能力，

并非יְהוָֹה 主所行的。’”

1. 【仇敌】神利用敌人的攻击，使以色列人遭受惩罚。敌人不过是神用来审判的工具，但这并不表示他们皆可以任意妄为。
2. 【是我们手的能力，并非主所行的】这些敌人不了解神的计划，把功劳归给自己。以赛亚先知讲到神决意惩罚亚述，因为他们骄傲自大，以为将以色列人打败是靠他们自己的力量（赛10:13-14）。

32:28　因为以色列民毫无计谋，

心中没有聪明。

1. 【以色列民】直译“国民”，按上下文来看，此处应该是指以色列人。

32:29　惟愿他们有智慧，

能明白这事，肯思念他们的结局。

32:30　若不是他们的磐石卖了他们，

若不是יְהוָֹה 主交出他们，

一人焉能追赶他们千人，

二人焉能使万人逃跑呢？

1. 【磐石】指主（参4、15节）。
2. 【卖、交出】指神让以色列人归服在敌人的权势之下（诗44:12；哀2:7）。以色列人被敌人打败，是因为主如此命定。
3. 【一人……使万人逃跑】根据寡不敌众的常理，一人绝对不能追赶千人，二人也不能使万人逃跑。但若神与人同在，为人争战，人数寡少的以色列人可以战败人数众多的敌人，正如（书23:10；利26:8；赛30:17）所说的。然而现在事实却相反，势力单薄的敌人竟然将以色列人打得落花流水。神允许这事发生，是因为以色列人离弃了祂。

32:31　据我们的仇敌自己断定，

他们的磐石不如我们的磐石。

1. 【根据我们的仇敌自己断定】敌人根据他们自己的判断，把胜利归功给自己的神明。
2. 【他们的磐石不如我们的磐石】含有讽刺语气，敌人讽刺以色列的磐石无用，并仿效以色列人，称自己的假神为磐石。他们认为自己的神明比主更有力量。

32:32　他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，

蛾摩拉田园所生的。

他们的葡萄是毒葡萄，

全挂都是苦的。

1. 【葡萄树】《圣经》常用葡萄来比喻以色列人（参诗80:8；赛5:2；结17:6），以葡萄树来比喻敌人比较少见，以赛亚和耶利米曾用葡萄树来比喻摩押（参赛16:8-9；耶48:32）。所多玛和蛾摩拉象征败坏（参29:23注释），因此长在那里的葡萄树也是败坏的。
2. 【葡萄】比喻行为。

32:33　他们的酒是大蛇的毒气，

是虺蛇残害的恶毒。

1. 【酒】乃是用葡萄酿成的，在此比喻行为。
2. 【毒气】比喻极恶毒的行为。《诗篇》描写恶人的舌头充满着恶毒（诗58:4,140:3）。约伯申诉，指神将苦难降在他的身上，好像毒箭射入他的身体（伯6:4）。
3. 【虺hui蛇】是一种毒蛇，可能是指眼镜蛇（参伯20:16）。巴勒斯坦的蛇类有33种，其中20种是有毒的。
4. 【恶毒】常用来指含有剧毒的植物，但有两次是指蛇的毒液（32:33,；伯20:16）。在此这词显然指恶毒的行为，这是因为膜拜偶像所造成的结果（29:18）。

32:34　这不都是积蓄在我这里，

封锁在我府库中吗？

1. 【这】原文原文是「他」，“他”指列国，邪恶的列国也藏在神的府库中。OC/21
2. 【府库】常指君王储藏之处（参王上14:26）。神的仓库在天上，祂把祝福储藏在那里（28:12）。这里说祂把审判储藏在那里（参诗75:8；赛24:20；耶48:12）。
3. 【本节】为修辞问句，询问人岂不晓得神已为恶人预备好审判了吗？这里採用君王和酒的比喻，说明古代的君王把酒储藏在府库中，把门锁上，封上印鉴，禁止人打开。

32:35　他们失脚的时候，伸冤报应在我，

因他们遭灾的日子近了，

那要临在他们身上的，必速速来到。”

1. 【失脚】表示站立不稳，因而摔跤。恶人失脚，义人却站立得稳，正如（箴12:3）所说的。
2. 【伸冤】含有报复之意。现代人认为报复是消极的行动，不应鼓励。但神的报复不是出于私心，乃是执行公义，为要惩罚作恶的人。神报复的对象包括以色列人和他们的敌人（参民31:2；赛65:6；耶51:56）。
3. 【本节】神的审判有定时，时候到了，祂必然审判（传3:7）。

32:36　יְהוָֹה 主见他百姓毫无能力，

无论困住的、自由的都没有剩下，

就必为他们伸冤，

为他的仆人后悔。

1. 【能力】原文直译为“手”（参16:17；诗76:5）。
2. 【无论困住的、自由的都没有剩下】《新译本》译为“为奴的或自由的都没有剩下一人”，意思是以色列人无论是奴仆或自由人都没有能力，以色列已经没有余民了。ps/21
3. 【伸冤】直译“审判”，这里指为以色列主持公义。
4. 【后悔】原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。译作“后悔”使人污秽神做错事，所以祂就后悔了。诗人说：“主要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔”（诗135:14）。

32:37　他必说：“他们的神，

他们所投靠的磐石，

32:38　就是向来吃他们祭牲的脂油，

喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？

他可以兴起帮助你们，

护卫你们！

1. 【37-38节】以色列人把偶像当作真神来拜祭，还献上祭牲的脂油和酒。但偶像所代表的神明是不存在的，根本不可能帮助人。说偶像吃祭物和喝奠祭之酒，显然是药讽刺假神的无能，它们没有生命，只有主才能真正帮助保护人（参诗12:7,28:7,121:5）。

32:39　“你们如今要知道：

我，惟有我是　神，

在我以外并无别神。

我使人死，我使人活；

我损伤，我也医治，

并无人能从我手中救出来。

1. 【并无人能从我手中救出来】当神执行审判的时候，并没有任何别的神明能拯救他们。

32:40　我向天举手说，

我凭我的永生起誓：

1. 【向天举手】是宣誓的姿态，表示严肃和神圣（参王上8:22、54）。
2. 【本节】神对自己起誓，这是象征性的行动，凭着神或祂的名来起誓（参6:13；撒上26:10）。神是绝对的权威，没有比祂更高超的，所以神只能凭着祂的永生来起誓。

32:41　我若磨我闪亮的刀，

手掌审判之权，

就必报复我的敌人，

报应恨我的人。

1. 【磨我闪亮的刀】把刀磨利表示预备作战，正如（赛5:28）所说的。“闪亮”表示锋利，把刀磨得锋利比喻审判（参结21:10）。神手上拿着剑，这姿态比喻祂正在执行审判（参书5:13;结21:3)。

32:42　我要使我的箭饮血饮醉，

就是被杀被掳之人的血。

我的刀要吃肉，

乃是仇敌中首领之头的肉。”

1. 【本节】在此武器已被拟人化，箭和刀好比一头野兽，大饮敌人的血，吃人的肉。显然这里冒亵大屠杀的惨状。《旧约》中，刀吃肉的描写比较常见，箭饮血则较少见（参撒下11:25；赛1:20）。

32:43　你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，

因他要伸他仆人流血的冤，

报应他的敌人，

洁净他的地，救赎他的百姓。

1. 【你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼】以色列人被掳到外邦的同时，也有其他列国的人被掳。因此诗人邀请列国的人一起与他们欢乐，因为神要为祂的仆人伸冤，报应仇敌，洁净圣地，救赎其民。
2. 【洁净他的地】人犯罪就使地遭到污秽，不适合居住（利18:25、28）。以色列人切不可使应许地遭到污秽，因为主住在其中（民35:34）。同样，污秽的人需要被洁净，洁净的人才能与神维持良好的关系。

32:44　摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话说给百姓听。

摩西的最后训言

32:45　摩西向以色列众人说完了这一切的话，

32:46　又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。

32:47　因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。”

1. 【不是虚空】
   • 直译“不是空话”，“空”可用来指空的器皿（王下4:3），这里是喻意用法，即没有实质和价值之意。这词可以用来形容没有价值的人（“匪徒”，士9:4）或空洞的理想（“虚浮”，箴28:19）。神的话不是空洞的，人若认为它没有价值，是因为他不肯谦卑俯伏在神的主权之下。
   • 神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」，因此，我们不能把《圣经》放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」（46节），以身作则地教导儿女「谨守遵行」（46节）。

摩西遥望迦南地

32:48　当日，יְהוָֹה 主吩咐摩西说：

32:49　“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

1. 【亚巴琳山中的尼波山】
   • 此处说摩西登上亚巴琳山，（3:27）却说他尚到毗斯迦山顶。毗斯迦可能是尼波山的另一称呼或附近的山峰，（34:1）如此记述：“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶……”。亚巴琳山在死海东面的摩押平原，正好与耶利哥相对。
   • 尼波山是亚巴琳山的高峰，根据（民33:47-48），这里是以色列人安营的最后第二站。今天的尼波山，立在山顶可以俯瞰约但河谷，传统认为此即摩西远眺美地之山。

32:50　你必死在你所登的山上，归你列祖(注：原文作“本民”)去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

1. 【亚伦死在何珥山上】（申10:6）却说亚伦死在摩西拉，何珥山和摩西拉确实地点不详，它们可能指同一个地方，活着两地很靠近。

32:51　因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

1. 【寻的旷野】靠近以色列国南部的边界。
2. 【米利巴】意为「争闹」：此水因选民在加低斯与神争闹而得名（参民20:12-13; 27:14）。
3. 【得罪】含有不忠心或违背所托付的使命之意。这词通常指违背神，譬如亚干取了当灭之物，违背了神（书7:1）。

32:52　我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”

1. 【本段】神让摩西往山上去「观看」（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，40年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。
2. 【本章】当摩西写完了这一本书， 并且交给利未人保存以备后用之后， 他又作了一篇歌， 叫百姓来唱， 为要纪念神对他们一切的恩惠。从前他曾作过一篇歌；是纪念他们的出埃及；后来他又作了一篇歌，就是今天我们熟习的诗篇第90篇。现在， 他再用本章这一篇歌来结束他一生的工作。

【思想问题💡】

1. 无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，怎会容许发生呢？摩西的见证（4-5）与这种论调有什么迥异的地方？
2. 当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理？祂的公义怎样彰显于百姓的敌人身上呢？（参31-36节）。神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动于衷么？（参罗12:19; 启6:9-11）。
3. 神再次拯救　的百姓时，要他们认定投靠祂（38-39）。你认为神惩治及管教信徒有什么目的？
4. （47节）强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什么提醒？信徒若轻视神的话，会产生什么问题？
5. 摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义？从（48-52节）看来，神审判的话有否落空？

任命约书亚为摩西的继承者

31:1	摩西去告诉以色列众人、
31:2	说、我现在一百二十岁了、不能照常出入、יְהוָֹה 主也曾对我说、你必不得过这约但河。
31:3	יְהוָֹה 主你们的　神必引导你们过去、将这些国民在你们面前灭绝、你们就得他们的地．约书亚必引导你们过去、正如יְהוָֹה 主所说的。
31:4	יְהוָֹה 主必待他们、如同从前待他所灭绝的亚摩利二王、西宏、与噩、以及他们的国一样。
31:5	יְהוָֹה 主必将他们交给你们、你们要照我所吩咐的一切命令待他们。
31:6	你们当刚强壮胆、不要害怕、也不要畏惧他们、因为יְהוָֹה 主你的　神和你同去、他必不撇下你、也不丢弃你。
31:7	摩西召了约书亚来、在以色列众人眼前对他说、你当刚强壮胆、因为你要和这百姓一同进入יְהוָֹה 主向他们列祖起誓应许所赐之地、你也要使他们承受那地为业。
31:8	יְהוָֹה 主必在你前面行、他必与你同在、必不撇下你、也不丢弃你、不要惧怕、也不要惊惶。
31:9	摩西将这律法写出来、交给抬יְהוָֹה 主约柜的祭司利未子孙、和以色列的众长老。
31:10	摩西吩咐他们说、每逢七年的末一年、就在豁免年的定期住棚节的时候、
31:11	以色列众人来到יְהוָֹה 主你　神所选择的地方朝见他、那时你要在以色列众人面前、将这律法念给他们听。
31:12	要招聚他们男、女、孩子、并城里寄居的、使他们听、使他们学习、好敬畏יְהוָֹה 主你们的　神、谨守遵行这律法的一切话。
31:13	也使他们未曾晓得这律法的儿女、得以听见、学习敬畏יְהוָֹה 主你们的　神、在你们过约但河要得为业之地、存活的日子、常常这样行。
31:14	יְהוָֹה 主对摩西说、你的死期临近了、要召约书亚来、你们二人站在会幕里、我好嘱咐他．于是摩西和约书亚去站在会幕里。
31:15	יְהוָֹה 主在会幕里云柱中显现、云柱停在会幕门以上。
31:16	יְהוָֹה 主又对摩西说、你必和你列祖同睡．这百姓要起来、在他们所要去的地上、在那地的人中、随从外邦神行邪淫、离弃我、违背我与他们所立的约。
31:17	那时我的怒气必向他们发作、我也必离弃他们、掩面不顾他们、以致他们被吞灭．并有许多的祸患灾难临到他们、那日他们必说、这些祸患临到我们、岂不是因我们的　神不在我们中间么。
31:18	那时、因他们偏向别神所行的一切恶、我必定掩面不顾他们。
31:19	现在你要写一篇歌、教导以色列人、传给他们、使这歌见证他们的不是．
31:20	因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地、他们在那里吃得饱足、身体肥胖、就必偏向别神事奉他们、藐视我、背弃我的约。
31:21	那时、有许多祸患灾难临到他们、这歌必在他们面前作见证、他们后裔的口中必念诵不忘．我未领他们到我所起誓应许之地以先、他们所怀的意念我都知道了。
31:22	当日摩西就写了一篇歌、教导以色列人。
31:23	יְהוָֹה 主嘱咐嫩的儿子约书亚说、你当刚强壮胆、因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地、我必与你同在。

律法书放在约柜旁

31:24	摩西将这律法的话写在书上、及至写完了、
31:25	就吩咐抬יְהוָֹה 主约柜的利未人说、
31:26	将这律法书放在יְהוָֹה 主你们　神的约柜旁、可以在那里见证以色列人的不是．
31:27	因为我知道你们是悖逆的、是硬着颈项的、我今日还活着与你们同在、你们尚且悖逆יְהוָֹה 主、何况我死后呢。
31:28	你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来、我好将这些话说与他们听、并呼天唤地见证他们的不是。
31:29	我知道我死后你们必全然败坏、偏离我所吩咐你们的道、行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、以手所作的惹他发怒、日后必有祸患临到你们。

摩西作歌（上）

31:30

摩西将这一篇歌的话、都说与以色列全会众听。

内容纲要

【摩西选立约书亚并在众民前做最后的嘱咐】

1. 选立约书亚做领袖，勉励百姓当刚强壮胆(1~6节)
2. 激励约书亚当刚强壮胆，因神与他同在(7~8节)
3. 劝勉利未人和众长老教导百姓敬畏神遵行律法(9~13节)
4. 神告诉摩西即将离世，命他做诗歌见证以色列人的不是(14~22节)
5. 再勉励约书亚当刚强壮胆，并对众百姓做最后的嘱咐(23~30节)

— 释经 —

• 31章到最后记叙了神的仆人摩西的最后阶段。首先是向百姓（1-6节）、约书亚（7-8节）和祭司（9-13节）吩咐一系列指示，好维持以色列人立约百姓的地位。虽然摩西即将离世，但他所关心的却不是个人的后事，而是尽完最后的责任；因为他知道，死亡并不是结局，而是要回到神面前交帐。

任命约书亚为摩西的继承者

31:1　摩西去告诉以色列众人，

31:2　说：“我现在120岁了，不能照常出入，יְהוָֹה 主也曾对我说：‘你必不得过这约旦河。’

1. 【不能照常出入】的意思是领导百姓（民27:17；书14:11）。

31:3　יְהוָֹה 主你们的　神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如יְהוָֹה 主所说的。

1. 【2-3节】律法本是藉着摩西传的（约1:17），因此摩西是律法的预表。正如摩西没有进迦南，而是由约书亚引导以色列人进入迦南一样，就预表了律法不能拯救人，它只是训蒙的师傅，引领我们到基督面前藉信称义（加3：24）。因为以色列人预表基督徒，约书亚预表耶稣，迦南是预表得救之人将要进入的天堂。因此，“约书亚必引导你们过去”，从预表上言，给了我们基督徒极大的保证和安慰。

31:4　יְהוָֹה 主必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。

31:5　יְהוָֹה 主必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们。

31:6　你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为יְהוָֹה 主你的　神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”

1. 【当刚强壮胆】叫人鼓起勇气，站稳脚步，充满信心的意思。这句话经常用在领袖继任的语境中（7、23节；书1:6、7、9；王上2:2；代上28:20；提前1:7；提后2:1）。摩西叫以色列人不要害怕，因为神与他们同在，并随时施行拯救（3:2、22,7:18,20:1、3；书1:9）。以色列人当信靠主，不要依赖自己的力量。有了神的同在，勇气和信心必取代以色列人惧怕和胆怯的忧虑。神亦以同样的话来勉励约书亚（23节；书1:6、7、9）。
2. 【他必不撇下你，也不丢弃你】这是神对祂儿女的保证。在《约书亚记》，也可以看到神向约书亚重复这应许（书1:5）。所罗门登基作以色列王，大卫用同样的话勉励他，告诉他神会保守他（代上28:20）。

31:7　摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入יְהוָֹה 主向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。

1. 【本节】这次的集合是正式的差遣礼，因为约书亚将成为以色列人的新领袖，所以摩西就在以色列人面前勉励他。

31:8　יְהוָֹה 主必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

1. 【本节】前面是遍地敌人的迦南，领导百姓40年的摩西却要离开了，这对约书亚和百姓的信心实在是一个考验。神兴起这个环境，也允许百姓看环境，但更要他们在环境中看见神的「同在」而「刚强壮胆」；神不要百姓只看环境，而不看祂的「同在」。神「必不撇下你，也不丢弃你」，这句话也是对今天每一个专心倚靠神的人说的（来13:5），只要神与我们「同在」，环境里就没有什么难处可以让我们「惧怕、惊惶」的。

每7年诵读律法一次

31:9　摩西将这律法写出来，交给抬יְהוָֹה 主约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。

1. 【写出来】古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，「祭司利未子孙和以色列的众长老」是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司「将这律法念给他们听」（11节），并在家中背诵、口传（6:6-9）。《圣经》起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听《圣经》的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。
2. 【这律法】指摩西在摩押平原向以色列人传讲的律法（参1:5注释）。
3. 【本节】除了抬约柜以外（10:8），祭司利未人也负责保存和教导律法；长老除了执行审判的事务之外，也负责教导律法（参5:23注释）。

31:10　摩西吩咐他们说：“每逢7年的末1年，就在豁免年的定期住棚节的时候，

1. 【每逢七年的末一年】
   • 是地的「安息年」（25:4-6）、也是人的「豁免年」（15:1-2）。
   • 在这一年的住棚节重读律法，是让人在享用安息和豁免的时候，再一次学习、认识律法，体会「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗7:12），并不是为了捆绑人、辖制人。人若谨守遵行律法，就能得着安息和豁免；人若不谨守遵行，就得不着安息和豁免。
   • 神的百姓每七年要宣读一次神的律法，凡是活在应许之地里的人，包括「男、女、孩子，并城里寄居的」（12节），都要聆听、学习。不管他们经过了多少个7年，神都要他们一遍又一遍地聆听律法，才能保持「敬畏」的心（12节），维持自己活在应许里；不管我们已经信主多少年，神也要我们一遍又一遍地学习圣经，才能保持生命的更新，维持自己活在基督里。

31:11　以色列众人来到יְהוָֹה 主你　神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。

1. 【你要在以色列众人面前将这律法念给他们听】此处的“你”为第二人称单数；在《申命记》，单数并不一定指个位数，亦可指整个团体。律法经常由君王（17:19）、领袖（参书8:34）或文士（尼8:3）宣讲，这里却由祭司利未人和长老宣读（9节）。

31:12　要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏יְהוָֹה 主你们的　神，谨守遵行这律法的一切话。

1. 【本节】
   • 领袖要召集以色列人聆听律法（参4:10）。所有的男丁有责任参加节期，男女老少都要聆听律法（参29:9-11），这些都是律法的要求。
   • 但是这种聚会，在被掳以前是未得见的，甚至（王下23:1-3）所讲的，约西亚王乃是以招聚长老为主，这里却是以百姓和寄居者为主。回国以后，在以斯拉和尼希米的领导之下，才找这里所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集来听律法书，并向他们讲解明白（参尼8-9章）。

31:13　也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏יְהוָֹה 主你们的　神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”

1. 【他们未曾晓得这律法的儿女】
   • 直译“他们的儿女未曾晓得”，《和合本》加上“律法”一词，显然为了说明他们不懂律法。但有些学者认为这里并不是指律法，乃是指儿女因缺乏祖先的经历，所以藉着聆听律法使他们晓得祖先的经历，从而学习敬畏主。
   • 《申命记》提倡家庭教育，相当注重儿女的教育，他们的孩子每7年也有机会聆听律法，以便温习历史和信仰的经历，这对他们的属灵成长有极大的帮助。
   • 后来这种教导儿女明白律法的责任，慢慢地就转移到会堂的聚会上去了。会堂不但是犹太人在安息日聚会敬拜神和学习圣道的所在，也是在安息日以外的各日，教导孩童的所在地（会堂小学）。

对摩西的最后嘱咐

31:14　יְהוָֹה 主对摩西说：“你的死期临近了，要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是，摩西和约书亚去站在会幕里。

1. 【主对摩西说】这是神最后一次在地上面对面与摩西说话，由神亲自主持摩西与约书亚的交接，亲自「嘱咐」（14节）约书亚。
2. 【你的死期临近了】也可以理解为「你向神交帐的时间临近了」。当信徒知道自己的「死期临近了」，正确的态度是「当预备迎见你的神」（摩4:12）。

31:15　יְהוָֹה 主在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。

1. 【云柱】象征神的同在和眷顾（出13:22；尼9:19）。
2. 【云柱停在会幕门以上】是向百姓表明神自己在作安排，好让他们清清楚楚地知道自己是在跟从神、而不是跟从人。

神的掩面没有抹煞神的牵挂

31:16　יְהוָֹה 主又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。

1. 【你必和你列祖同睡】指寿终正寝，入土为安。《列王纪》常用这词句为君王的逝世作注脚（参王上2:10,11:43等）。“睡”为委婉的说法，即死去之意（参诗90:5；太27:52；约11:11）。古代的人认为人死后即归到已逝的先祖那里。（32:50）从另一个角度来描写摩西的死。
2. 【要起来】显示以色列人不安于现状，离弃主去随从假神。
3. 【行邪淫】指宗教淫乱。神与以色列人立约的关系属婚姻性质，背弃神就像淫妇离弃丈夫去与别人行淫一样。

31:17　那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以至他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日，他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的　神不在我们中间吗？’

1. 【掩面不顾】指神把脸藏起来，表示神不再顾念以色列人了，因为他们破坏了与神之间的关系，因此神不再施怜悯，让他们自生自灭。（32:20）耶宣布同样的警告。

31:18　那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。

31:19　现在，你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是，

1. 【你要写】
   • 直译“你们要写给自己”。这里“你们”指的是摩西和约书亚，（32:44）说到他们把这歌念给百姓听。
   • 另外，有学者认为这首歌的作者是神自己，摩西和约书亚是执笔者。
2. 【一篇歌】乃指（32章）的诗歌而言，以色列人擅长作诗，喜爱唱歌。《旧约》一半的编幅是以诗歌体裁写成，这些诗歌多属宗教赞美，《诗篇》的赞美诗就是最好的例子。其他的诗歌有爱情诗（歌1:1；赛5:1）、婚礼歌（诗45篇）、哀歌（代下35:25）等。作歌的目的除了敬拜和赞美神以外，亦用来教导和警戒人，让世世代代的人可以诵读。
3. 【传给他们】直译“置于你们的口中”；把话置放在人的口中表示将话交托给人，可以传递下去（参出4:15；民22:38）。
4. 【使这歌见证他们的不是】可直译为“使这歌为我指责以色列人不是的见证”。

31:20　因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。

1. 【身体肥胖】比喻丰衣足食，（32:15）的描写更为生动。

31:21　那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”

1. 【他们后裔的口中念诵不忘】
   • 指摩西为警惕以色列人而作的歌，并希望世世代代流传下去。以色列人未进应许地之前，神就知道以色列人将来会背道。这里显示神乃是全知的神，祂知道将来的事，甚至人心中的意念祂都晓得（代上28:8-9；诗139:2）。
   • 神赐给人的记忆力是很强的，在人的眼目被各种媒体、娱乐吸引之前，连27803行的荷马史诗，古希腊的乐师们都可以背诵流传。现代人若一面沉湎于电视、游戏、手机，一面抱怨记不住神的话，将来在审判面前根本站立不住。因此，我们「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（西3:16）。
2. 【所怀的意念】指人心中的意念和计划（参创6:5；代上28:9,29:18）。
3. 【我都知道了】
   • 神还没有领百姓进入迦南，就已经知道百姓「所怀的意念」，预见他们将会离弃神、违背所立的约（16节）。但神并没有用强迫的方法阻止百姓的偏离，因为神并不是辖制人。祂允许百姓出现偏离，让百姓在失落中一面更深地认识自己肉体的败坏，一面也更深地认识神的性情。
   • 今天，许多人也在决志、受洗、奉献的时候向神信誓旦旦，但我们真正「所怀的意念」，神早就知道了。然而神也没有阻挡我们不顺服、不事奉、不奉献，而是允许我们在经历「祝福和咒诅」之后（30:1原文），再回转归向神（30:2），「拣选生命」（30:19）。
   • 未来的领袖约书亚听到这样残酷的预言，心情一定很复杂。但神的救赎正是要拯救这样顽梗的罪人，所以不管百姓今后如何，神依然会照祂的应许去成就，祂也要约书亚忠心地去带领。今天，我们并不比当年的以色列人更属灵，但神的救赎也不是看我们的行为，而是看我们有没有接受基督的宝血。凡接受基督宝血的人，神该管教的时候就管教，该施恩的时候就施恩，但祂必然拯救到底。

31:22　当日，摩西就写了一篇歌，教导以色列人。

31:23　יְהוָֹה 主嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地，我必与你同在。”

1. 【刚强壮胆……我必与你同在】暗示神与人同在，当人遇见危险时，祂就施行拯救（参书1:9；代上28:20；代下32:7；该2:4）。（书1:9）重复这应许。

律法书放在约柜旁

31:24　摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，

1. 【写在书上】古代的人都把书写在皮卷、纸张、陶瓷、泥版或石头上（参24:1）。摩西很有可能把律法写在皮卷或泥版上，（26节）称之为“律法书”。

31:25　就吩咐抬יְהוָֹה 主约柜的利未人说：

31:26　“将这律法书放在יְהוָֹה 主你们　神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，

1. 【约柜】的里面放着刻有十诫的两块石版（10:5），旁边放着律法书作为十诫的注释（5节），里外都有神的「见证」，向将来那些「硬着颈项的」（27节）百姓「见证以色列人的不是」（26节），宣告顺服的结果是蒙福，悖逆的结果是「祸患」（29节）。

31:27　因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆יְהוָֹה 主，何况我死后呢？

1. 【本节】摩西对以色列人的信仰存着怀疑，他还活着的时候，他们已经悖逆主，等他死了之后，他们背道的行为肯定会变本加厉。

31:28　你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。

1. 【呼天唤地见证他们的不是】摩西呼天唤地地警告以色列人。天地是神所创造的，是永久的记号，这里将天地拟人化，它们出庭作证，同声指责以色列人的过错。（30:19）记载摩西亦呼天唤地作见证，劝以色列人拣选生命，尊崇主，立志过顺服的日子。（32:1）的天地被拟人化，说它们聆听神的话语。

31:29　我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”

1. 【以手所做的】也可指人手所制造的偶像（耶25:6-7）。

摩西作歌（上）

31:30　摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。

1. 【本节】为（32章）的引言。

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• 从本章到末章可分为3大部分。
  • 第1部分为（31：1～13），讲立约书亚为继任人；要以色列人定期朗读律法。这都是为摩西死后百姓有秩序生活下去作的预备。
  • 第2部分为（31：14～32：44），讲神确认约书亚为摩西的继任者；律法书保管的方法；和摩西作歌。
  • 第3部分为（32：45～34：12），讲摩西勉励百姓遵守律法；他的死的预告；他临终的祝福；和他的逝世。

【思想问题💡】

1. 许多人希望自己死后会有人纪念，摩西临终前教导百姓及为他们选立新领袖，有否为自己留名之意？按《圣经》的教训，真正的领袖是要得人景仰还是不计名利，只服事他人呢？（参可10:44-45; 林后4:5）。
2. 摩西劝勉百姓的时候，追述神在过往对他们的恩典，保证神在日后同样会帮助他们。信徒若常常回想神的恩典，对灵性会有何帮助？
3. 摩西对百姓与对未来领袖约书亚的勉励（5-8），有不同的地方么？若只有约书亚一人壮胆，以色列人可以进入迦南么？使教会兴旺是否领袖的责任而已？
4. 神不独要求当代百姓学习神的话，对他们的下一代有同样要求，原因何在？（参12-13节）。教会要使信徒有好的灵命，必须注意什么事工？重点应放在那里？
5. 神预知摩西死后百姓会偏离祂，故要摩西怎样行？（参19, 21节）。神为何不放弃带领祂的百姓？在我们的生命里有许多软弱和瑕疵，神有没有按我们的过犯待我们？（参诗103:10）。我们当如何报恩呢？（参诗32:8-9）。
6. 以色列民入迦南地后为何会背弃神？（参20节）。他们何时会再次忆起神？（参21节）。你是祸患临到时才倚靠神，抑或经常都儆醒顺服神呢？
7. 神为何亲自嘱咐约书亚（23）呢？有人说最孤单的就是作领袖的人，你可想象约书亚当时的心情么？你关心教会的领袖么？你如何支持他们，使他们在带领教会上不致孤军作战呢？

复兴与祝福的条件

30:1	我所陈明在你面前的这一切咒诅、都临到你身上、你在יְהוָֹה 主你　神追赶你到的万国中、必心里追念祝福的话。
30:2	你和你的子孙、若尽心尽性归向יְהוָֹה 主你的　神、照着我今日一切所吩咐的听从他的话、
30:3	那时、יְהוָֹה 主你的　神必怜恤你、救回你这被掳的子民、יְהוָֹה 主你的　神要回转过来、从分散你到的万民中、将你招聚回来。
30:4	你被赶散的人、就是在天涯的、יְהוָֹה 主你的　神也必从那里将你招聚回来。
30:5	יְהוָֹה 主你的　神必领你进入你列祖所得的地、使你可以得着．又必善待你、使你的人数比你列祖众多。
30:6	יְהוָֹה 主你　神必将你心里、和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱יְהוָֹה 主你的　神、使你可以存活。
30:7	יְהוָֹה 主你的　神必将这一切咒诅加在你仇敌、和恨恶你、逼迫你的人身上。
30:8	你必归回听从יְהוָֹה 主的话、遵行他的一切诫命、就是我今日所吩咐你的。
30:9	你若听从יְהוָֹה 主你　神的话、谨守这律法书上所写的诫命、律例、又尽心尽性归向יְהוָֹה 主你的　神、他必使你手里所办的一切事、并你身所生的、牲畜所下的、地土所产的、都绰绰有余．因为יְהוָֹה 主必再喜悦你、降福与你、像从前喜悦你列祖一样。
30:10	见上节
30:11	我今日所吩咐你的诫命、不是你难行的、也不是离你远的。
30:12	不是在天上、使你说、谁替我们上天取下来、使我们听见可以遵行呢．
30:13	也不是在海外、使你说、谁替我们过海取了来、使我们听见可以遵行呢。
30:14	这话却离你甚近、就在你口中、在你心里、使你可以遵行。
30:15	看哪、我今日将生与福、死与祸、陈明在你面前。
30:16	吩咐你爱יְהוָֹה 主你的　神、遵行他的道、谨守他的诫命、律例、典章、使你可以存活、人数增多、יְהוָֹה 主你　神就必在你所要进去得为业的地上、赐福与你。
30:17	倘若你心里偏离不肯听从、却被勾引去敬拜事奉别神、
30:18	我今日明明告诉你们、你们必要灭亡、在你过约但河进去得为业的地上、你的日子必不长久。
30:19	我今日呼天唤地向你作见证、我将生死、祸福、陈明在你面前、所以你要拣选生命、使你和你的后裔都得存活。
30:20	且爱יְהוָֹה 主你的　神、听从他的话、专靠他、因为他是你的生命．你的日子长久、也在乎他．这样、你就可以在יְהוָֹה 主向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许所赐的地上居住。

内容纲要

【巴勒斯坦之约(二)】

1. 神预知以色列人将因毁约而被掳，但若回转仍将招聚(1~4节)
2. 若尽心尽性爱神、归向神，必将蒙神赐福(5~10节)
3. 神的话不难遵行，因为就在人心里和口里(11~14节)
4. 现今陈明生死祸福，存活或灭亡乃在乎人的拣选(15~20节)

— 释经 —

复兴与祝福的条件

30:1　我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在יְהוָֹה 主你　神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。

1. 【1-10节】就像盟约中的赦免条款。在使人绝望的咒诅（29:16-28）之后，神却马上发表了复兴的应许。因为神的咒诅并不是要败坏人，祂所做的一切都是要恢复人，甚至使用咒诅来催逼人回转。人可以失败，但神的救赎计划绝不会失败，所以在百姓偏离之前，神已经预备了复兴的计划。因此，若我们落到神的管教里，不应该怨天尤人，而应该「追念」（1节）这一切，求神复兴我们、使我们归向祂。
2. 【本节】直译“当这一切的话临到你的身上，即我摆在你面前的祝福和咒诅，在主你神所驱逐你的异邦那里，你心里必回想”。世人都是一样，身在福中不知福，偏偏要向祸中行。等到祸事临头了，在痛定思痛时，才会回想到福中的享乐，以致悔不当初。故此，以色列人也是如此，在被掳到各国流离失所的时候，才会反省过去的恶行，而追念主在立约中祝福的话。

30:2　你和你的子孙，若尽心尽性归向יְהוָֹה 主你的　神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，

30:3　那时，יְהוָֹה 主你的　神必怜恤你，救回你这被掳的子民，יְהוָֹה 主你的　神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。

1. 【那时】可译作“然后”或“那么”，即事情发生之后，被掳的人若愿意悔改，神就必怜悯他们，并将他们招聚回来。
2. 【救回你这被掳的子民】原文是指被掳的人回归，偶然也可指时运好转（参耶29:14；结16:53）。近代译本多数将本句译作“复兴你的命运”。
3. 【招聚回来】
   • 这里採用了牧场比喻，神招聚以色列人回归，好像牧人招聚羊群归圈一样。（耶23:3）生动地描写了这幅景象。
   • 世界上所有的民族，在被驱离本土之后，不是逐渐消亡、就是与别的民族同化；唯有以色列经过了1800百年的四处飘流，竟然在1948年复国了，这正是神大能的明证。

30:4　你被赶散的人，就是在天涯的，יְהוָֹה 主你的　神也必从那里将你招聚回来。

1. 【本句】直译“即使主把你赶逐到天边，从那里主你的神也将招聚你，从那里祂将领你回来”。

30:5　יְהוָֹה 主你的　神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。

30:6　יְהוָֹה 主你　神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱יְהוָֹה 主你的　神，使你可以存活。

1. 【必将你心里和你后裔心里的污秽除掉】
   • 直译“给心受割礼”，比喻心灵的更新，目的是让人能专爱主（参10:16注释）；受割礼乃是立约的仪式。
   • 这将是主耶稣基督的工作，因为「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓3:3）。
2. 【好叫你尽心尽性爱主你的神】人心若没有改变是无法全心全意爱神的。人不能从肉体的角度来敬爱神，必要从内心彻底更新才能做到。

30:7　יְהוָֹה 主你的　神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。

1. 【本节】神是公义的，历史上恨恶、逼迫过以色列的人，虽然被神用作管教百姓的工具，但最终都要在神面前接受审判，「祂必照各人的行为报应各人」（罗2:6）。当以色列复兴之后，「神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上」（7节）。正如神曾宣告：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓」（赛10:5-6），但因为亚述王的狂傲，神又宣告：「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」（赛10:12）。

30:8　你必归回听从יְהוָֹה 主的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。

30:9、10　你若听从יְהוָֹה 主你神的话，谨守这律法书上所写的诫命，律例，又尽心尽性归向יְהוָֹה 主你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为יְהוָֹה 主必在喜悦你，降福与你，相从前喜悦你列祖一样。

1. 【1-10节】神允许以色列人经历蒙祝福、偏离、受咒诅、又被挽回的历史，都是要「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11）。

30:11　我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。

1. 【难行的】含有超乎常人所能理解或能力做不到的事（参17:8）。
2. 【不是离你远的】在此指神的启示并非遥不可及，正好与（14节）的“甚远”相对。

30:12　不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’

30:13　也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’

1. 【12-13节】以色列人认为神的话不但深奥，也高高在天，怀疑他们是否有能力得着神的启示。这两个问题显示了以色列人怀疑神的动机和心愿，他们认为启示无济于事，反正人也不可能理解。此处否定了他们的疑问，“不是在天上”和“也不是在海外”强调神已将祂的话启示给人。神的话并不是高高在上，遥不可及，而是临近人的，不是远离人的。

30:14　这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。

1. 【这话】直译“非凡的话语”，即神话语的本质非凡，神的话离人甚近。
2. 【口……心】为概括用法，说明内外两端；口向外，心在内，换句话说，人可以把神的话藏在心中，也可以用口诵读和传讲。
3. 【本节】神的话是临近人的，所以人可以遵守。神的子民绝对不能推诿说，神的话太遥远了，没有办法遵守，因此就不去遵守实行。
4. 【本段】
   • 保罗在（罗10:6-8）引用了（11-14节）。
   • 人若不肯顺服，总能找到不顺服的理由，不是说没时间读《圣经》、就是说《圣经》读不懂。但神绝不会把过重的担子加给我们，人所缺少的不是神的话，而是顺服的心。将来百姓落到咒诅中，不是因为律法「难行」，也不是因为律法「离你远」，而是因为人不甘心活在神的话里。

30:15　看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。

1. 【生与福、死于祸】“生”与“死”和“福”与“祸”意思相对，这用法描写两个完全不同的命运，人必须在两者之间作出明慧的选择。

30:16　吩咐你爱יְהוָֹה 主你的　神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，יְהוָֹה 主你　神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。

30:17　倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，

30:18　我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。

30:19　我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；

1. 【拣选】
   • 这词在《申命记》常用在神拣选人；这里却用来说明以色列人拣选生命的明智之举。
   • 今天，神也一再呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约3:36）；如果人还是不肯拣选神，将来他在审判面前就无话可说的。
   • 一个人「拣选生命」，有三项责任：
     • 1、「爱主——你的神」；
     • 2、「听从祂的话」；
     • 3、「专靠祂」（20节）。
     • 当我们甘心乐意地这样做的时候，就表明我们里面已经有了永远的生命。因此，我们就可以确切地「知道自己有永生」（约壹5:13）。
2. 【生命】指生存和丰盛的生命，在此亦指神本身。耶利米亦呼吁犹太人作出类似的选择（耶21:8-9）。

30:20　且爱יְהוָֹה 主你的　神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在יְהוָֹה 主向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”

1. 【专靠他】“专靠”具有“紧密相联”、“紧紧粘合”之意。指亲近神(10:20)且紧紧抓住神的话语,这就是摩西讲章的主题,也是得享祝福与生命的秘诀。 

【思想问题💡】

1. 神对悖逆百姓所施的严厉惩罚（29），是否要灭绝他们呢？百姓怎样可以复得神的赐福？（参2节）。信徒受到神的管教时，应怎样行呢？（参来12:5, 11-12）。
2. 以色列人回转后蒙神赐福是否有可夸之处（参6）？基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？（参加5:16, 22-24; 弗2:8-10）。
3. 有人说《圣经》的教训太理想化，知易行难，你同意么？（参11-14; 提后3:16-17）。为什么基督徒会觉得神的话难遵行？
4. 摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身于神的道（15-20）。新约对基督徒有什么类似的呼吁呢？（参可8:34-38; 罗12:1-2）。
5. 许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。（20节）对此有何看法？基督徒的生命应有何意义呢？（参罗14:7-8; 腓1:21; 3:9-21）。

摩西劝告以民遵守诫命

29:1	这是יְהוָֹה 主在摩押地、吩咐摩西与以色列人立约的话、是在他和他们于何烈山所立的约之外。
29:2	摩西召了以色列众人来、对他们说、יְהוָֹה 主在埃及地、在你们眼前向法老和他众臣仆、并他全地所行的一切事、你们都看见了．
29:3	就是你亲眼看见的大试验、和神迹、并那些大奇事．
29:4	但יְהוָֹה 主到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。
29:5	我领你们在旷野四十年、你们身上的衣服并没有穿破、脚上的鞋也没有穿坏。
29:6	你们没有吃饼、也没有喝清酒、浓酒、这要使你们知道יְהוָֹה 主是你们的　神。
29:7	你们来到这地方、希实本王西宏、巴珊王噩、都出来与我们交战、我们就击杀了他们、
29:8	取了他们的地给流便支派、迦得支派、和玛拿西半支派为业。
29:9	所以你们要谨守遵行这约的话、好叫你们在一切所行的事上亨通。

神与以色列民所立的约

29:10	今日你们的首领、族长、〔原文作支派〕长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女、和营中寄居的、以及为你们劈柴挑水的人、都站在יְהוָֹה 主你们的　神面前．
29:11	见上节
29:12	为要你顺从יְהוָֹה 主你　神今日与你所立的约、向你所起的誓。
29:13	这样、他要照他向你所应许的话、又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、所起的誓、今日立你作他的子民、他作你的　神。
29:14	我不但与你们立这约、起这誓。
29:15	凡与我们一同站在יְהוָֹה 主我们　神面前的、并今日不在我们这里的人、我也与他们立这约、起这誓。
29:16	（我们曾住过埃及地、也从列国经过、这是你们知道的。
29:17	你们也看见他们中间可憎之物、并他们木、石、金、银的偶像。)
29:18	惟恐你们中间、或男、或女、或族长、或支派长、今日心里偏离耶和华我们的　神、去事奉那些国的神．又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来．
29:19	听见这咒诅的话、心里仍是自夸、说、我虽然行事心里顽梗、连累众人、却还是平安。
29:20	יְהוָֹה 主必不饶恕他、耶和华的怒气、与愤恨、要向他发作、如烟冒出、将这书上所写的一切咒诅、都加在他身上、耶和华又要从天下涂抹他的名．
29:21	也必照着写在律法书上约中的一切咒诅、将他从以色列众支派中分别出来、使他受祸。
29:22	你们的后代、就是以后兴起来的子孙、和远方来的外人、看见这地的灾殃、并יְהוָֹה 主所降与这地的疾病、
29:23	又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹、没有耕种、没有出产、连草都不生长、好像יְהוָֹה 主在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样．
29:24	所看见的人、连万国人、都必问说、יְהוָֹה 主为何向此地这样行呢．这样大发烈怒是甚么意思呢。
29:25	人必回答说、是因这地的人离弃了יְהוָֹה 主他们列祖的　神、领他们出埃及地的时候与他们所立的约、
29:26	去事奉敬拜素不认识的别神、是יְהוָֹה 主所未曾给他们安排的。
29:27	所以יְהוָֹה 主的怒气向这地发作、将这书上所写的一切咒诅、都降在这地上。
29:28	יְהוָֹה 主在怒气、忿怒、大恼恨中、将他们从本地拔出来、扔在别的地上、像今日一样。
29:29	隐秘的事、是属יְהוָֹה 主我们　神的、惟有明显的事、是永远属我们和我们子孙的、好叫我们遵行这律法上的一切话。

内容纲要

【巴勒斯坦之约(一)】

1. 这是在摩押地摩西与以色列人所立的新约(1节)
2. 神在埃及地和旷野虽显大能但以色列人仍未信服(2~9节)
3. 神此次所立新约是根据祂向列祖所起的誓(10~13节)
4. 今后在迦南地若拜偶像假神必要招致咒诅(14~21节)
5. 所住之地遭受咒诅的可怕(22~28节)
6. 隐密的事属于神，人的责任是遵行明显的启示(29节)

— 释经 —

摩西劝告以民遵守诫命

29:1　这是יְהוָֹה 主在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。

1. 【在他和他们于何烈山所立的约之外】追根究底,何烈山之约与摩押平地之约是本质上相同的约,摩押平地之约是何烈山之约的确认与重复。
2. 【本节】第1节在《希伯来文圣经》中是28章的最后一节，可能是第2篇长篇讲话（4:44-28:68）的结语，也可能是第3篇讲话（29:2-30:20）的引言。

29:2　摩西召了以色列众人来，对他们说：“יְהוָֹה 主在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，

29:3　就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。

29:4　但יְהוָֹה 主到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。

1. 【到今日】指摩西在摩押平原向以色列人讲话的时刻。
2. 【本节】以色列人曾经在埃及经历了神的救赎，但理智上对神迹、奇事的意义和目的却了解不深，也未能体会神所托付给他们的责任。心不明白、眼看不见和耳不听闻，乃是指思想愚钝和心智不灵（参赛43:8；耶5:21；结12:2）。以色列人40年漂流旷野，屡次失败，说明他们的信心是幼稚而不成熟的，也说明以色列人是何等地顽梗悖逆神。

29:5　我领你们在旷野40年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。

29:6　你们没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒，这要使你们知道，יְהוָֹה 主是你们的　神。

1. 【没有吃饼，也没有喝清酒浓酒】因神为他们预备了吗哪和活水。
2. 【这要使你们知道，主是你们的神】这句话说明神眷顾以色列人的目的，旷野生活虽然严峻，却能帮助以色列人更加认识神的作为和祂的属性（参出34:6；诗30:5）。

29:7　你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们。

29:8　取了他们的地给流便支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。

29:9　所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。

神与以色列民所立的约

29:10、11  今日你们的首领，族长（原文作支派），长老，官长，以色列的男丁，你们的妻子，儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在יְהוָֹה 主你们的神面前，

1. 【寄居的】可能是与以色列人一起出埃及的外邦人（出12:38）。
2. 【为你们劈柴挑水的人】这是指归降以色列或被以色列人征服的外族人（参书9：21、23-27；士1:28、30、33）
3. 【都站在主你们的神面前】这是恭候的态度，说出准备与神立约的心态。全体以色列人都要毕恭毕敬地与神立约。

29:12　为要你顺从יְהוָֹה 主你　神今日与你所立的约，向你所起的誓。

1. 【为要你顺从】直译“为要进入”，“进入”表示接受和遵守与神所立的约。
2. 【誓】原文含有咒诅之意（30:7），此词在（19、20、21）译作“咒诅”，凡违背神的约的人都会遭受咒诅。

29:13　这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。

29:14　我不但与你们立这约，起这誓，

29:15　凡与我们一同站在יְהוָֹה 主我们　神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。

1. 【并今日不再我们这里的人】
   • 指将来世代的人。神的约是永恒的，对任何时代都有效，除非以色列人破坏条约，否则他们永远都是神的子民。
   • 从新约的观点来看，起誓立约作神的子民，主作他们的神，并不单对以色列人说的，也是对一切因信耶稣基督而成为神的儿女之人说的。

29:16(“我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。)

29:17　你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。

29:18　惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离יְהוָֹה 主我们的　神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。

1. 【或男或女，或族长或支派长】指不同性别和不同群体，换句话说，任何阶层的人都可能会偏离主去拜祭偶像。
2. 【心里偏离主】指不以主为中心，不遵守祂的律法，也不行祂的道路。
3. 【恶根】直译“根”，在此比喻根源和本性（参伯19:28），而以色列人的恶根，就是敬拜偶像，事奉别国的神。
4. 【苦菜】原文是「有毒的药草」（何10:4）。
5. 【茵陈】原文是「苦毒」，是一种有毒的苦果，比喻敬拜偶像的结果是自招苦毒。
6. 【中间有恶根生出苦菜和茵陈】说明根基出了问题，生活和行为也变得邪恶了。这种表达法，也是众先知常用的警戒（如耶9:15，23:15；何10:4；摩5:7,6:12）。

29:19　听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’

1. 【心里仍是自夸说】直译“他心里祝福自己说”，他心中暗地里为自己祝福，以为这样就不会受到咒诅的影响。
2. 【听见这咒诅的话，心里仍是自夸】指那些顽梗自义，连累别人的人。这些人行了恶事，心里却沾沾自喜，以为不会有问题。
3. 【连累众人】原文由三个词组成，raveh（湿润、浇灌、醉酒），eth（连词，此处译作“以”）并tsame（干渴），几个译本翻成不同的含义ps/21：
   • kjv译为“以醉酒加入干渴”，意思是恶人用醉酒来扫除其干渴，指放纵的意思ps/21；
   • 《吕振中》译为“而把得浇灌的和乾旱的都扫灭掉”，即以概括法表示恶人和义人都被剿灭（参创18:23）；《现代中文译本》译为“使好人坏人一起灭亡”，意思是一样的ps/21。

29:20　יְהוָֹה 主必不饶恕他，יְהוָֹה 主的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。יְהוָֹה 主又要从天下涂抹他的名，

1. 【加】原文rabats含有伏在或躺在的意思，大概指咒诅重重地伏卧在人的身上，把人压碎了，《吕振中》译为“而这书上所写的这一切咒诅就都要伏在那人身上”。

29:21　也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。

29:22　你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并יְהוָֹה 主所降与这地的疾病，

1. 【外人】指非圣约团体的外族人（参14:21）。
2. 【疾病】是犯罪所带来的惩罚，这词显然是指一般的疾病。在（代下21:19）它是指肠病，约兰得了这病，结果病重而死。（诗103:3）说到神赦免人的罪，也医治一切的疾病。

29:23　又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像יְהוָֹה 主在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。

1. 【硫磺】是一种燃烧物，是从地底冒出来的。所多玛和蛾摩拉被毁灭的那一刻，硫磺从天空降下（创19:24）。
2. 【盐卤】是一种酸性物质理，有盐分的土地不宜耕种，这种情况往往是神审判的后果。西番雅宣布摩押和亚扪将受审判，他们的土地将变成盐坑，荒芜一片（番2:9）。
3. 【火迹】指大地经大火烧过而留下的痕迹。火烧象征神的审判（参创19:24；赛24:6；摩1:4）。
4. 【耕种】直译“撒种”，农夫无法撒种，因为土地完全坏了，寸草不生，完全荒芜。
5. 【草】可指草木或蔬菜（参创2:5），这里大概指杂草。
6. 【连草都不生长】在以色列复国之前，神赐给以色列人的「流奶与蜜之地」（出3:8），已经成了干旱的不毛之地巴勒斯坦，「没有耕种，没有出产，连草都不生长」，犹太人也在全世界飘流了1800多年，遭受了许多苦难。原因正是因为他们「离弃了主——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约」（25节）。
7. 【所多玛、蛾摩拉】神倾覆这两个地方的事件记载在（创19章）。
8. 【押玛、洗扁】是所多玛和蛾摩拉附近的城市（创10:19,14:8）。这两座城的命运与所多玛和蛾摩拉一样，何西阿说神遗弃这两座城市（何11:8）。

 

29:24　所看见的人，连万国人，都必问说：‘יְהוָֹה 主为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’

29:25　人必回答说：‘是因这地的人离弃了יְהוָֹה 主他们列祖的　神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，

1. 【所立的约】关于“约”(beriyth)的词源有以下几种理解:
   • ①来源于阿卡德语(Akkadian), 有“铐手铐”或“束缚”等含意,意为两个集团因履行相互约定的义务而甘受束缚;
   • ②与具有“吃”之意的词有关(撒下12:17;13:6),立约当事人在认可他们的合约之后,一起在神面前进餐。
   • ③与（创15:10）等相联系,源自将祭物“劈成”或“切成”两半的词。此观点是今日广受支持的观点, 即立约当事人为了履行契约义务,防止违约,为了象征若违约必像这牺牲祭物一样免不了一死,而将牲畜“劈成”两半之后,一半对着一半地摆列,并走过那中间庄严地起誓。
   • “beriyth”具有立约之意,就是源于古代社会的这种签约的习俗。对应beriyth的希腊语是“diatheke”《70士译本》,意指某一拥有绝对力量的集团,单方面地提出签署某种契约条款,此时,另外一个集团只能顺从不能拒绝。

29:26　去事奉敬拜素不认识的别神，是יְהוָֹה 主所未曾给他们安排的。

1. 【安排】含有分配，或指定之意，譬如分配掳物（书22:8）、食物（撒下6:19）、土地（书13:7）等。（4:19）讲到神在天上安排天象，但人却把星象当作神明来敬拜。假神不是主所设立的，乃是人手所做的，因此以色列人不可拜偶像，应当专心敬拜主。

29:27　所以יְהוָֹה 主的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。

29:28　יְהוָֹה 主在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。’

1. 【大恼恨】“恼恨”共出现28次，只有一次出现在《申命记》，全部几乎与神的忿怒有关。这里用‘“大恼恨”形容神无比的忿怒，已到极点。
2. 【他们从本地拔出来，扔在别的地上】
   • 指被放逐、流放，好像人把树从地上拔出来，扔到外头。
   • （诗80:8-10）将以色列人比喻为神所栽植的葡萄树。好葡萄树结出佳美的果子，但以色列人却不结果子，变成野葡萄（赛5:2、4）。神的审判来到，正如（代下7:20）。
   • 耶利米见以色列人被拔出来，但也遇见神重新栽植他们（耶1:10）。神的审判虽然严厉，但祂的恩慈也是永远的（耶24:6；参耶31:28）。神审判人的目的不是为了要消灭，而是要除灭罪恶，重建祂与人的关系。

29:29　隐秘的事是属יְהוָֹה 主我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

1. 【明显的事】原文是「已经披露的事」，包括「这律法上的一切话」及其表达的原则，这些是立约的百姓有责任「遵行」的。
2. 【本节】从上下文来看，这里乃讲述人若在暗中犯罪，神必定追究。人在明处所犯的罪必由人来审断和处理；暗中犯罪的人则遭受咒诅（13:6,27:15、24），暗中所犯的罪虽然可以隐瞒人，但神无所不知，祂甚至会把人的罪恶暴露出来。大卫陷害乌利亚，夺人的妻子，以为没有人知道，但神却差派先知指责他（撒下12:12）因为神是无所不知的（但2:22）。

【思想问题💡】

1. （3-4节）的话是什么意思？以色列人为何会有「视而不见」的现象？（参赛6:9-10; 结3:4-11; 可4:12）。你经历了神救赎的大能和恩典之后，对神的信心是否仍摇晃不定？
2. 以色列人在旷野生活40年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个神迹呢？在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子？
3. 神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得着完全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢？（参林前15:1-2; 来3:12-14）。
4. （15节）是表示以色列人的后代都在神的约下，永远蒙受　的赐福（参番1:7-13），抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵守约的条例，使神的应许继续有效呢？（徒16:31）与上述的问题有关连？试思想整个家庭归主的条件。
5. 一个以色列人拜偶像，便会牵连全国（18）；今日基督徒若犯罪后不悔改，对自己和对教会有什么影响？（参林前5:6-7; 来3:13; 6:4-8）。
6. 犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事，会受到神怎样对待？（参20-21节）。人可以试探神么？（参申6:16; 太4:7）。试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。（参出17:6-7; 徒5:1-11）。
7. 历史上以色列民何时落在（23-28节）所预言的境况中呢？（参代下36:11-20; 拉9:6-7; 尼1:2-8）。神话语的实在应验给我们什么警惕？
8. 今日世人都希望知道隐秘的事（如预测未来），连基督徒也不例外（如研究主再来的确实时间）。摩西的话（29）对你有何意义？

 

遵行诫命的祝福

28:1	你若留意听从יְהוָֹה 主你　神的话、谨守遵行他的一切诫命、就是我今日所吩咐你的、他必使你超乎天下万民之上。
28:2	你若听从יְהוָֹה 主你　神的话、这以下的福必追随你、临到你身上。
28:3	你在城里必蒙福、在田间也必蒙福。
28:4	你身所生的、地所产的、牲畜所下的、以及牛犊、羊羔、都必蒙福。
28:5	你的筐子和你的抟面盆、都必蒙福。
28:6	你出也蒙福、入也蒙福。
28:7	仇敌起来攻击你、יְהוָֹה 主必使他们在你面前被你杀败．他们从一条路来攻击你、必从七条路逃跑。
28:8	在你仓房里、并你手所办的一切事上、יְהוָֹה 主所命的福必临到你．יְהוָֹה 主你　神、也要在所给你的地上赐福与你。
28:9	你若谨守יְהוָֹה 主你　神的诫命、遵行他的道、他必照着向你所起的誓、立你作为自己的圣民。
28:10	天下万民见你归在יְהוָֹה 主的名下、就要惧怕你。
28:11	你在יְהוָֹה 主向你列祖起誓应许赐你的地上、他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的、都绰绰有余。
28:12	יְהוָֹה 主必为你开天上的府库、按时降雨在你的地上．在你手里所办的一切事上赐福与你．你必借给许多国民、却不至向他们借贷。
28:13	你若听从יְהוָֹה 主你　神的诫命、就是我今日所吩咐你的、谨守遵行、不偏左右、也不随从事奉别神、יְהוָֹה 主就必使你作首不作尾、但居上不居下。
28:14	见上节

违背诫命的结果

28:15	你若不听从יְהוָֹה 主你　神的话、不谨守遵行他的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。
28:16	你在城里必受咒诅、在田间也必受咒诅。
28:17	你的筐子和你的抟面盆、都必受咒诅。
28:18	你身所生的、地所产的、以及牛犊、羊羔、都必受咒诅。
28:19	你出也受咒诅、入也受咒诅。
28:20	יְהוָֹה 主因你行恶离弃他、必在你手里所办的一切事上、使咒诅、扰乱、责罚临到你、直到你被毁灭、速速的灭亡。
28:21	יְהוָֹה 主必使瘟疫贴在你身上、直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。
28:22	יְהוָֹה 主要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、〔或作干旱〕霉烂攻击你．这都要追赶你直到你灭亡。
28:23	你头上的天、要变为铜、脚下的地、要变为铁。
28:24	יְהוָֹה 主要使那降在你地上的雨、变为尘沙、从天临在你身上、直到你灭亡。
28:25	יְהוָֹה 主必使你败在仇敌面前、你从一条路去攻击他们、必从七条路逃跑．你必在天下万国中抛来抛去。
28:26	你的尸首必给空中的飞鸟、和地上的走兽作食物、并无人哄赶。
28:27	יְהוָֹה 主必用埃及人的疮、并痔疮、牛皮癣、与疥、攻击你、使你不能医治。
28:28	יְהוָֹה 主必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。
28:29	你必在午间摸索、好像瞎子在暗中摸索一样．你所行的必不亨通、时常遭遇欺压、抢夺、无人搭救。
28:30	你聘定了妻、别人必与他同房．你建造房屋、不得住在其内、你栽种葡萄园、也不得用其中的果子。
28:31	你的牛在你眼前宰了、你必不得吃他的肉、你的驴在你眼前被抢夺、不得归还．你的羊归了仇敌、无人搭救。
28:32	你的儿女必归与别国的民、你的眼目终日切望、甚至失明、你手中无力拯救。
28:33	你的土产、和你劳碌得来的、必被你所不认识的国民吃尽．你时常被欺负、受压制．
28:34	甚至你因眼中所看见的、必致疯狂。
28:35	יְהוָֹה 主必攻击你、使你膝上、腿上、从脚掌到头顶、长毒疮无法医治。
28:36	יְהוָֹה 主必将你和你所立的王、领到你和你列祖素不认识的国去、在那里你必事奉木头石头的神。
28:37	你在יְהוָֹה 主领你到的各国中、要令人惊骇、笑谈、讥诮。
28:38	你带到田间的种子虽多、收进来的却少、因为被蝗虫吃了。
28:39	你栽种修理葡萄园、却不得收葡萄、也不得喝葡萄酒、因为被虫子吃了。
28:40	你全境有橄榄树、却不得其油抹身、因为树上的橄榄不熟自落了。
28:41	你生儿养女、却不算是你的、因为必被掳去。
28:42	你所有的树木、和你地里的出产、必被蝗虫所吃。
28:43	在你中间寄居的、必渐渐上升、比你高而又高、你必渐渐下降、低而又低。
28:44	他必借给你、你却不能借给他、他必作首、你必作尾。
28:45	这一切咒诅必追随你、赶上你、直到你灭亡、因为你不听从יְהוָֹה 主你　神的话、不遵守他所吩咐的诫命律例。
28:46	这些咒诅、必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事、直到永远。
28:47	因为你富有的时候、不欢心乐意地事奉יְהוָֹה 主你的　神、
28:48	所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中、事奉יְהוָֹה 主所打发来攻击你的仇敌．他必把铁轭加在你的颈项上、直到将你灭绝。
28:49	יְהוָֹה 主要从远方地极带一国的民、如鹰飞来攻击你．这民的言语你不懂得。
28:50	这民的面貌凶恶、不顾恤年老的、也不恩待年少的。
28:51	他们必吃你牲畜所下的、和你地土所产的、直到你灭亡．你的五谷、新酒、和油、以及牛犊、羊羔、都不给你留下、直到将你灭绝。
28:52	他们必将你困在你各城里、直到你所倚靠高大坚固的城墙、都被攻塌．他们必将你困在יְהוָֹה 主你　神所赐你遍地的各城里。
28:53	你在仇敌围困窘迫之中、必吃你本身所生的、就是יְהוָֹה 主你　神所赐给你的儿女之肉。
28:54	你们中间柔弱娇嫩的人、必恶眼看他弟兄、和他怀中的妻、并他余剩的儿女．
28:55	甚至在你受仇敌围困窘迫的城中、他要吃儿女的肉、不肯分一点给他的亲人、因为他一无所剩。
28:56	你们中间柔弱娇嫩的妇人、是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的、必恶眼看他怀中的丈夫和他的儿女。
28:57	他两腿中间出来的婴孩、与他所要生的儿女、他因缺乏一切、就要在你受仇敌围困窘迫的城中、将他们暗暗的吃了。
28:58	这书上所写律法的一切话、是叫你敬畏יְהוָֹה 主你　神可荣可畏的名．你若不谨守遵行、יְהוָֹה 主就必将奇灾、就是至大至长的灾、至重至久的病、加在你和你后裔的身上．
28:59	见上节
28:60	也必使你所惧怕埃及人的病、都临到你、贴在你身上．
28:61	又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃、降在你身上、直到你灭亡。
28:62	你们先前虽然像天上的星那样多、却因不听从יְהוָֹה 主你　神的话、所剩的人数就稀少了。
28:63	先前יְהוָֹה 主怎样喜悦善待你们、使你们众多、也要照样喜悦毁灭你们、使你们灭亡．并且你们从所要进去得的地上、必被拔除。
28:64	יְהוָֹה 主必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。
28:65	在那些国中、你必不得安逸、也不得落脚之地、יְהוָֹה 主却使你在那里心中跳动、眼目失明、精神消耗。
28:66	你的性命必悬悬无定、你昼夜恐惧、自料性命难保。
28:67	你因心里所恐惧的、眼中所看见的、早晨必说、巴不得到晚上才好、晚上必说、巴不得到早晨才好。
28:68	יְהוָֹה 主必使你坐船回埃及去、走我曾告诉你不得再见的路、在那里你必卖己身与仇敌作奴婢、却无人买。

内容纲要

【要立石誓愿守约蒙福，违者受咒诅(二)】

1. 宣告若谨守遵行律法诫命就必蒙福(1~14节)
2. 若违背律法诫命就必遭受咒诅(15~68节)
   • 必遭受咒诅和灾祸，直到灭亡(15~24节)
   • .必遭受仇敌和各样灾病的攻击(25~35节)
   • 必被掳去受尽欺压，生活艰困(36~57节)
   • .必分散在各国中不得落脚之地(58~68节)

— 释经 —

• 27至28章是从12章开始的重申律法的总结。神在西奈山颁布律法时，最后是向旧世代的百姓宣告祝福（利26:3-13）与咒诅（利26:14-45）。现在摩西在摩押平原重申律法，最后也是向新世代的百姓宣告祝福（1-14节）与咒诅（15-68节）。
• 在主前20世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为结束语，并且咒诅多于祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的《圣经》读者，采用了他们熟悉的文学形式（出23:25-33；利26:1-46；申28:1-68；书24:20），这也成为《摩西五经》写作年代的内证。
• 虽然形式相似，但神的盟约与世俗的条约却完全不同。在世俗的条约中，是人靠着自己的行为来赚得祝福的奖励，违约则要受到咒诅的惩罚。但神的盟约却完全不同，神的祝福并不是根据人的好行为，而是根据祂自己的恩典和应许。人还没有开始做任何事情，神就预先赐下「这以下的福」（2节），用恩典来吸引人保守自己活在盟约之中。因此，祝福完全是神白白的恩典，并不是人靠着自己的行为而配得的；立约的百姓「听从主——你神的话」（2节），并非是为了赚取祝福、赢得奖励，而是为了维持自己活在祝福里。

遵行诫命的祝福

28:1　你若留意听从יְהוָֹה 主你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。

1. 【使你】直译“赐你”，强调神的主权和恩典。
2. 【超乎】指地位高超，并不是指至高者。这里是指神对以色列人的应许，他们将超越其他的国民，在各方面都会有很好的表现，（26章）阐明这一点。

28:2　你若听从יְהוָֹה 主你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：

1. 【追随】就是不管人在那里，神的祝福都要跟上他，随时、随地、随事都要蒙受祝福。

28:3　你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；

1. 【城里……田间】为概括词，以两极或两个相对的地点来代表所有的范围。古代社会的“城”指居住的地方；“田间”指工作的地方，换言之，不管他们在哪里，住宿的地方也好，工作的地方也好，神都会赐福给他们。

28:4　你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；

1. 【你身所生的】原文直译是“你腹中的果子”，比喻儿女（参7:13）。
2. 【地所产的】原文直译是“你土地的果子”，指田里的出产（7:13；创4:3）。
3. 【牲畜所下的】原文直译是“你牲畜的果子”，比喻初生的牲畜，即牛犊和羊羔。

28:5　你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。

1. 【筐子】是用来装土产或果实的篮子（参26:2、4），指收取土产的用具。
2. 【搏面盆】是揉面粉用的盆子，指做食物的器具。体积不大，用衣服即可包起来，并扛在肩头上（出12：34）。
3. 【筐子、搏面盆】这两样代表日常生计。

28:6　你出也蒙福，入也蒙福。

1. 【出……入】
   • 代表一切日常事务（31:2；书14:11；王上3:7）。
   • 也可比喻在人面前的表现和行为（民27:17）。
   • 有时也用来说明率领军队出入（参撒下5:2；代下1:10）。（诗121:8）说：“你出你入，主要保护你，从今时直到永远”。“出入”在此可能与战争有关，以色列人若遵守神的话，他们必能战胜仇敌（亚8:10）。
2. 【3-6节】的祝福，原文由6组富有节奏感的词组组成，都以富有韵律的「蒙福 בָּרַךְ/barak」开头，可以用作敬拜中的仪文。

28:7　仇敌起来攻击你，יְהוָֹה 主必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从7条路逃跑。

1. 【使】直译“将赐”，说明敌人被击退战败，完全是因为受到神的攻击。当仇敌起来攻击以色列人时，神将他们“赐”给以色列人去击杀，神成了以色列军的元帅，率领他们与敌人争战。
2. 【从一条路来，从7条路逃跑】意思相对，前者比喻志气高昂，军心一条；后者却比喻军心崩溃，阵势大乱，并向各方落荒而逃。

28:8　在你仓房里，并你手所办的一切事上，יְהוָֹה 主所命的福必临到你。יְהוָֹה 主你　神也要在所给你的地上赐福与你。

28:9　你若谨守יְהוָֹה 主你　神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。

1. 【立你作为自己的圣民】神为自己的荣耀选立以色列人为祂的圣民（参诗86:9；耶13:11），因为是圣民，所以他们不准敬拜假神，或行邪恶的事（参7:6注释；出19:6）。圣民的身份与遵行律法有密切关系，这身份附带着条件。以色列人必须遵守神的话，过虔诚的生活才算圣洁的子民（参14:21；西3:12；彼前2:9）。圣洁表明生命特性，这特性要与神建立密切的关系，遵照祂话语生活才会显明出来，这是神必会实现的应许。

28:10　天下万民见你归在יְהוָֹה 主的名下，就要惧怕你。

1. 【本节】世人真正惧怕的不是以色列人，而是与他们同在的神，因为神应许将迦南人交在以色列人的手中，将他们全体击杀。

28:11　你在יְהוָֹה 主向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。

28:12　יְהוָֹה 主必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。

1. 【府库】乃是收藏宝物的仓房，好像王宫和圣殿的宝库一样（参王上7:51,14:26）。这里指的是神在天上的宝库，祂将福分收藏在那里。《圣经》描写神将雨水收在天上的仓库，按时打开库门使雨水降下，这种比喻的用法可在（诗135:7；伯38:22）看到。
2. 【按时】指适当的时机。持续循环的白天与黑夜、春夏与秋冬，表面上看，自然的运转好像循环不息，但许多的事情都是由特殊意义的，（传3:1-8）说明了这道理。神以智慧定天，以聪明立地，因此自然界井然有序，万事都有意义，譬如雨水的降下也是神特意的安排（参11:14；利26:4；拉10:13；耶5:24）。
3. 【必借给许多国民】表示富足有余，有时借贷给别人并非纯粹为了利己益处，而是公义的表现（诗37:21）。
4. 【却不至向他们借贷】若以色列人违背神，他们反而要向外人借贷（参44节）。

28:13、14　你若听从יְהוָֹה 主你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，יְהוָֹה 主就必使你作首不作尾，但居上不居下。

1. 【7-14节】的祝福原文以交错配列的形式排列，即先列出各个祝福（7-9节），再以倒序重复一遍（10-13a节）：
   • 第一部分祝福（7、12b-13a节）是对外的事务。神的百姓作为「主的军队」（出12:41），将会战胜一切仇敌；借给外邦人，却不向他们借贷；在列国之中会「作首」（13节）成为领袖，却不会「作尾」（13节）成为藩属。今天，我们若考察犹太人的杰出人物名单，就能体会什么叫「作首不作尾，但居上不居下」（13节）；若考察犹太人对世界经济的影响力，就能体会什么叫「借给许多国民，却不至向他们借贷」（12节）；若考察以色列复国以后的5次中东战争，就能体会什么叫「他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（7节）。
   • 第二部分祝福（8、11-12b节）是内部的事务，神将在百姓「所办的一切事上」（8、12节）赐福他们，使他们的仓房满盈，一切丰足。
   • 最核心的祝福（9-10节）是属灵的地位，就是「归在主的名下」（10节），「天下万民」（10节）就会因着神与百姓的同在而惧怕他们（2:25；11:25），百姓就能安然「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6），成为神放在「天下万民」中间的见证。

违背诫命的结果

28:15　你若不听从יְהוָֹה 主你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：

1. 【咒诅】
   • 神不需要特意降下咒诅，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是咒诅。
   • 罪恶世界，本来就是覆盖了咒诅，彼此吞吃。OC/21
2. 【追随】祝福如何「追随」顺服的人（2节），咒诅也要如何「追随」悖逆的人；祝福如何让顺命的百姓享受丰富，咒诅也一样叫6悖逆的百姓无处可逃。
3. 【本节】与1-2节正好相反，「这以下的咒诅」实际上是（3-14节）12个祝福的反面。人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的只能是咒诅。

28:16　你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；

28:17　你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；

28:18　你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。

28:19　你出也受咒诅，入也受咒诅。

28:20　יְהוָֹה 主因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。

1. 【扰乱】指混乱，人心惶惶。这里特别指有战争所造成的的混乱（参代下15:5；摩3:9；亚14:13）。以色列人若离弃主，神就让敌人击杀他们，使他们落荒而逃。
2. 【责罚】含有怒吼之意（诗104:7）。神发怒了，所以祂怒吼，表示祂要施行审判（诗18:15）。

28:21　יְהוָֹה 主必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。

1. 【使瘟疫贴在你身上】即染上疾病的意思，如乃幔沾染大痲疯病一样（王下5:17）。

28:22　יְהוָֹה 主要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(注：或作“干旱”)、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。

1. 【痨病】肺痨病，是一种传染病。
2. 【热病】在炎热气候的热带地区，一种会导致发烧的病。
3. 【火症】可能是一种导致发热的病。
4. 【疟疾】也可能是一种热病（吕振中译为“恶行热病”）；或干旱的热风。
5. 【旱风】原文shdephah，是一种害虫，植物染上了旱风就会枯萎而死，这词常与霉烂一同使用（参摩4:9）。
6. 【霉烂】也是植物病，水气和湿气太重，结果植物转青而腐烂败坏，效果正好与旱风相反。
7. 【这都要追赶你，直到你灭亡】指神的审判十分严厉，以色列人会不断受到各种灾祸的打击，直到他们灭绝为止。
8. 【22节】列举了7种灾难，「7」是代表完整，实际的灾难并不限于这7种。

28:23　你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。

1. 【天、地、铜、铁】是概括性的用法，都是说明广泛的审判范围，以及严厉的情况。铜和铁比喻刚硬度（参伯40:18；耶15:12）。铜是一种非常坚硬的混和金属片，天若像铜一样坚硬，一滴雨水也不会降下，土地就会因没有水分的滋润而变得坚硬如铁，农夫就会完全无法耕种。（利26:19）耶提到这种情况。

28:24　יְהוָֹה 主要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。

1. 【雨变为尘沙】可比喻西洛克风导致的沙尘暴。
2. 【本节】描写因长久干旱，土地因而燥裂，风沙四起。故此，从天降下的不是雨水，而是尘沙。

28:25　יְהוָֹה 主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从7条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。

1. 【你必在天下万国中抛来抛去】应译作“你必成为天下万国惊骇的对象”，即世人看见了以色列人的遭遇都感到疑惑和惊慌。

28:26　你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。

1. 【本节】以色列人被敌人彻底打败，战死沙场的人也无人收敛，当飞鸟和走兽来噬食，也无人轰赶。耶利米作过类似的警告，说以色列人若离弃主，他们的尸首必给飞鸟和野兽当作食物吃（也7:33,16:4,19:7,34:20）。对以色列人来说，死而不能与列祖同葬一穴，已是非福；死而无葬身之地，暴尸被禽兽作食物，乃是极大的咒诅。

28:27　יְהוָֹה 主必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。

1. 【疮】是一种严重的皮肤病，很想痲疯病一样，这种疾病生在人和牲畜的身上（出9:9）。
2. 【痔疮】是另一种皮肤病，会造成流血。神曾用痔疮攻击非利士人（撒上5:6）。
3. 【牛皮廯】是一种皮肤病（利21:20）。
4. 【疥】是一种传染病。
5. 【本节】神用曾经攻击埃及人的疾病来攻击以色列人，这些病都很难医治，神用这些疾病来惩罚犯罪的人，无论是外邦人还是神的子民。耶利米讲论犹大的罪恶，说他们的疾病和创伤不能被医治（耶30:12、13、15）。（32:39）特别阐明只有神才有能力医治人的疾病。

28:28　יְהוָֹה 主必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。

1. 【癫狂】指引害怕而产生的惊慌（参亚12:4）。
2. 【眼瞎】为双数，指两只眼睛都瞎了。瞎子生活在黑暗中，走路找不到方向（参赛29:18,35:5）。
3. 【心惊】指受了惊吓。
4. 【本节】以上3种情况同时出现在（撒12:4），这里主要描写因战争所引起的混乱。

28:29　你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。

1. 【摸索】指在生活方面的追求，（伯5:14）描写恶人找不到方向。
2. 【不亨通】表示受到挫折，生活和事业屡遭失败。这词在《旧约》的用法暗示了唯有全新依靠神，人的日子才会亨通（参书1:8；尼2:20；诗1:3）。以色列人所遭遇的阻拦包括被欺压遭抢夺，这里指被外邦军队攻击和欺压，财物被抢掠，人口被掳走。
3. 【无人搭救】直译“没有拯救者”，这里所讲的拯救者可能是神本身，也可能是人（参22:27,28:31）。

28:30　你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。

1. 【本节】这3中情况都是描述人努力耕耘，却无法享受成果。

28:31　你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。

1. 【本节】与（上节）的文学形式和意思对应。

28:32　你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。

1. 【失明】比喻绝望的意思。

28:33　你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，

1. 【劳碌】含有工作得精疲力尽之意（撒下23:10）。工作若是一场无止境的奋斗，往往使人感到疲惫不堪（传2:20、22）。人若能享受工作的成果，乃是神的祝福（传2:24）。人若受了咒诅，连他的成果也被别人夺走。耶利米曾警告犹大人说，若他们继续过抗拒离开主的生活，神就会让他们劳碌得来的全被敌人抢走（耶20:5）。
2. 【受压制】含有打碎之意，在此是指以色列人受敌人压制（士10:8；何5:11）。

28:34　甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。

1. 【本节】敌人残酷的欺压和击杀，连目睹的人都受不了而发疯（亚12:2）。

28:35　יְהוָֹה 主必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。

1. 【毒疮】属于皮肤病，会发毒生疮流脓，其毒无比（参27节）。约伯也可能生过这种毒疮（伯2:7）。

28:36　יְהוָֹה 主必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。

1. 【你所立的王】
   • 这句话暗示腐败的君王是人民选出来的，并不是神所拣选的。君王制度是人所设立的，并非出于神的心意，因此这个制度本身隐藏了许多问题，好比滥用权力，生活腐败，造成国家败落，民不聊生。
   • 预言人不要神作王、自己立王是不合神心意的，最终只会把百姓带到偏离的路上。
2. 【领到】译作“放逐”、“掳到”更贴切。（王下24:15-16；耶32:5）记载巴比伦将约雅斤和太后、后妃、太监与国中的官员，还有许多勇士和工匠都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。
3. 【在那里你必事奉木头石头的神】这是一大讽刺，也是一种惩罚。以色列人被掳后才觉悟到他们的苦难是在是因为拜假神所造成的。他们痛定思痛，决心不再膜拜偶像了。然而在外邦之地，他们却没有敬拜的自由，又被逼膜拜假神（参结20:32）。

28:37　你在יְהוָֹה 主领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。

1. 【惊骇】是指外人因看见以色列人在被掳之地遭受苦难而感到惊骇（参耶5：30）。以色列人落到这种地步，别国的人都感到难以置信，非常惊骇（耶18:16）。
2. 【笑谈】原文mashal通常译作“箴言”（箴1:1），偶然耶译作“比喻”（结17:2）。“箴言”和“比喻”教导性强；译作“笑谈”则从反面角度起教训的目的。
3. 【讥诮】含有减弱之意，即恶毒的讽刺。
4. 【25-37节】
   • 的咒诅原文以交错配列的形式排列，即先列出各个咒诅（25-33节），再以倒序重复一遍（34-37节）：
     • 百姓失去了神的争战，将无力抵挡不断兴起的「仇敌」（25a节、36节）；
     • 百姓失去了神的同在，将在万国中「令人惊骇、笑谈、讥诮」（25b-26节、37节）；
     • 百姓失去了神的医治，身体将「无法医治」（27节、35节）；
     • 百姓失去了神的安慰，精神将「癫狂、眼瞎、心惊、疯狂」（28、34节）； 
     • 百姓失去了神的保护，将「时常遭遇欺压」（29、33节）；
     • 百姓失去了神的拯救，将「无人搭救、无力拯救」（30-32节）。
   • （25-37节）咒诅的内容，在弱肉强食的人类历史上司空见惯，几乎每个民族都遭遇过，并不是神故意加在以色列人身上的。百姓若顺服神，神就保守他们脱离这些灾难；但他们若离弃神，拒绝神作他们的保护，不肯做「独居的民，不列在万民中」（民23:9），自然就会沦入「万民」所要遭受的悲惨遭遇中。

28:38　你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。

1. 【蝗虫】是巴勒斯坦常见的灾害。当蝗虫繁殖过盛，就会群集迁移，所经之处都会受到很大的破坏，青草和之物都被吃尽，留下的却是许多的粪便和失去的躯壳。母蝗虫一词可产卵50至80颗，幼虫约2个月就长到5-7公分。神用蝗虫作审判的工具，（出10:12-15）记载神用蝗灾惩罚法老，无数的蝗虫把地上的植物都吃尽了。先知警告以色列人若不悔改，蝗虫将降在地上（参珥1:2-12；摩7:1-2）。

28:39　你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。

1. 【修理】原文abad直译“劳作”，种植葡萄费时费力，刨地、捡石头、浇水、斩草除虫，都是做不完的工作。虽然毁了许多心血，结果却一无所获，因为树和果子都被虫子摧毁了。
2. 【虫子】原文tola，可能是一种红色的害虫，严重地伤害植物，使果子腐烂（参拿4:7）。
3. 【本节】本来葡萄熟了就可摘下酿酒，既然没有收成，就没有酒可以喝了。西番雅论到神的审判，提到栽种葡萄却不得酒喝（番1:13）。

28:40　你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。

1. 【橄榄不熟自落】只有成熟变黑的橄榄，才能用来榨油。「橄榄不熟自落」，表示不能榨取橄榄油。
2. 【本节】表面上繁华茂盛，实际上却一无所有。

28:41　你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。

1. 【本节】父母费劲心血养育儿女，最后却被敌人掳走了。在以后的历史中，以色列经历了好几次的被掳。约兰作王时，非利士人和阿拉伯人经常犯境，把国王的妻子和儿女都掳去（代下21:17）。亚哈斯作王时，以色列人攻打犹大，连妇人带儿女共掳走了20万人（代下28:8）。亚述攻陷撒玛利亚，几乎全部的以色列人都被掳走了（王下17:23）。第6世纪的时候，尼布甲尼撒王侵略犹大，把犹大人民都掳到巴比伦去了（代下36:17-20）。

28:42　你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。

1. 【蝗虫】tslatsal与（38节）的“蝗虫”arbeh不同。本节的“蝗虫”含有呼呼作响地飞的意思，（38节）的“蝗虫”含有众多的意思。

28:43　在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。

1. 【本节】
   • 民族衰落是另一个咒诅。原本卑微的寄居者将升高，而地位崇高的以色列人却被降低。这改变显示福分的倒转。亚述人在掳掠北国后，曾从许多地区迁移外族人到撒玛利亚（参王下17:24），结果外族人渐渐得势。
   • 1948年以色列复国之前，原来以色列人居住的应许之地已经成了阿拉伯人居住的巴勒斯坦，应验了「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高」

28:44　他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。

1. 【首】比喻有财有势的人。
2. 【尾】指卑微，正好与“首”相对（参13节）。
3. 【本节】以色列人变得贫穷了，原本贫穷的寄居者反而有能力借贷给他们，原本领导别人，现在反而卑微低下，成为别国的臣仆。
4. 【38-44节】是一系列经济方面的咒诅，神的百姓偏离神、跟随外邦偶像，目的都是为了得着物质上的好处，但结果反而在物质上遭受亏损。因为物质的丰富不是完全倚靠人「劳碌」（33节）、也不是来自偶像，而是根据神的祝福。

28:45　这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从יְהוָֹה 主你　神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。

1. 【必追随你，赶上你，直到你灭亡】咒诅好比志气高昂的战士，决心要将敌人逮捕，直到将他杀死方肯罢休。

28:46　这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。

1. 【异迹奇事】带有消极语气，神迹奇事原本要彰显神的能力和荣耀（参4:35），但在此却成为鉴戒和审判的记号（参出7:3-4）。

28:47　因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉יְהוָֹה 主你的　神，

1. 【本节】今天，有些信徒也在「富有的时候」忘记了自己是「有君尊的祭司」（彼前2:9），只顾享受平安、喜乐、富足，却不肯用事奉和见证来「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9）。同样，神也会亲自「打发」仇敌来「攻击」我们，让我们在沦为世界、生活的奴隶以后，重新思想什么叫「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4:1）。

28:48　所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉יְהוָֹה 主所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。

1. 【饥饿、干渴】暗示缺乏雨水，有时战争也会造成干渴（参士15:18；撒下17:29）。
2. 【赤露】描写衣衫不足，在外忍受寒冷（参伯24:7）。先知亦用“赤露”来说明神审判后，以色列人的落魄（参结16:7、22；何2:3；弥1:8）。
3. 【饥饿、干渴、赤露、缺乏】暗示大闹饥荒，以色列人已到了穷途末路之境。古代的人以务农为生，只要风不调雨不顺，或害虫侵害，都会造成饥荒（参创12:10；耶24:10）。
4. 【把铁轭加在你的颈项上】比喻正直的压制，或强制的服役（参利26:13；耶27:11-12）。

28:49　יְהוָֹה 主要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得；

1. 【如鹰飞来】
   • 比喻敌人攻势急速而凌厉（参伯9:26）。敌军突然临到，攻势凌厉，更是势如破竹地攻陷全境的城邑，城民防不胜防。耶利米曾用鹰比喻战车快速（耶4:13）；哈巴谷亦比喻兵马快速如鹰（哈1:8）。
   • 在以色列的历史上，亚述人（赛5:26；何8:1）、巴比伦人（哈1:8；耶48:40；49:22）和罗马人都是「如鹰飞来」的远方敌人，对以色列造成了极大的掳掠和破坏。
   • 「鹰」 就是罗马人的军旗。

28:50　这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。

1. 【不顾恤】直译“不抬脸”；把脸抬高表示怜悯（参伯11:15）。神向人仰脸表示向人施恩（民6:26）。

28:51　他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔都不给你留下，直到将你灭绝。

28:52　他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在יְהוָֹה 主你　神所赐你遍地的各城里。

1. 【本节】讽刺的是，以色列人所依靠的坚固城邑，却倾倒了。这些城邑原本是神所赐的，现在竟成为以色列人的陷阱。以色列人守不住城邑，表示神不在其中，任由敌人摧残，正如后来的撒玛利亚城和耶路撒冷城一样（参王下17:5；王下25:9-10）。高大坚固的城墙原本不易攻破，现在却倒塌了。以色列人不依靠主，却依靠人手所造的城。耶利米警戒依靠城邑不依靠神，乃死路一条（耶5:17）。

28:53　你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是יְהוָֹה 主你　神所赐给你的儿女之肉。

1. 【窘迫】指压逼和受苦的情况（参55、57节），两者连用强调情况非常窘迫。
2. 【本节】以色列人被围困在城里，生活在饥寒交逼之中，竟吃自己儿女的肉。在战乱时代人吃人是常发生的事。耶利米论到耶路撒冷沦陷时的描写与此相似（耶19:8-9）。

28:54　你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女，

1. 【柔弱】指温和，甚至胆小的意思，这里指个性柔弱。（56节）的“柔弱娇嫩”形容女性柔软的个性。以赛亚论到巴比伦的女子时，描写她们原来温柔可爱，但苦难使她们困苦落魄（赛47:1）。
2. 【恶眼】大概比喻心怀恶意或怀恨在心之意。（15:9）採用同一词汇，指吝啬。在饥寒交逼之下，平常性情良善温和的人心怀恶意起来，竟然想吃亲人身上的肉，连兄弟、兄弟的妻子和他们的儿女也不放过。
3. 【他余剩的儿女】暗示他的父母可能已经饿死了。

28:55　甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。

28:56　你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。

1. 【本节】恶念之心比前面所讲的有过之而无不及，因为饥饿的困境越来越严重了。先前是男人想吃人肉，现在连女人也萌生这种恶念。先前打别人妻儿的念头，现在连自己的丈夫和儿女也不放过了。

28:57　她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。

1. 【暗暗的】暗地里吃初生的婴孩，是指犯罪的人不但怕被人看见，也害怕别人来抢夺食物。
2. 【本节】描述得更加惨不忍睹，女人不只吃孩子，连初生的婴孩也劫数难逃，那是婴孩根本还未完全生出来，还在两腿之间。
3. 【52-57节】
   • 一个父母或人假如道德极度沦陷，哪怕是饥饿，才会想吃自己的儿子或他人。因此并非咒诅使以色列人失去了人性，而是以色列人已经失去了人性导致咒诅的发生。这正是“不听从神的话”（15节），人一步一步往恶发展，道德摧残后的可怕画面OC/21
   • 以色列的历史上发生过好几次残酷的围城（王下6:24-29；25:1-3；哀4：10）。本文令人毛骨悚然警告了那些被敌兵死困在城而孤立无援的人,因忍受不了极度的饥饿,终将吞吃自己儿女的事实。历史上的确发生过这样的事情,就是在以利沙时代为亚兰军队所围困的北国撒玛利亚城内(王下6:24-33)与,在耶利米时代为巴比伦军队所围困的南国耶路撒冷城内都发生过此事(哀2:20;4:9,10)。这种食人行为生动地表明了离开神怀抱的人可以野蛮到何种地步,并且不顺服话语的罪之代价何等凄惨。
   • 据犹太史学家约瑟夫的记述，主后70年，罗马大军围困耶路撒冷时，也发生过此处所描写的惨状。

28:58　这书上所写律法的一切话是叫你敬畏יְהוָֹה 主你神可荣可畏的名。

28:59　你若不谨守遵行，יְהוָֹה 主就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，

28:60　也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。

1. 【贴在你身上】指染上皮肤病（参王下5:27）或惹上灾祸（耶42:16）。

28:61　又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。

28:62　你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从יְהוָֹה 主你　神的话，所剩的人数就稀少了。

1. 【所剩的人数就稀少了】是战争和流放的结果，正如（4:27）所说的。

28:63　先前יְהוָֹה 主怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。

1. 【喜悦】指神的意愿和决心。主是君王，以色列人是祂的子民，祂有绝对的主权。以色列人蒙受恩福或遭受咒诅，完全在于他们是否忠于主。
2. 【被拔除】可用来描写拔除帐棚，喻意指神的审判，这用法可见于（诗52:5）。

28:64　יְהוָֹה 主必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。

1. 【分散在万民中】1948年以色列复国之前的遭遇，正是「分散在万民中」。主后66年，犹太人发动反抗罗马帝国的犹太战争，导致主后70年耶路撒冷和第二圣殿被毁，犹太精英阶层被摧毁；主后132年，犹太人再度起义、再度失败。主后135年，罗马皇帝哈德良把剩余的犹太人卖为奴隶，将耶路撒冷改建为异教城市爱利亚（Aelia Capitolina），禁止犹太人进入；并将犹太地和和撒马利亚按亚述人和非利士人的名字改名为叙利亚巴勒斯坦（Syria Palaestina），借以侮辱犹太人。从此巴勒斯坦只剩少量犹太社区，大部分犹太人被「分散在万民中」，在1800多年里屡屡被迫害、驱赶和屠杀，二战期间达到顶峰。一直到今天，世界各国还有反犹太运动。

28:65　在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，יְהוָֹה 主却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。

1. 【不得落脚之地】直译“没有你脚掌歇息的地方”，比喻生活不安定，不能过安居乐业的生活。
2. 【心中跳动】形容害怕和焦虑（哈3:16）。
3. 【眼目失明】或作眼目衰退，显然是因为过度等待所造成的失明（参32节）。
4. 【精神消耗】指生命消沉沮丧，（利26:26）的描写与此处相似。

28:66　你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。

1. 【性命悬悬无定】表示生命朝不保夕，人的生活完全失去依靠，也没有安全感。
2. 【本节】人的生命在被掳之地不断受到威胁，被掳的人日夜担心性命难保，因为神已不再顾念他们了。

28:67　你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：‘巴不得到晚上才好！’晚上必说：‘巴不得到早晨才好！’

1. 【本节】交叉的形式强调以色列人日夜不得安宁，早晨得不到，晚上耶得不到。早晨的时候盼望夜间来到，夜间恶时候盼望早晨来到。不管是早晨或夜间，每时每刻都活在恐惧和死亡的威胁中。

28:68　יְהוָֹה 主必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”

1. 【坐船】
   • 应该是指着速度而说的，船在当时是快速的交通工具。本节是意指“速速”被掳去。OC/21
   • 主前七世纪，亚述王强逼藩属为他的战争提供兵源。「坐船回埃及去」，可能指以色列人被逼参与亚述从腓尼基海岸所发动的战役；也可能指以色列人被卖作奴隶，因为当时的奴隶贩子经常用船作为运输工具。
2. 【不得再见的路】指从前离开埃及所走过的路（参17:16；出14:13）。
3. 【本节】神将以色列人送回埃及，并且恢复奴仆的身份。埃及人从前不肯让他们离开，现在却不想收留他们，这是救赎历史的逆转，是民族的一大讽刺。
4. 【本章】
   • 宣告了12个「祝福」（3-14节），但「咒诅」（15-68节）的篇幅却是「祝福」的4倍之多。
   • 人是按着神的形象被造的，虽然在人堕落以后，我们并没有能力靠着自由意志做出正确的选择；但是，当神光照我们之后，我们就有责任按着真理的启示做出选择：或顺服神而蒙「祝福」、或悖逆神而受「咒诅」。世界上有千万条道路，但最终都归向这两条；神把这两条道路摆在我们面前，盼望我们能「拣选生命」（30:19），抓紧「祝福」、远离「咒诅」。
   • 【本章是《圣经》里最奇妙的一章】整个希伯来民族的命运都在这里预言了出来。巴比伦的被掳，以及遭受罗马人的毁坏，都活生生地摆在了我们眼前：「鹰」(49) 就是罗马人的军旗；而且在巴比伦人和罗马人围攻耶路撒冷时，作父母的也确曾吃过他们自己的儿女(53-57) 。他们的分散，漂流，不停的逼迫，以及那急切颤抖的心灵(一直到今天还是这样) ，都在这里清清楚楚地预计了出来。从这些事实里我们看见， 希伯来人的历史和〈申命记〉第28章实在是组成了一个极其惊人而且无可置辩的铁证，告诉我们《圣经》乃是神所默示的。

【思想问题💡】

1. 有人认为福祉是预定的：某些人生下来就有「福星拱照」，或者时来运到，就必得福。本章对赐福者和得福的途径有什么启示呢？
2. 以色列民若遵行神的话，必蒙受各样的福气，这对其他民族有什么作用？参10节。基督徒的生活若合乎神的心意，会有什么影响？参徒2:46-47; 6:7; 11:24。
3. 遵行神旨意的人是否绝不会遭遇苦难呢？（参伯1章; 彼前4:12-13）。新约对「福气」的讨论为本章作出什么阐释呢？（参太5:1-12; 彼前4:14）。你愿否为主的缘故舍弃世人公认的福气，为要得着神所赐的福气？
4. 以色列人若悖逆神便会失去力量，遭受别国欺凌，国破家亡（25-35）。教会若犯罪而不悔改会有什么后果？（参启2:5, 16, 22-23）。教会若得胜罪恶，会有什么应许？（参启2:7, 11, 17）等。
5. （47节）指出：以色列人若不重视事奉神，便会落在可怖的情况下。你是否把握事奉神的机会呢？
6. 为什么本章详细描述神对叛逆的以色列人之刑罚呢？（参58-59节）。神的「可荣可畏」给我们什么警惕呢？（参来10:31; 12:29）。

以巴路山的祭坛

27:1	摩西和以色列的众长老吩咐百姓说、你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。
27:2	你们过约但河、到了יְהוָֹה 主你　神所赐给你的地、当天要立起几块大石头、墁上石灰．
27:3	把这律法的一切话写在石头上、你过了河、可以进入יְהוָֹה 主你　神所赐你流奶与蜜之地、正如יְהוָֹה 主你列祖之　神所应许你的。
27:4	你们过了约但河、就要在以巴路山上照我今日所吩咐的、将这些石头立起来、墁上石灰。
27:5	在那里要为יְהוָֹה 主你的　神筑一座石坛、在石头上不可动铁器、
27:6	要用没有凿过的石头筑יְהוָֹה 主你　神的坛、在坛上要将燔祭献给יְהוָֹה 主你的　神。
27:7	又要献平安祭、且在那里吃、在יְהוָֹה 主你的　神面前欢乐。
27:8	你要将这律法的一切话明明的写在石头上。
27:9	摩西和祭司利未人、晓谕以色列众人说、以色列阿、要默默静听．你今日成为יְהוָֹה 主你　神的百姓了。
27:10	所以要听从יְהוָֹה 主你　神的话、遵行他的诫命、律例、就是我今日所吩咐你的。

在以巴路山的咒诅

27:11	当日摩西嘱咐百姓说、
27:12	你们过了约但河、西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯、六个支派的人、都要站在基利心山上为百姓祝福。
27:13	流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利．六个支派的人、都要站在以巴路山上宣布咒诅。
27:14	利未人要向以色列众人高声说、
27:15	有人制造יְהוָֹה 主所憎恶的偶像、或雕刻、或铸造、就是工匠手所作的、在暗中设立、那人必受咒诅．百姓都要答应说、阿们。
27:16	轻慢父母的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:17	挪移邻舍地界的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:18	使瞎子走差路的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:19	向寄居的、和孤儿寡妇、屈枉正直的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:20	与继母行淫的必受咒诅、因为掀开他父亲的衣襟．百姓都要说、阿们。
27:21	与兽淫合的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:22	与异母同父、或异父同母的姐妹行淫的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:23	与岳母行淫的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:24	暗中杀人的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:25	受贿赂害死无辜之人的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
27:26	不坚守遵行这律法言语的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。

内容纲要

【要立石誓愿守约蒙福，违者受咒诅(一)】

1. 过河后要立石写上律法的话并献祭(1~8节)
2. 在两山上各有六支派分别宣告祝福与咒诅的话(9~13节)
3. 利未人宣告12项咒诅，众百姓都说阿们(14~26节)

— 释经 —

• 27至28章是从12章开始的重申律法的结尾，摩西以祝福和咒诅结束了第2篇长篇讲章（4:44-28:68）。

以巴路山的祭坛

  从口传进到成文

27:1　摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。

27:2　你们过约旦河，到了יְהוָֹה 主你　神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，

1. 【石灰】借烘石膏而得，石膏可采于约但和死海的河谷。石头墁上石灰之后，在其上写字便清楚可见。
2. 【墁上石灰】有可能用墨在墁上白色的石灰的石头上写子，这也是埃及等地普遍的书写方法。
3. 【当天】先求神国神义（太6:33）。

27:3　把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入יְהוָֹה 主你　神所赐你流奶与蜜之地，正如יְהוָֹה 主你列祖之　神所应许你的。

1. 【这律法的一切话】指《申命记》的律法（12-26章），有些人认为石头能写字的面积不大，因此石头上大概只写了十诫，或其中一部分的律法。但根据一些考古的资料，整本《申命记》是可以刻在几块大石头上的，譬如《汉穆拉比法典》就是刻在两块大石碑上。也有学者认为单写27章与28章所记录的祝福与咒诅的话语。
2. 【本段】「摩西和以色列的众长老」（1节）吩咐百姓在渡过约旦河以后，在应许之地重新举行与神立约的仪式（1-8节）。这仪式与西奈山下的立约仪式相似（出24:3-5），包括：立起写上律法的石头、筑坛、献燔祭和平安祭。「用没有凿过的石头」（6节）筑坛，正是遵照了西奈山立约时神的要求（出20:25）。

27:4　你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。

1. 【以巴路山】
   • 位于示剑北面，约940公尺高，是那一带最高的山峰。基利心山在南面，刚好与以巴路山相对。以巴路山的角度很理想，从那里可望见大部分的应许地，大概这是神选择这地点立约的原因之一。
   • 「以巴路山」位于迦南地交通中心示剑城的城北，靠近「摩利橡树」（11:30）。「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创12:6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创12:7），确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神（创33：20）。百姓在这里举行立约的仪式，也是宣告神对列祖应许的实现。
   • 《约书亚记》提到约书亚在以巴路山为神筑了一座坛，在那里献祭。他将律法抄写在石头上，又把律法宣读一遍（8:30-35）。
   • 💡在「宣布咒诅」（13节）的「以巴路山」立起写着律法的石头，正预表「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加3:10）。而在「宣布咒诅」的「以巴路山」献上燔祭和平安祭，正预表主耶稣基督将在各各他山「一次将自己献上」（来7:27），「既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」（加3:10）。
2. 【本节】摩西乃是在宣布咒诅的有与以巴路山写下律法，并非在宣布祝福的基利心山上写下律法，这说明律法是为罪的需要而设立的。OC/21

27:5　在那里要为יְהוָֹה 主你的　神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，

1. 【在石头上不可动铁器】真正原因不详：
   • 有些犹太人认为铁器是可伤人的武器，属不祥之物。而神坛是神圣的，这两样东西不相配合，
   • 也有人认为神禁止人用铁器凿石头，乃是为了避免他们用来雕刻偶像。这点比较有可能。OC/21

27:6　要用没有凿过的石头筑יְהוָֹה 主你　神的坛。在坛上要将燔祭献给יְהוָֹה 主你的　神；

1. 【要用没有凿过的石头筑主你神的坛】
   • （出20:25）说到这样会污秽了坛，所罗门建造圣殿亦遵守着律法的原则，他用那些在山中凿成的石头来建殿，但在现场不允许有凿石的工程（王上6:7）。近代考古学家的确发现古代的一些祭坛是没有凿过的石头造的。
   • 要用自然石头筑坛，这意味着不可为外在的美丽所震摄,乃要用心灵和诚实单单敬拜神。
   • 无论是没有凿过的石头还是铁器，相信主要都是要避免偶像信仰的发生。OC/21

27:7　又要献平安祭，且在那里吃；在יְהוָֹה 主你的　神面前欢乐。

27:8　你要将这律法的一切话，明明地写在石头上。”

27:9　摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为יְהוָֹה 主你　神的百姓了，

1. 【默默静听】直译为“肃静，听”。聆听之前的肃静表示专心听从。宣布以色列人为神的子民是极其严肃和神圣的事。

27:10　所以要听从יְהוָֹה 主你　神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”

在以巴路山的咒诅

   阿们的回应

27:11　当日，摩西嘱咐百姓说：

27:12　“你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。

1. 【基利心山】是位于示剑城南北的两座山峰，海拔900多米。示剑城位于两山之间，是整个迦南地的交通中心，两山之间的山谷是纳布卢斯旱溪（Wadi Nablus），是东西贯通迦南地的主要通路。人在示剑城朝东站立，城南的「基利心山」就在右边，林木茂盛，代表「祝福」；而城北「以巴路山」在左边，牛山濯濯，代表「咒诅」（13节）。

27:13　流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利6个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。

1. 【12-13节】
   • 站在南面基利心山上的「西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯6个支派」（12节），后来都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利6个支派」，后来都定居在耶斯列平原以北。
   • （书8:33）记载以色列人过了约旦河之后，以色列人站在约柜两旁，在主约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山。
2. 【咒诅】原文qelalah含有贬低之意，受了咒诅表示收到打击，落在卑微甚至受苦的地步。古代的人相信可请求神明对人施行咒诅，譬如非利士人请求他们的神明咒诅大卫（撒上17:43），摩押人要巴兰咒诅以色列人（民22:6）。属神、有神同在的人不必害怕咒诅，没有什么咒诅可以伤害他们。（箴26:2）说无故的咒诅时没有作用的。
3. 【祝福…咒诅】摩西吩咐百姓在立约的同时宣告「祝福」与「咒诅」，因为「祝福」与「咒诅」是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是成为人在神面前接受审判的依据。人对神话语的态度只有两种：一种是顺从，一种是悖逆，没有任何中间地带；而结果也只有两种：一种是「祝福」，一种是「咒诅」，没有任何中间地带。人若不肯接受「祝福」，就只能接受「咒诅」；只有拒绝「祝福」的人，才会活在「咒诅」里。

27:14　利未人要向以色列众人高声说：

27:15　‘有人制造יְהוָֹה 主所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’

1. 【暗中】人在暗中行恶，神却将罪行暴露在光明中，（诗101:5）说神必将那些在暗中毁谤邻居的人灭绝；（撒下12:12）的警告亦显示这一点。
2. 【阿门】为音译，表示实实在在的意思。当以色列人回应“阿门”时，乃是表示他们完全同意所宣告的，而且深信所讲的都会实现。百姓如此回应，表示要负起自己行为的责任。
3. 【本节】就算自己不去敬拜，制造偶像来给他人敬拜亦惹忌邪之神的怒气，故此亦当受咒诅。
4. 【15-26节】列出了12条咒诅作为代表，原文每句都以「咒诅」开头，具体的咒诅详细记录在（28:15-68）。因为人性的软弱，需要明确地提示咒诅。但祝福的内容却相对简单（28:1-14），因为神自己就是祝福，拣选神就是「拣选生命」（30:19）。

27:16　‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【轻慢父母的】强调持续不断的行动，意思是说经常藐视或咒骂父母。这动词含有瞧不起、不听从之意，正好是“孝敬”的相反。“轻视”不单指态度恶劣（21:18），也包括殴打父母（出21:15）、咒骂父母（出21:17；箴20:20），或咒诅父母（结22:7）等粗暴行动。（21:18-21）举了一个例子，说明咒诅的含义，顽梗悖逆的儿子虽多次受惩治，仍然不听从，可用石头将他打死。

27:17　‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【挪移邻舍地界】挪移地界等于侵占别人的地土（箴23:10），此律例禁止抢夺或侵犯他人的财产权。以色列人若不遵守律法，神就会把赐给他们的土地挪走，转赐给别人（参王下21:8；代下33:8）。

27:18　‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【使瞎子走差路】瞎子看不见，要人带路。不帮助瞎子，反而欺负他，误导他走错路。对瞎子来说，他被人暗中欺骗却一无所知，也无处申诉。然而神知道一切，祂必惩罚作恶的人。（利19:14）所记的律法与这一节相近。

27:19　‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【屈枉正直】指歪曲法律，不行公义。神是爱全人类的主，祂也孤儿寡妇，必为他们主持公道，维护正义（参10:18）。
2. 【向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直】神看屈枉穷人也是一种偷盗的行为，《申命记》多次提到要保护孤儿寡妇和寄居的人，因为他们手无寸铁，没有力量保护自己的权益（参10:18,14:29,16:11、14,24:17、19、20,26:12）。屈枉正直，不为他们伸张公义的人必遭受咒诅。

27:20　‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【继母】原文直译为“父亲的妻子”，所以包括那人的亲生母亲或继母。ps/21
2. 【本节】与自己的母亲行淫，这类的淫乱多数是在暗中进行。一般来说，儿子与母亲来往不会引人注意，不正常的行为也不容易被人察觉。（利20:14）警戒凡与继母行淫的人，都要一同被治死。

27:21　‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【本节】
   • （出22:19）严禁人与兽类发生淫合的事，犯者要被治死；（利20：15-16）更规定人若与兽类淫合，连人带兽都要治死。
   • 在古代社会，特别是农村社会，常发生人与兽行淫的事，与动物行淫乃是迦南异教的恶俗，迦南的神话故事更记载了神明与动物交合的事；甚至在古代一些敬拜生殖与丰产的宗教中，人兽交合是他们的敬拜礼仪的一部分。人若与动物交合乃贬低人性，更严重地破坏了神的形象，所以当受咒诅。

27:22　‘与异母同父或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【本节】《圣经》中罪明显的例子是暗嫩玷污他的妹妹他玛（撒下13:10-14）。在希腊、阿拉伯、埃及和腓尼基的古代社会，与异父或异母所生的姐妹结婚时常有的事，（利20:17）警戒这种交合会带来严重的后果。

27:23　‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【本节】这在（利20:14）被认为是大罪恶，并要用火焚烧的。

27:24　‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【本节】这里是指（21:1-9）所说的，被杀之人弃尸荒野，却找不到凶手。他虽然可以逃过人的法办，却逃不过神的谴罚，他必受咒诅。律法清楚讲明，杀人致死的要以命偿命被治死（参民35:16、17、18）；打伤人的也要按受害者的要求给予赔偿（参出21:18-19）。

27:25　‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【本节】显然是指审判官收受贿赂，还是无辜的人。这原则与（出23:7-8）相似，《申命记》禁止审判官收受贿赂，因为贿赂可以吧公义颠倒（16:19）。贪财而害死人招致神的忿怒，这人当受咒诅。

27:26　‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’

1. 【本段】
   • 前11项（15-25节）通常都是「暗中」（15、24节）进行的罪恶，第12项（26节）泛指所有的罪恶。这提醒百姓，隐藏的罪虽然不容易被人发现，但「主是鉴察人心、试验人肺腑的」（耶17:10），犯罪者「必受咒诅」。
   • 进了迦南以后，「这律法言语」全部都要宣读，「没有一句不宣读的」（书8:34-35）。全部律法，只要有一次不遵行，就「必受咒诅」，因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（加3:10）；只要有一条不遵行，也「必受咒诅」，因为「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅2:10）。

【思想问题💡】

1. 摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入迦南地息息相关（27:1-3）。信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什么态度对待神的话语？
2. 摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。（27:7）基督徒与神相交重要么？一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系，会产生什么问题？
3. 「阿们」是会众赞同、响应的表示，在教会生活中也常采用。你在听道、祈祷、唱诗时说的「阿们」，是否真心的响应呢？

奉献初熟的果子

26:1	你进去得了יְהוָֹה 主你　神所赐你为业之地居住、
26:2	就要从יְהוָֹה 主你　神赐你的地上、将所收的各种初熟的土产、取些来、盛在筐子里、往יְהוָֹה 主你　神所选择要立为他名的居所去．
26:3	见当时作祭司的、对他说、我今日向יְהוָֹה 主你　神、明认我已来到יְהוָֹה 主向我们列祖起誓应许赐给我们的地。
26:4	祭司就从你手里取过筐子来、放在יְהוָֹה 主你　神的坛前。
26:5	你要在יְהוָֹה 主你　神面前说、我祖原是一个将亡的亚兰人、下到埃及寄居．他人口稀少、在那里却成了又大、又强、人数很多的国民。
26:6	埃及人恶待我们、苦害我们、将苦工加在我们身上．

十一奉献

26:7	于是我们哀求יְהוָֹה 主我们列祖的　神、יְהוָֹה 主听见我们的声音、看见我们所受的困苦、劳碌、欺压、
26:8	他就用大能的手和伸出来的膀臂、并大可畏的事、与神迹、奇事、领我们出了埃及．
26:9	将我们领进这地方、把这流奶与蜜之地赐给我们。
26:10	יְהוָֹה 主阿、现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来．随后你要把筐子放在יְהוָֹה 主你　神面前、向יְהוָֹה 主你的　神下拜。
26:11	你和利未人、并在你们．中间寄居的、要因יְהוָֹה 主你　神所赐你和你家的一切福分欢乐。
26:12	每逢三年、就是十分取一之年、你取完了一切土产的十分之一、要分给利未人、和寄居的、与孤儿寡妇、使他们在你城中可以吃得饱足。
26:13	你又要在יְהוָֹה 主你　神面前说、我已将圣物从我家里拿出来、给了利未人和寄居的、与孤儿寡妇、是照你所吩咐我的一切命令、你的命令我都没有违背、也没有忘记。
26:14	我守丧的时候、没有吃这圣物、不洁净的时候、也没有拿出来、又没有为死人送去、我听从了יְהוָֹה 主我　神的话、都照你所吩咐的行了。
26:15	求你从天上你的圣所垂看、赐福给你的百姓以色列、与你所赐给我们的地、就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。
26:16	יְהוָֹה 主你的　神今日吩咐你行这些律例、典章、所以你要尽心、尽性、谨守遵行。
26:17	你今日认יְהוָֹה 主为你的　神、应许遵行他的道、谨守他的律例、诫命、典章、听从他的话。
26:18	יְהוָֹה 主今日照他所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守他的一切诫命、
26:19	又使你得称赞、美名、尊荣、超乎他所造的万民之上、并照他所应许的、使你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民。

内容纲要

【将来在迦南美地要过敬虔的生活】

1. 应当献初熟的土产向神感恩(1~11节)
2. 每逢3年献1/10顾念穷人(12~15节)
3. 神就必承认是超乎万民的圣洁之民(16~19节)

— 释经 —

奉献初熟的果子

 献上初熟的土产

26:1　你进去得了יְהוָֹה 主你　神所赐你为业之地居住，

26:2　就要从יְהוָֹה 主你　神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往יְהוָֹה 主你　神所选择要立为他名的居所去，

1. 【初】原文reshith含有首先、开始、最好的意思。
2. 【初熟的土产】
   • 包括各种谷类（利23:10）、新酒、油（18:4）和蜜，所有的土产（代下31:5），以及树上的果子（尼10:37）。
   • 献上初熟的土产象征这一切都是属于神所有。
   • （利23:10-14）吩咐以色列人要献初熟的庄稼，把初熟的土产带到敬拜的地方。祭司把一捆庄稼在主面前摇一摇，象征奉献。7周后以色列人要守七七节，并向上初熟的麦子（出34:22）。尼希米讲到以色列人每年将地上初熟的土产和树上各样初熟的果子，都奉到主的殿里献上（10:35）。

确实的经历了恩典

26:3　见当时作祭司的，对他说：‘我今日向יְהוָֹה 主你　神明认，我已来到יְהוָֹה 主向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’

1. 【明认】
   • 指在神面前宣布自己的信仰，也算是在众人面前作见证。
   • 百姓每次收获「初熟的土产」（2节）的时候，都要到神面前重新「明认」自己所领受的恩典。而奉献「初熟的土产」（18:4；出23:19；民18:12），就是向神承认一切地里的出产都是神的恩典，而不是归功于巴力或自己；并且承认所奉献的土产本身就是恩典，正如大卫的祷告：「我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」（代上29:14）。

26:4　祭司就从你手里取过筐子来，放在יְהוָֹה 主你　神的坛前。

  追念自己的本相

26:5　你要在יְהוָֹה 主你　神面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。

1. 【我祖原是一个将亡的亚兰人】以色列人说自己祖先为亚兰人，来自亚兰一带（参创24:4、10,25:20）。雅各一家遇到迦南地的饥荒，面对死亡的威胁（创42：1-5），而来到埃及避难，从70人变成一个大国（创46:27）。这样就应验了亚伯拉罕之约（10:22）。
2. 【将亡】人不管在今生是亨通还是受苦，本质上都是「将亡」的人，因为亨通或受苦都只是转眼之间，结局都是永远的灭亡。我们只有认识自己是「将亡」的人，才能真正认识恩典。

26:6　埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。

十一奉献

  承认神是拯救

26:7　于是，我们哀求יְהוָֹה 主我们列祖的　神，יְהוָֹה 主听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，

26:8　他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，

26:9　将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。

   初熟的果子带进欢乐

26:10　יְהוָֹה 主啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在יְהוָֹה 主你　神面前，向יְהוָֹה 主你的　神下拜。

1. 【5-10节】概括了以色列人下埃及、在埃及受苦、出埃及、进迦南的事实，与（6:20-25）一样，成为以色列人的信仰宣言，提醒百姓世世代代谨记神的恩典，保守自己长久地活在恩典里。

26:11　你和利未人并在你们中间寄居的，要因יְהוָֹה 主你　神所赐你和你家的一切福分欢乐。

1. 【利未人】这里特别提起利未人，因为他们没有产业（10:9），在生活上要依赖其他支派的供应（18:1），所以《申命记》提醒以色列人不可忽略利未人（12:19）。
2. 【本节】百姓与利未人和寄居者一起「 欢乐」，指一起享用筵席，分享神所赐的「一切福分」，用分享恩典的实际行动，来承认自己所领受的一切都是神白白的恩典。

在复活的生命中作神的丰富

26:12　每逢3年，就是10分取1之年，你取完了一切土产的1/10，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。

1. 【10分取1之年】就是「每逢3年的末1年」（14:28），指7​年​​安息年​周期​中的第​3​年​和第​6​年​。这一年要额外取出「一切土产的1/10」，分给本城的「利未人和寄居的，与孤儿寡妇」（12节）。而第7年是安息年，全年的土产都要给「仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物」（利25:6）。
2. 【1/10】以色列人要交纳3个「1/10」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：
   • 第一个「1/10」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利27:30；民18:21、24）；
   • 第二个「1/10」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申12:11-12，17-18；14:23）；
   • 第三个「1/10」是每3年1次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申14:28-29；26:12）。
3. 【每逢3年，就是10分取1之年】💡这个取出、奉献、分享是在初熟的日子就开始的。我们要注意这一点，不管是作为神富丰的显出，或是作为爱心的供应，都要在复活的生命中作出来的。没有复活的生命，就不会有属灵的供应。在复活的生命中作神丰富的显出，作众人的饱足，因为这是以基督作为恢复神荣耀的依据，也以基督作为众人的享用。“你又要在主你神面前说，我已将圣物从我家里拿出来。”（13）这称为圣物的就是基督的预表，有了复活的生命就有基督，基督从人身上出来就是复活生命的释放。在复活的生命中，神的荣耀与丰富都在人中间显出来。

 复活的生命就是服权柄的生命

26:13　你又要在יְהוָֹה 主你　神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。

1. 【在主你神面前】指敬拜主的地方。以色列人可以在所居住的城里，甚至他的家中祷告和敬拜，在自己的乡镇奉献，但却要在敬拜的地方作出宣告，表明已经遵守了律法的吩咐。
2. 【圣物】指周济穷人的奉献。根据（利27:30），一切献给主的东西都属圣物，圣物既然属神，就必须按规矩处理。奉献者表明已按神的吩咐奉献给利未人和穷人了，并没有违背祂的律法。
3. 【将圣物从我家里拿出来】第三个「1/10」（12节）不用送到「神所选择要立为祂名的居所」（2节），而是留在本城帮助有需要的人。虽然这「1/10」是神的「命令」，但神并没有安排人来监督，而是让百姓自己宣誓已经「将圣物从我家里拿出来」，并且照着神的心意使用了。因为神的心意是让百姓认识并承认神的恩典，因着爱神而爱人，甘心乐意地与别人分享恩典，这样才能坦然地求神「垂看」并「赐福」（15节），承受更加丰富的恩典。

26:14　我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来；又没有为死人送去。我听从了יְהוָֹה 主我　神的话，都照你所吩咐的行了。

1. 【守丧】守丧期为不洁的时期（民19:11～13），不可以吃祭肉（利7:20）。
2. 【不洁净的时候，也没有拿出来】指守丧的时候并没有使奉献品不洁净，根据律法，碰过死人的属不洁净（民9:10,19:11、13）。
3. 【又没有为死人送去】指供应食品给死人。当时有些人相信死人的灵魂下到阴间，仍然需要人供应食物给他们，这是异教的风俗。

  个人的持守成了全体的祝福

26:15　求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。’

1. 【1-15节】是重申律法（12:1-26:15）的最后部分，包括奉献「初熟的土产」（1-11节）和每逢3年奉献第3个1/10（12-15节）。百姓「进去得了」（1节）应许之地，从此就活在神的应许之中，享用丰富的恩典。但活在恩典里的人很容易忘记赐恩典的神，渐渐会以为「这货财是我力量、我能力得来的」（8:17）。因此，恩典既是祝福，又是「试验」（8:2），「吃得饱足」（8:10）既可以使人「称颂主」（8:10），也容易让人「心高气傲，忘记主——你的神」（8:14）。所以，神借着奉献「初熟的土产」及每逢3年奉献第3个1/10的条例，不住地提醒百姓，在享用恩典的时候不可忘记赐恩典的神，才能保守自己长久地活在应许里，不在恩典中堕落。

做属主的子民

接受神荣耀祝福的关键

26:16　יְהוָֹה 主你的　神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。

1. 【尽心尽性】原文是「尽全部的心、全部的生命」。

26:17　你今日认יְהוָֹה 主为你的　神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。

26:18　יְהוָֹה 主今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，

1. 【认你为祂的子民】神在西乃山立约的时候，宣布说如果以色列人愿意听从祂的话，遵守祂的约，就在万民中作属祂的子民。“子民”可直译为“宝贵的子民”。
2. 【17-18节】原文的语气，是订立盟约的双方公开宣认彼此的关系。

26:19　又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民。”

1. 【16-19节】是重申律法（12:1-26:15）之后的劝勉，表明人承受祝福的关键，就是以顺服来「认主为你的神」（17节），而神就以祝福来「认你为祂的子民」（18节）。
2. 【称赞】这次常用来之称赞神，但这里却指欣赏以色列人。神让以色列人成为优秀的民族，世人看见了就称赞他们。神拣选以色列人，为了使祂的名得着称赞（耶13:11）。
3. 【美名】直译“名字”。名字通常用来代表身份，也说明特性。在此名字指以色列人的名声，人的名声是神所赐的，靠自己的来的名声是暂时的。神曾经应许亚伯拉罕，使他的名为大（创12:2），祂也赐大卫同样的应许（撒下7:9）。（箴22:1）说美名胜过钱财。
4. 【尊荣】指收人尊重。以色列人若遵行律法，世人必尊重他们。在犹大国灭亡的前夕，耶利米先知曾经感叹以色列人在世人面前丢尽神的脸（耶13:11）。犹大虽然失败，但后来神让他们回归，并复兴他们，那时他们就会使神得荣耀，恢复祂的名声（耶33:9）。
5. 【本章】人并不能倚靠自己的认知来遵行神的律例典章，而是因为「认主为你的神，应许遵行祂的道」（17节），所以神就「照祂所应许你的，也认你为祂的子民」（18节），因此赐下能力，「使你谨守祂的一切诫命」（18节），使我们不仅在地位上（出十九6），也在属灵的实际上「归主——你神为圣洁的民」（19节）。这一切都不是根据人的努力，而是神根据祂自己的「应许」（18-19节）白白地赐给了祂所拣选的人。

【思想问题💡】

1. 当以色列人进入迦南地后，须将初熟的土产带到祭司的面前、声明神已履行　的诺言。这种感恩敬拜可否成为今日信徒的榜样？你是否常常思念耶稣救赎的大爱呢？
2. 试从（5-9节）的整个历史过程思想神如何应验　给亚伯拉罕的应许（创12:2-3; 13:15-17）。以色列人的历史给你什么激励？（参林后1:10; 12:9; 腓4:13）。
3. 以色列人在欢乐敬拜的日子要与有需要的人分享筵席（26:11）。今日，信徒若不与有需要的人分享神的恩典（如救赎恩典，神丰足的物质供应等），他的敬拜是否完全？
4. 认主为神的人应有什么特质？（参26:17; 太7:21-23）。
5. 信徒既是被神拣选的，是神的儿女，有尊贵的身分，如昔日以色列人一般 （26:19） ， 便应怎样行事为人？（参约13:1-6）。

苔责、为弟兄立嗣等条例

25:1	人若有争讼、来听审判、审判官就要定义人有理、定恶人有罪。
25:2	恶人若该受责打、审判官就要叫他当面伏在地上、按着他的罪照数责打。
25:3	只可打他四十下、不可过数、若过数、便是轻贱你的弟兄了。
25:4	牛在场上踹谷的时候、不可笼住他的嘴。
25:5	弟兄同居、若死了一个没有儿子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻、与他同房。
25:6	妇人生的长子必归死兄的名下、免得他的名在以色列中涂抹了。
25:7	那人若不愿意娶他哥哥的妻、他哥哥的妻就要到城门长老那里说、我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字、不给我尽弟兄的本分。
25:8	本城的长老就要召那人来问他、他若执意说、我不愿意娶他．
25:9	他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前、脱了他的鞋、吐唾沫在他脸上、说、凡不为哥哥建立家室的、都要这样待他。
25:10	在以色列中、他的名必称为脱鞋之家。
25:11	若有二人争斗、这人的妻近前来、要救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手、抓住那人的下体．
25:12	就要砍断妇人的手、眼不可顾惜他。
25:13	你囊中不可有一大一小、两样的法码。
25:14	你家里不可有一大一小、两样的升斗。
25:15	当用对准公平的法码、公平的升斗、这样、在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上、你的日子就可以长久。
25:16	因为行非义之事的人、都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

灭尽亚玛力人的命令

25:17	你要记念你们出埃及的时候、亚玛力人在路上怎样待你。
25:18	他们在路上遇见你、趁你疲乏困倦、击杀你尽后边软弱的人、并不敬畏　神。
25:19	所以יְהוָֹה 主你　神使你不被四围一切的仇敌扰乱、在יְהוָֹה 主你　神赐你为业的地上、得享平安、那时你要将亚玛力的名号、从天下涂抹了．不可忘记。

内容纲要

【神儿女生活的条例(十二)】

1. 按公义审理案件并责打恶人的条例(1~3节)
2. 不可笼住在场上踹榖之牛的嘴(4节)
3. 当娶已死兄弟之妻为他生子立嗣的条例(5~10节)
4. 二人争斗，一方妻子不可为帮自己丈夫而抓住对方的下体(11~12节)
5. 不可用两样的法码和升斗来诈骗别人(13~16节)
6. 要将亚玛力的名号从天下涂抹(17~19节)

— 释经 —

苔责、为弟兄立嗣等条例

25:1　人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

25:2　恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。

1. 【该受责打】含有不断鞭打的意思，在此暗示要严惩。鞭笞是古时的一种刑罚，执法者把犯人按压在地上，用鞭或木板打在他的背上，次数按犯罪的轻重而定。

25:3　只可打他40下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。

1. 【只可打他40下】指上限是「40下」。「40」代表彻底：大洪水时「40昼夜降大雨在地上」（创7:20），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「40天受魔鬼的试探」（路4:1），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「40昼夜」（出24:18），是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
2. 【轻贱】指不尊重人权。权利受侵犯的事情经常发生，《以赛亚书》描写在乱世的时候，人权受到破坏，人们互相不尊重（赛3:5）。
3. 【本节】犹太人避免违反这规条，规定40减1的刑法，免得超数。保罗说他曾被犹太人打了5次，每次40减1（林后11:24）。犹太人虽然憎恨保罗，却不敢不遵守这律法。

25:4　牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。

1. 【踹谷】是古代中东人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。【🎬 】
2. 【笼住】指用套子笼住动物的嘴。农夫要笼住牛的嘴，目的是为了禁止牛吃谷粒。
3. 【不可笼住它的嘴】就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
4. 【本节】神不但记念「与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（出2:24），也记念「与地上各样有血肉的活物所立的永约」（创9:15）。因此，祂所赐的恩典不但要和「寄居的与孤儿寡妇」分享（24:19-21），也要和牛分享，还要和野兽分享（出23:11）。神记念一切的受造物（创8:1）， 体贴入微到这样的地步，「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前9:9-10），保罗曾用这律例来讲解事奉的原则，说传道人应得到好的报酬。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前5:18）。

为丧亡的弟兄生子立后的规定

25:5　弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。

1. 【弟兄同居】这词句意思不明确，可能指同堂居住或同一地区居住的弟兄。
2. 【没有儿子】这句话不单指儿子，也包括女儿在内。根据（民27:8-11），人若没有儿子，女儿也可以继承产业。
3. 【兄弟当尽弟兄的本分】
   • 「叔嫂婚姻 levirate marriage」是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承（创38:8）。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。
   • 神借着「叔嫂婚姻」的习俗，显明神要永远记念祂所选召的人，「免得他的名在以色列中涂抹了」（6节）。因为神要永远数算和记念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为「女人的后裔」（创3:15）弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过「叔嫂婚姻」所生的长子（太1:5；得4:17）。

25:6　妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。

1. 【必归死兄的名下】指为死兄继承名分和产业（参创48:6）。
2. 【免得他的名在以色列中涂抹了】波阿斯娶路得，目的是要让路得的丈夫的名字可存留地上，这动机可从他对至亲的人所讲的话窥见（得4:5）。
3. 【涂抹】
   • 含消灭的意思，这用法可以见于（诗109:13），名字被涂抹表示受了咒诅，也是受了神的审判（参出17:14,32:33；诗9:5,69:28），（申29:20）说明这一点。
   • 摩西为了保护以色列人，情愿自己的名字被涂抹（出32:32），《启示录》说到名字不被涂抹表示得到救恩（启3:5）。

25:7　那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’

1. 【城门】指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所（得4:1）。
2. 【兴起他哥哥的名字】原文是「为他兄弟坚立名字」。
3. 【尽弟兄的本分】继代结婚的目的如下:
   • ①代已死去的兄弟生下后嗣,在家族与支派内保存兄弟的名字与产业;
   • ②为了防止以色列女子与外邦人结婚
   • ;③为了从制度上看顾独自面对生活的无依无靠的

25:8　本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’

1. 【问】指询问或与他讨论有关的事情，根据犹太人的传统，长老要向所有的亲属询问，从最亲的人开始。

25:9　他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’

1. 【脱了他的鞋】「鞋」（9节）原文「נַעַל/naal」指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」（得4:7）；而神「向以东抛鞋」（诗60:8），就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」，表示取消了他获得产业的权力（得4:8）。
2. 【吐唾沫在他脸上】表示忿恨，妇人因为亲属不愿负起责任而感到不悦。

25:10　在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。

1. 【脱鞋之家】这不愿意娶亡兄之妻的亲属在名誉上受损，连他的家室也受到羞辱。

25:11　若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，

1. 【抓住那人的下体】指严重伤害了那人的生殖器，攻击男人下体是猥琐的行为，有意断绝其后代，对男人是极大的羞辱，所以要严厉惩罚。

25:12　就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。

1. 【砍断妇人的手】
   • 人用什么肢体犯罪，那肢体就受惩罚，这是根据（出21:24）的律法。
   • 「叔嫂婚姻」的制度（5-10节），表明神的心意是要自己的百姓留后。这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能会导致别人不能生育，不能进入「主的会」（23:1），破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划（创22:18）。所以神的惩罚非常严厉：「要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」。
   • 律法中只有这里规定要砍断肢体，目的是为了阻止这种破坏繁殖的行为。因着同样的原则，主耶稣说：「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去」（可9:44）

25:13　你囊中不可有一大一小两样的砝码；

1. 【一大一小】指重量不一致，买入的时候用大的砝码，卖出的时候用小的砝码，这样做的话商人就可以得到最大的利益。然而律法禁止人用假称骗人，因为这是不道德的行为。（利19:36）提醒以色列人，既然神是公义的，祂又救赎了以色列人，他们就不应在买卖上不诚实。祂憎恶诡诈的天平，喜悦公平的砝码（箴11:1）。先知经常谴责以色列人做生意不诚实（何12:7；摩8:5），并劝他们要用公平的天平（结45:10）。
2. 【砝码】直译“石头”，石子可当砝码（箴16:11），也有人用圆铅当重量（亚5:8）。考古资料显示古代的人用石头作重量，石头有大有小，并且上面刻了不同的数量。

25:14　你家里不可有一大一小两样的升斗。

1. 【升斗】原文是「伊法」，是一种约22升的容器。古代的人用升斗衡量谷粒和面粉（参民28:5）。
2. 【本节】禁止人用假升斗欺骗人（参摩8:5）。（箴20:10）说神不喜悦假称头和假升斗。

25:15　当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上，你的日子就可以长久。

1. 【当用对准公平的法码，公平的升斗】原文是「当用完整又公义的法码，完整又公义的伊法」。

25:16　因为行非义之事的人，都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【非义之事】
   • 指作生意不诚实和不公平的人（参利19:35；节28:18）。
   • 神的百姓若遵行神的道，敬畏祂（8:6），就必因着神的信实和恩典，「在那地不缺食物，一无所缺」（8:9），不需要靠「行非义之事」来生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」来作为自己在职场「行非义之事」的借口，实际上是信不过神，「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅1:15-16），结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念。

灭尽亚玛力人的命令

25:17　你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。

1. 【亚玛力人】「亚玛力人原为诸国之首」（民24:20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们与以色列人的争战记载在（出17章）。

25:18　他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏　神。

25:19　所以，יְהוָֹה 主你　神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在יְהוָֹה 主你　神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。

1. 【你要将亚玛力的名号从天下涂抹了】
   • 神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民14:45；士3:13；6:3；撒上14:48；30:1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上15:2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上4:43），但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯3:1）。
   •  如果只是因为亚玛力人攻击过以色列人，似不应有这灭族的命令：
     • 可能亚玛力人当日攻击用的方法残忍且不人道（18节）、
     • 或者他们明明知道有神在以色列中却公然敌对神所以（18节）才说他们“并不敬畏神”。OC/21
     • 可能他们日常非常残暴、罪恶满盈。OC/21
2. 【名号】原文zeker直译为“记忆”或“记念”，意思是以色列人不用再想起亚玛力人了，因为神已经将他们消灭。
3. 【本章】💡🌟神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远记念被管教的百姓（1-3节）、记念牲畜（4节）、记念没有后代的人（5-12节）、记念活出公义的人（15-16节），祂也永远「记念」（17节）该被追讨的亚玛力人（17-19节）。因此，神在发表了祂永远的记念之后（1-16节），又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们「不可忘记」（19节）：虽然「神就是爱」（约壹4:8），但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的记念中（犹21），而不是让自己落在神追讨的记念里。

【思想问题💡】

1. 摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？
2. 主人须善待替他作工的牲畜（4）；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度？
3. 本章（13-16节）对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许？
4. 神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色？（参林前6:2; 启3:20-21）。