离婚与再婚的条例

24:1	人若娶妻以后、见他有甚么不合理的事、不喜悦他、就可以写休书交在他手中、打发他离开夫家。
24:2	妇人离开夫家以后、可以去嫁别人。
24:3	后夫若恨恶他、写休书交在他手中、打发他离开夫家、或是娶他为妻的后夫死了、
24:4	打发他去的前夫、不可在妇人玷污之后再娶他为妻、因为这是יְהוָֹה 主所憎恶的．不可使יְהוָֹה 主你　神所赐为业之地被玷污了。
24:5	新娶妻之人、不可从军出征、也不可托他办理甚么公事、可以在家清闲一年、使他所娶的妻快活。
24:6	不可拿人的全盘磨石、或是上磨石作当头、因为这是拿人的命作当头。
24:7	若遇见人拐带以色列中的一个弟兄、当奴才待他、或是卖了他、那拐带人的、就必治死．这样、便将那恶从你们中间除掉。
24:8	在大痲疯的灾病上、你们要谨慎、照祭司利未人一切所指教你们的、留意遵行、我怎样吩咐他们、你们要怎样遵行。
24:9	当记念出埃及后、在路上יְהוָֹה 主你　神向米利暗所行的事。
24:10	你借给邻舍不拘是甚么、不可进他家拿他的当头．
24:11	要站在外面、等那向你借贷的人把当头拿出来、交给你。
24:12	他若是穷人、你不可留他的当头过夜。
24:13	日落的时候、总要把当头还他、使他用那件衣服盖着睡觉、他就为你祝福．这在יְהוָֹה 主你　神面前就是你的义了。

不可欺压雇工

24:14	困苦穷乏的雇工、无论是你的弟兄、或是在你城里寄居的、你不可欺负他。
24:15	要当日给他工价、不可等到日落、因为他穷苦、把心放在工价上、恐怕他因你求告יְהוָֹה 主、罪便归你了。
24:16	不可因子杀父、也不可因父杀子．凡被杀的都为本身的罪。
24:17	你不可向寄居的和孤儿、屈枉正直、也不可拿寡妇的衣裳作当头。
24:18	要记念你在埃及作过奴仆、יְהוָֹה 主你的　神从那里将你救赎、所以我吩咐你这样行。
24:19	你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、יְהוָֹה 主你　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。
24:20	你打橄榄树、枝上剩下的不可再打、要留给寄居的、与孤儿寡妇。
24:21	你摘葡萄园的葡萄、所剩下的不可再摘、要留给寄居的、与孤儿寡妇。
24:22	你也要记念你在埃及地作过奴仆、所以我吩咐你这样行。

内容纲要

【神儿女生活的条例(十一)】

1. 休妻和新婚的条例(1~5节)
2. 有关借贷和取当头的条例(6，10~13节)
3. 对待拐子和长大痲疯者的条例(7~9节)
4.  对待雇工、孤儿、寡妇、寄居者的条例(14~15，17~22节)
5. 不可因子杀父，也不可因父杀子(16节)

— 释经 —

离婚与再婚的条例

 “爱是恒久忍耐，又有恩慈。”

24:1　人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

1. 【1-4节】原文是同一个长句，1-3节是假设前提，4节是得出结论。因此，1-4节并不是允许离婚，而是禁止人在以「玷污」（4节）为名离婚后，再以任何借口复婚。
2. 【人娶妻】直译“人娶得女子，并作她的丈夫”。“娶得”和“作丈夫”为叠词法，强调结婚时男方的主动和主权。“作丈夫”有作主人的意思，丈夫是一家之主，但夫妻在神面前的地位却是平等的（参21:13注释）。
3. 【不合理】原文与「污秽」（23:14）是同一个字ervah。
4. 【不合理的事】
   • 原文是「露体的事、羞辱的事」，具体内容并不清楚。可能指不正当的裸露，或不合体统的行为，但并不是犯奸淫，因为犯奸淫要用石头打死（22:22）。
   • 到了主耶稣的时代，有两派犹太拉比长期争论什么是「不合理的事」：煞买学派（School of Shammai）认为是指犯奸淫；希列学派（School of Hillel）认为是指使丈夫不喜悦的所有理由（太十九3），如不守家、不节俭、当众羞辱丈夫等。主后70年圣殿被毁以后，希列学派逐渐成为犹太教的主流。
   • 根据原文意思，笔者认为是指不和体统的表现，比如：穿着暴露、口说污秽话（粗口）等。OC/21
5. 【就可以写休书交在她手中】原文是「写了休书交在她手中」，并没有「 就可以」。只是描述事实， 并非批准或鼓励。
6. 【休书】
   • 是离婚证件。“休”含有割断之意，根据古代近东的风俗，离婚时丈夫将妻子的外衣割断，象征永远分手。发休书表示正式离婚，从此男女可以自由嫁娶。休书使女方在法律上得到保障。
   • 不幸的是，后期的犹太人将这条例滥用，以致有任何不喜悦妻子的事，甚至为了结纳新欢，就写了一纸休书打发妻子离去（参可10:2）。
   • 这种休书，是男方的主观决定，女方无可置喙的余地。
   • 《圣经》亦常用离婚的比喻来说明神与人的关系破裂了，以赛亚说以色列人背道，主就写了休书休了她（赛50:1；参耶3:8）。

24:2　妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。

1. 【本节】这样的婚姻，男方可不必付一大笔聘金，因为她不再是父亲的“产业”。

24:3　后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，

24:4　打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是יְהוָֹה 所憎恶的。不可使יְהוָֹה 你　神所赐为业之地被玷污了。

1. 【玷污】「玷污」原文是「被玷污」，表明女方可能是无辜的，是被迫承认自己不洁净。「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」，是因为既然前夫认为她不洁净而离婚，再复婚就自相矛盾了。前夫要求复婚，原因很可能是因为钱财的好处。
2. 【为业之地被玷污】指再娶另嫁的前妻会使应许地受到污秽，并使以色列人陷入罪中。“玷污”在此含有因犯罪而受影响之意。
3. 【本段】
   • 「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」（太19:5）的合一见证，「神配合的，人不可分开」（太19:6），所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」（玛2:16）。神借着先知何西阿的婚姻表明（何1-3），即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她（何3:1）；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她（耶3:1-8）。
   • 主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太19:8）。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」（太19:9）。神让人在婚姻生活中学习「舍己」（加2:20）而变得「柔和」（太11:29），而不是坚持「自己」而更加「心硬」（太19:8）。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」（太11:29），活出合一的见证。
   • （1-4节）对于离婚的指示，是否与耶稣及保罗的教训有歧异（参可10:2-12；林前710-16）？
     • 新约时代不再容许有本章所允准的事情出现，更有截然不同的转变。本章对于离婚所发的命令，只属祭司国度措施罢了，是为了针对制止罪恶直接作出的律法措施，也考虑到当时人的心境所推出的政策，以求在地的治国之道（太19：8），并不符合神的理想；耶稣说摩西因为他们心硬，所以摩西准休妻子，“心硬”应该是指着包容心说的。在弥赛亚所带来的新约时代之中，《申命记》关于休妻的命令便被废止了，新约的国在天上，所以在地的信徒对于罪恶（污秽）要带着信心忍受、劝解，用更大的包容去应对。OC/21

一般条例

在爱的生活中被纪念

24:5　新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。

1. 【本节】（20:7）从消极的角度来看同样的问题。很多时候军人一旦出征都不会在短期内回家，有些甚至战死沙场。
2. 【什么公事】直译“任何的事”。这里大概不是指普通的事，而是指军事任务，需要长期在外工作。
3. 【清闲】含放下责任之意。亚撒王修建巴沙，不准任何人推辞和请假（王上15:22）。
4. 【使他所娶的妻快活】指丈夫有责任善待妻子，让她过幸福的日子。《圣经》重视家庭的幸福美满，故吩咐人应当奴隶建立快乐的家庭生活。《传道书》说使妻子快乐是人生劳碌之余当得的享受（传9:9）。

   “也要顾别人的事”

24:6　不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。

1. 【当头】指借贷时用来担保的抵押品。
2. 【全盘磨石】
   • 为双数名词，即两块磨石之意。指上下两块磨石。家用的磨石是古代以色列家庭中的必需品，分成上下两块，上磨石轻、可以转动，下磨石重、是固定的，取走一块就不能操作。当时的家庭每天只磨当日的面粉，安息日之前才磨两天的。如果磨石不能操作了，就无法供应当日的口粮，所以说「是拿人的命作当头」。
   • 磨石需要用手推动，可用来磨面（赛47:2）。有钱人家雇佣仆人推磨（出11:5），穷人得要自己推。推磨的声音停止代表生活极度艰难（耶25:10）。磨石若被债主拿去作当头，他的生计立刻受到影响，这样是很不人道的，这条例主要就是要保护穷人不致受到太多压迫。
3. 【上磨石】指上面那块磨石，若被拿走，单有下磨石是无法磨出面粉的。士师时期，有一个妇人曾用一块上磨石打破亚比米勒的脑骨（士9:53；参撒下11:21）。
4. 【本节】《圣经》允许人借贷，但不准收取厚利（23:19），不过拿当头当抵押却是允许的。有价值的东西都可作当头，譬如衣服（24:17）、土地、葡萄园、房屋（尼5:3）、牲畜（伯24:3），甚至劳役（出21:7）。但律法保护欠债者的生活和尊严。债主追债时不可过分，不可随意取走欠债者生活必需品。

爱是不喜欢不义

24:7　若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。

1. 【本节】
   • 古代中东虽然到处都有奴隶买卖，但法律都禁止诱拐、绑架自由的公民成为奴隶。当时的奴隶绝大部分都是被自己的家人出卖，或者是战俘。
   • 在约书中，拐带人口的罪（出21:16），并不限于以色列人。《新约》则把拐带人口翻译成“抢人口”（提前1:10），这种译法，给人更严厉的罪责之感。

24:8　在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。

1. 【本节】大痲疯是传染性极高的严重病患，以色列人一定要小心防范，免得被传染。所有染上大痲疯的病人都要被隔离。痲疯病的病情和条例也记载在（利13-14章）。《旧约》最少提到4个患痲疯病的病人，即米利暗（民12：10）、乃幔（王下5:1）、基哈西（王下5:27）和乌西雅（王下15:5）。

24:9　当记念出埃及后，在路上יְהוָֹה 你　神向米利暗所行的事。

1. 【本节】
   • 神曾用痲疯病来惩罚人，其中一次就是米利暗（民12:1-15）。大痲疯既被视为神对患者的惩罚，故患者极受人的鄙视，众人皆避之则吉。
   • 人不一定因为自己犯罪就得到大麻风、但大麻风是因为的源头罪而开始，然后四处传染。所以本节要人思想米利暗的事，一来提醒人们不要犯罪，二来告诫人们大麻风的来源。OC/21

不容越分欺负弟兄

爱是不求自己的益处

24:10　你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。

1. 【本节
   • 】神的百姓「借给邻舍」，目的是「帮补他」（利25:35），所以「不可取利」（23:19）。但「爱人如己」（利19:18）最好的方法并不是「白给」，因为「白给」容易助长人的罪性，也剥夺了别人学习功课的机会。神所吩咐的方法是「照他所缺乏的借给他」（15:8），有借有还，甚至收取「当头」作为担保，帮助借贷者学习尽责任还债。只有7年1次「主的豁免年」（15:2），才需要免除债务。
   • 不但借贷者要学习功课，借给人的也要学习功课。既然「借给邻舍」是为了帮助弟兄卸下重担，就不能增加他的重担；所以借给人的虽然有权利要「当头」，但更应当体恤、尊重对方，甘心放下自己的权利，「不可进他家拿他的当头」。再合理的「当头」，也不能损害借贷者的生命、尊严和基本的生活（6、10、12节），所以「日落的时候，总要把当头还他」（13节），因为爱是「不求自己的益处」（林前13:5）。

24:11　要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。

24:12　他若是穷人，你不可留他的当头过夜。

24:13　日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福，这在יְהוָֹה 你　神面前就是你的义了。

1. 【衣服】原文是外衣，穷人白天穿在身上作外袍，晚上用它当被子。古人的「衣服」是家中最值钱的东西，所以常常作为借贷的「当头」。
2. 【本节】
   • 巴勒斯坦的冬天寒冷难耐，穷人只能靠单薄的外衣当被单御寒，因此拿走穷人的衣服不还，是不人道的行为。以利法诬告约伯强拿穷人的衣服作抵押品（伯22:6）。阿摩司先知则指着以色列人迫害穷人，不把衣服还给人，反而用他们的衣服当垫褥（摩2:8）。
   • 神百姓的属灵光景如果正常，他们在应许之地必然「不缺食物，一无所缺」（八9）。因此，如果百姓中间有人陷入穷困，需要向人借贷，并不是正常的情况。但这也是神所允许的，因为神要让借贷者和借给人的，都能从其中学到功课。

不可欺压雇工

不叫弟兄们作难

24:14　困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。

1. 【困苦穷乏】为叠词法，强调非常的贫穷（参15:11注释）。
2. 【雇工】指临时工人（参15:18注释），他们多属困苦穷乏的人。

24:15　要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告יְהוָֹה ，罪便归你了。

1. 【因你求告】含有敌对意味。贫穷的雇工被亏待，他就向神投诉冤情。神垂听贫苦人的祷告，就为他伸张正义，惩罚恶人（参诗10:18,74：21）。

24:16　不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。

1. 【本节】
   • 申明一人犯罪一人当的原则，因为家人是无辜的。
   • 虽然罪从亚当「一人入了世界」（罗5:12），「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗5:19），天生就有罪性，但我们各人被定罪，却是因着自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。
   • 后来犹大王亚玛谢在为父王报仇时，「没有治死杀王之人的儿子」（王下14:6），正是执行了这条律法。
   • 但个人的罪也会连累集体，使全城或全家一起被惩罚，因为他们合谋犯罪（13:12-18；21:1-9；民16:31-35；书7:24-25）。
   • 古代的一些国家着重整体观念，父亲犯罪，家人也会当灾。但惩罚犯罪者的后代却是神的主权，人无权这样做。
   • 《旧约》有几处地方提到家属要为犯罪者承担责任，但都是因为违反神绝对的吩咐，譬如不遵行毁灭原则（13:16；书7:24-25），并非指一般的刑事犯罪。
   • 古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）第230条规定，如果因为建屋者的过失，导致屋主的儿子因为房屋倒塌而死亡，建屋者的儿子就要被处死。中国古代从商朝就开始「族诛」，斩杀犯罪者及其后代。秦朝时发展为「诛三族、五族、七族」，隋炀帝时甚至扩展到「诛九族」。明成祖朱棣不但诛了御史大夫景清的九族，还杀光他家乡的居民，凡有辗转关系的人都受到株连，称为「瓜蔓抄」。因此，人若不尊重神权，就不可能尊重人权。
   • 本节指出，儿子不能因父亲的罪而被杀害。但根据（撒下12:15-18），大卫与拔士巴所生的儿子，却因父母的罪孽而死。为要使持续了3年的饥荒结束，扫罗的7个孙儿被杀，只因为扫罗所犯的罪（参撒下21:5-9）。我们怎能使这些记载和谐一致呢？
     • 第一点：神的审判和人的审判不同，人的审判没有深度，而神的审判渗透人心及未来；所以这两点没有绝对的可比性。神的审判必然是公义的，神不会使无辜人死亡，所以被神审判的人必有长远性或者人不见性的罪存在。换句话说，神常常利用“这个罪”，一同去审判“那个罪”，为的是留下后人的警告。OC/21
     • 第二点：人的权限和神的权限不能相提并论，神是生命的主宰，祂能决定生死（伯12:10），人不能用另一个人的生命去审批另一个人，但神是万物主宰，祂成全祂所要成全的，祂必按理补偿生命、补偿祝福，这是人办不到的。OC/21 
     • 子不教，夫之过，其实要说父亲完全没有责任也是不对的。所以本节在乎人类执行法律的权限。OC/21
     • 结论：不可向儿女追讨父母的罪的这项条例，在神是例外的。OC/21

活在同情与体恤里

24:17　你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。

1. 【屈枉正直】这里应该指执行司法原则，神要人持守公义。（出23:2）说作见证时，不可歪曲事实；（神16:19）曾讲到审讯断案时不可屈枉正直。（27:19）说屈枉正直的必受咒诅。

24:18　要记念你在埃及作过奴仆，יְהוָֹה 你的　神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。

24:19　你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，יְהוָֹה 你　神必在你手里所办的一切事上赐福与你。

1. 【寄居的与孤儿寡妇】是当时最软弱无助的群体，「主保护寄居的，扶持孤儿和寡妇」（诗146:9），「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食」（10:18）。但神却没有自己另外去供应他们，而是把他们留在百姓当中，并且颁布许多律例（14:29；16:11；16:14；24:17-21；26:12；出22:22），让享用恩典的百姓去学习分享恩典、供应弱者。如果百姓谨守遵行神的话语，「就必在你们中间没有穷人了」（15:4）。

24:20　你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。

1. 【橄榄树】橄榄是巴勒斯坦重要的农产（参6:11，8:8,28:40），橄榄树多产，一棵树每年可产半吨的果子。

24:21　你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。

1. 【葡萄】另一种重要农产（参6:11注释）。葡萄熟了，农夫用手整串摘下，把树上余下的留给穷人采摘。
2. 【打橄榄树、摘葡萄】《旧约》以打橄榄、摘剩下的葡萄来比喻神的审判。以赛亚先知描写以色列经历神的审判：“在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几”（赛24:13）；耶利米亦以摘葡萄比喻以色列人被掳，神如同摘葡萄的人：“……敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要想摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里”（耶6:9）。

24:22　你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”

1. 【本节】以色列人「在埃及地作过奴仆」，是神所允许的经历（创15:13），目的既是让他们「成为大国」（创12:2），也是让他们因着记念「作过奴仆」的经历，学习体谅那些活在困苦中的人。同样，神也允许我们经历患难，「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（林后1:4）。神又把那些有需要的人安排在我们的生活环境里，要我们实际地操练怜悯和慈爱，在享用恩典的同时，也学会分享恩典。
2. 【本章】穷人虽然在物质上有缺乏，但却一点也不影响他们借着祷告来支取神的能力，所以我们千万不可藐视穷人。因为他们既可以「为你祝福」（13节），也可以使「罪便归你了」（14节）；既可以求神赐福人，也可以求神惩罚人。因此，我们应当把生活中遇到的有需要的人都看作是神派来的，要给我们机会学习、成长，好「在你手里所办的一切事上赐福与你」（19节）。

【思想问题💡】

1. 有关休妻的条例（1-4），主耶稣在新约曾作什么解释？参可10:1-12。婚姻之约既是应尊重的，人择偶应如何谨慎其事？
2. 以色列人若恶待同胞（7），便要受极刑。基督徒若使教内弟兄姊妹在信心上或利益上受亏损，是否也该受谴责？参可9:42; 林前6:6-8等。
3. 试从民12章找出米利暗患上大麻疯的原因。这给我们什么警惕呢？
4. 对待欠债人和雇工，怎样是对，怎样是错？参10-15节。在今日高度竞争的社会里，常有欺压他人、利用别人来巩固自己地位的事，信徒当如何保守自己、讨神喜悦？
5. 16节的条例有保护的作用。基督徒当如何运用这种处事分明，不感情用事的原则？
6. 以色列人在秉公行义、怜恤孤寡的事上要纪念什么？神救赎信徒的恩典，当怎样激励信徒爱人如己呢？参太18:22-35; 路7:47; 19:8; 提前1:13-16。

不许入יְהוָֹה 主会的人

23:1	凡外肾受伤的、或被阉割的、不可入יְהוָֹה 主的会。
23:2	私生子不可入יְהוָֹה 主的会、他的子孙直到十代、也不可入יְהוָֹה 主的会。
23:3	亚扪人、或是摩押人、不可入יְהוָֹה 主的会．他们的子孙虽过十代、也永不可入יְהוָֹה 主的会。
23:4	因为你们出埃及的时候、他们没有拿食物和水、在路上迎接你们、又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰、来咒诅你们。
23:5	然而יְהוָֹה 主你的　神不肯听从巴兰、却使那咒诅的言语变为祝福的话、因为יְהוָֹה 主你的　神爱你。
23:6	你一生一世永不可求他们的平安、和他们的利益。
23:7	不可憎恶以东人、因为他是你的弟兄．不可憎恶埃及人、因为你在他的地上作过寄居的。
23:8	他们第三代子孙可以入יְהוָֹה 主的会。

卫生的条例

23:9	你出兵攻打仇敌、就要远避诸恶。
23:10	你们中间若有人、夜间偶然梦遗不洁净、就要出到营外、不可入营。
23:11	到傍晚的时候、他要用水洗澡、及至日落了才可以入营。
23:12	你在营外也该定出一个地方作为便所。
23:13	在你器械之中当预备一把锹、你出营外便溺以后、用以铲土、转身掩盖。
23:14	因为יְהוָֹה 主你的　神常在你营中行走、要救护你、将仇敌交给你、所以你的营理当圣洁、免得他见你那里有污秽、就离开你。

与逃奴、当娼、贷款等有关的条例

23:15	若有奴仆脱了主人的手、逃到你那里、你不可将他交付他的主人。
23:16	他必在你那里与你同住、在你的城邑中、要由他选择一个所喜悦的地方居住．你不可欺负他。
23:17	以色列的女子中不可有妓女、以色列的男子中不可有娈童。
23:18	娼妓所得的钱、或娈童〔原文作狗〕所得的价、你不可带入יְהוָֹה 主你　神的殿还愿．因为这两样都是耶和华你　神所憎恶的。
23:19	你借给你弟兄的、或是钱财、或是粮食、无论甚么可生利的物、都不可取利。
23:20	借给外邦人可以取利、只是借给你弟兄不可取利．这样、יְהוָֹה 主你　神必在你所去得为业的地上、和你手里所办的一切事上、赐福与你。
23:21	你向יְהוָֹה 主你的　神许愿、偿还不可迟延、因为יְהוָֹה 主你的　神必定向你追讨、你不偿还就有罪。
23:22	你若不许愿、倒无罪。
23:23	你嘴里所出的、就是你口中应许、甘心所献的、要照你向יְהוָֹה 主你　神所许的愿谨守遵行。
23:24	你进了邻舍的葡萄园、可以随意吃饱了葡萄、只是不可装在器皿中。
23:25	你进了邻舍站着的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用镰刀割取禾稼。

内容纲要

【神儿女生活的条例(十)】

1. 禁入主的会之条例(1~6节)
2. 如何对待以东人和埃及人(7~8节)
3. 军营保持卫生的条例(9~14节)
4. 处理逃奴和娼妓捐款的条例(15~18节)
5. 贷款取利和许愿偿还的条例(19~23节)
6. 到别人葡萄园和田里的条例(24~25节)

— 释经 —

不许入יְהוָֹה 主会的人

23:1　凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入יְהוָֹה 主的会。

1. 【外肾受伤的，或被阉割的】
   • “外肾受伤”的原文直译是“睾丸破裂而受伤的”，因此有些译本认为这里指两种不同的阉割，即睾丸破裂而失去生殖功能的和生殖器被阉割的。
   • 这种失去生殖功能的人主要是指太监。太监在中东一带，和中国王宫的太监不同，他们不一定是在王宫里侍候皇帝，乃主要在神庙中事奉神袛，因此就和祭司相类似。
   • 以色列人的祭司，也是无残疾的（参利21:17-23）。
   • 而到了末后的日子，「主如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」（赛56:5-6）。
2. 【主的会】
   • 一般上指民众和宗教聚会，这里显然是指以色列会众，他们是与主立约的团体。其他的同义词句由“以色列全会众”（31:30）、“主的会众”（民16:3）、“神的会”（尼13:1）、“神百姓的会”（士20:2）。进入主的会表示加入圣约团体，成员可享有公民和宗教权益，进入圣约团体是严肃的事，加入者必须符合条件。
   • 指不能参与以色列公开敬拜神的仪式。

23:2　私生子不可入יְהוָֹה 主的会；他的子孙直到10代，也不可入יְהוָֹה 主的会。

1. 【私生子】原文mamzer是指不合法生下的后裔，，在婚姻之外所生的，其中包括几种状况：
   • 与外邦女子所生（亚9:6）
   • 与妓女所生（七十士译本）
   • 与迦南庙妓所生
   • 可能还包括乱伦所生的在内（参利18:6-18）

23:3　亚扪人或是摩押人不可入יְהוָֹה 主的会；他们的子孙虽过10代，也永不可入יְהוָֹה 主的会。

1. 【亚扪人或摩押人】
   • 是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（参创19:30-38）。根据（士10:11），亚扪人和摩押人的关系很亲密。
   • 大卫的曾祖母、摩押女子路得后来成为以色列人中的一员（得1:4），并且出现在主耶稣的家谱中（太1:5），但她是女人，并没有进入「主的会」。大卫的勇士中有亚扪人（代上11:39）和摩押人（代上11:46），但并不表明他们进入了「主的会」。
2. 【本段】被阉割（1节）、私生子（2节）、乱伦（3节），共同点都是性问题的瑕疵/罪。本处针对的重点是必须尊重性的自然法则。OC/24

23:4　因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。

1. 【巴兰来咒诅你们】巴兰咒诅以色列人的事，参见民22至24章。

23:5　然而יְהוָֹה 主你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为יְהוָֹה 主你的　神爱你。

23:6　你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。

1. 【平安……利益】平安shalom和利益towb原文直译“和平……好处”。在（拉9:12）这词句用在立约和建立关系的语境中，若两处经文的用法相同，这里应指不可与他们立约和建立亲属甚至邦交关系，让他们得到好处。

23:7　不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。

1. 【以东人】
   • 是以扫的后裔，与以色列人有亲属关系（2:4），虽然以色列人在旷野漂流的时候，以东人曾拒绝让他们经过以东的境界（民20:14-21），但是神却说他们可以进入主的会，神要以色列人以德报怨。。
   • 在主前4世纪，因受拿巴提人的驱赶，逐渐迁居犹大的南部，而成以土买（参可3:8）地。至主前2世纪末，为哈斯摩年王朝征服，并强逼他们受割礼，而成为犹太人的一部分（希律王就是从以土买人中出来的）。
2. 【埃及人】
   • 埃及人善待约瑟，并接待雅各一家，在他们最危难的时候让他们的后裔在埃及地居住了400年之久。虽然后来兴起的法老虐待以色列人，逼他们做苦工（出1:8-14），但是以色列人却不能永远怀恨在心，因为他们曾经在埃及地居住过，领受过埃及人的恩惠。
   • （利24:10）记述一个以色列妇人的儿子，他的父亲是埃及人，可以出入以色列的军营，这证明以色列人和埃及人有比较好的关系。
   • 将来「主必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向主。祂必应允他们的祷告，医治他们」（赛19:22），表明人只要寻求神，不甘心留在撒但的辖制里，神一定给他们机会归到自己的名下。将来所有的外邦人都有机会进入基督，「在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内」（西3:11）。
   • 埃及人后来曾经帮助以色列抵御来自美索不达米亚的亚述和巴比伦帝国。现代以色列复国之后，在周边国家中首先与埃及实现了和平。罗马帝国后期，埃及实现了基督化。主后7世纪被阿拉伯穆斯林征服之后，科普特教会（Coptic Church）仍然存在至今。目前科普特人占了埃及总人口的10-15%，他们都是信主的古埃及人后裔，也是中东最大的基督徒族群。

23:8　他们第3代子孙可以入יְהוָֹה 主的会。

卫生的条例

 保持住营的洁净

23:9　你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。

1. 【本节】
   • 因为主是圣洁的，祂既率领以色列人作战，在他们中间，军营就要保持圣洁，远离一切不道德和邪恶的事（参13:14,17:5,19:20）。
   • 《申命记》所提的争战，都是神百姓执行神的旨意，所以一定有神的同在（14节；20:1）。因此，百姓不能因为图方便而疏忽持守圣洁的生活，必须「远避诸恶」，遵守洁净的条例，以免影响神与他们同行。
   • 信徒的身体「就是圣灵的殿」（林前6:19），圣灵随时与我们同在，所以我们更应当随时、随地、随事持守圣洁，「逃避淫行」（林前6:18），因为「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前1:15）。

23:10　你们中间若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。

1. 【梦遗】原文直译“意外”。
2. 【本节】梦遗在礼仪上属不洁净的现象，必须用水洁净全身（利15:16-17）。

23:11　到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。

23:12　你在营外也该定出一个地方作为便所。

1. 【便所】含有旁边的意思，可能暗示厕所应设在营地的外围。

23:13　在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。

1. 【一把锹】一般指用来定帐棚是所用的椽子（出27:19），在此大概指铲子。
2. 【便溺】含有坐下或蹲着的意思。

23:14　因为יְהוָֹה 主你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。

1. 【常在你营中行走】指持续不断的行动，暗示神与以色列人同在，并不会离开他们。
2. 【污秽】指不体面或羞耻的事，这次在此可指粪便，或一般污秽的东西。保持营地圣洁是绝对重要的事，绝不能有任何的污秽。神是圣洁的，祂不能容忍污秽。

与逃奴、当娼、贷款等有关的条例

  领会神喜悦人得释放的心情

23:15　若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。

1. 【逃】含有获得拯救之意，换言之，奴仆逃走乃是自救的行动。由于受到主人的欺压，为了保全生命他就逃了出来。遇到这种情形，收留者不可将他送回给原主人，使他继续受到伤害。
2. 【本节】这里所讲的奴仆，可能是国奴或私人的奴仆，无论是哪一种，若被抓回去，必受重刑，所以这律例吩咐不可交回给他的主人，大卫就曾如此（参撒上30:15）。

23:16　他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。

1. 【欺负】指经济剥削，即强制奴仆作苦工，虐待他们，却不付他们工资。
2. 【本节】
   • 逃跑的奴仆可以留在城中，作他的避难所，也享有基本的权益，他可以选择喜欢的地方居住，收留者也不可能欺负他。
   • 与《汉穆拉比法典》的规定相反，该法典地15、16条规定，凡协助奴仆逃脱或窝藏逃奴者，均治以死罪（见《古代近东文献》ANET第166-167页）。而主前1280年埃及与赫人订立的国际条约里，还规定了逃亡奴隶的引渡条款。

  拒绝纵欲与逆性的情欲

23:17　以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。

1. 【妓女，娈童】两词字根相同，只是性别不同。这字根与圣洁一词相同，也暗示他们包括宗教有关人士，并非只指一般的妓女和娈童，乃是指迦南宗教有关的淫乱人物。进入迦南地之后，宗教淫乱渐渐渗透以色列人的社会。迦南人信奉多神，认为神明交合可帮助田地多产。他们到庙宇膜拜，在那里与庙妓和娈童交合，象征着与神明的交配，风调雨顺，带来丰收。庙妓、娈童的风俗在王国时代非常盛行，亚撒和约沙法实行宗教改革，极力废除这些恶俗（参王上15:12,22:46）。

23:18　娼妓所得的钱，或娈童(注：原文作“狗”)所得的价，你不可带入יְהוָֹה 主你　神的殿还愿，因为这两样都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【娼妓所得的钱，或娈童所得的价】
   • 指卖淫的收价（结16:33、34、41）。
   • 「主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上15:22）。因此，神所看重的是人里面的实际，而不是外面的钱财。错误的手段并不能成就良善的目的，用行恶、行淫或诡诈而得的钱财奉献，神绝不悦纳。
2. 【狗】希伯来人对男妓或鸡奸者的谑称。
3. 【价】指一般买卖所付的价钱（参撒下24:24；王上10:28-29；哀5:4）。何西亚先知说妓女出卖身体，是为了要赚钱（何9:1）。

    活在弟兄中作供应

23:19　你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。

1. 【都不可取利】以色列在神面前是一个整体，正如教会是基督的身体；在身体上作肢体的，必须互相扶持，才能显出正常的功用。以色列人借钱给贫穷的弟兄，目的是为了「帮补他」（利25:35），学习彼此供应，所以「不可取利」。迦南地是神白白地赐给以色列人的，救恩也是神白白赐给我们的，「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约壹4:11），活出「爱人如己」（利19:18）的团体见证。
2. 【本节】
   • 向借债的人收取暴利是古代近东国家的普遍现象。主前15世纪的努斯文献（Nuzi Text）里，一些合同的利息高达50%，因此许多古代中东法典都管制利息上限。
   • 以色列人借贷是要帮助“弟兄”，而不是一种投资，正如家人借钱给家人一样。OC/21
   • 以色列人并没有严格遵照这条不取利的律法，（箴28:8）就曾指责那些收取厚利的财主；在阿摩司的时代，常有以色列人欺压穷人赚取厚利的事（摩2:8）；以西结先知严厉指责那些向弟兄取利的人，并说义人借贷不收利息（结18:8、13、17；也参诗15:5）。

23:20　借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，יְהוָֹה 主你　神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。

1. 【借给外邦人可以取利】
   • 向外族人取利是应该的，并不是一种歧视的行为，也不是不公平的事。他们不属于圣约团体的人，与以色列人之间并没有相对的责任，和亲密的关系。
   • 以色列人借钱给贫穷的弟兄，目的是帮补弟兄，所以按着恩典的原则「不可取利」（19节）；以色列人「借给外邦人」（20节），目的是贸易或投资，所以按着公平的原则「可以取利」。

  在神面前不可冒失

23:21　你向יְהוָֹה 主你的　神许愿，偿还不可迟延，因为יְהוָֹה 主你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。

1. 【许愿，偿还】许愿时口头上向神所应许，在病好或脱离危难或一年得保平安后，将会将某些物品或货财献给神，因此就形成了一种借贷一样，必须按自己所许的偿还。
2. 【许愿】关于「许愿」的更多律法（参见利27:1-34和民30:1-16注解）。
3. 【偿还不可迟延】指不可蓄意拖延不去实现。“偿还”直译为“使它完全”，即实现所许的愿（参撒下15:7）。
4. 【本节】还愿是敬拜神的一部分，（传5:4）叫人要尽快还愿。

23:22　你若不许愿，倒无罪。

23:23　你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向יְהוָֹה 主你　神所许的愿谨守遵行。

1. 【21-23节】把许愿的条例放在借贷条例之后，明显是要提醒向神许愿的人，必须按自己所许的愿偿还。否则便是对神的欠债行为，神必要追讨的。

 不让贪欲越过界线

23:24　你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。

1. 【你】有些学者认为这里指的是有需要的人或贫穷人，并非一般民众。若是这样，这律例的目的是要帮助在贫穷边缘的人得到基本的资助，至少可以採一些麦穗或果子充饥。
2. 【随意吃饱】直译“按着你的胃口，即你的食欲”。

23:25　你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”

1. 【邻舍】只是其中一种人，原文可指朋友（创38:12）或同族的人（出2:13）。这里应该指其他的以色列人。
2. 【用手摘穗子】“穗子”原文含有揉搓的意思。未熟的穗子柔软，用手把皮擦掉就可以吃，（太12:1；可2:23；路6:1）记载门徒用手掐麦穗吃。
3. 【不可装在器皿中……不可用镰刀割取禾稼】
   • 虽然神设立这条例照顾贫穷人和旅行者，但任何人都不能将主人家的善意滥用，以致犯了盗取他人之物的罪。神体恤有需要的人，但并不鼓励人的贪欲。当场「随意吃饱」（24节）是体恤，「装在器皿中」（24节）拿走就成了抢夺；「用手摘穗子」（25节）是体恤，「用镰刀割取」（25节）就成了偷窃。
   • 同样，教会的肢体之间应当「彼此相爱」（约13:34），「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓2:4）。但谁也不可滥用别人的爱心和慷慨，彼此占便宜，所以，「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后3:10）。

【思想问题（第23章）】

1. 神为何吩咐以色列人在战场上打仗时，仍要注重营中的卫生？基督徒处身悖谬的世代中当如何谨慎、成为圣洁呢？参弗4:25-5:7, 15-21。
2. 基督徒对社会上受到不公待遇的人应抱什么态度？参15-16节。
3. 以色列人与同胞相处要互相帮助，不应以利益关系为出发点（19-20），这是否你教会中信徒生活的写照？
4. 人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈（21-23）。你曾否在言语上欺哄神？
5. 24-25节的条例是要禁止贪婪、盗取之举。今日信徒会否犯上这些罪呢？

其他条例

22:1	你若看见弟兄的牛、或羊、失迷了路、不可佯为不见、总要把他牵回来交给你的弟兄。
22:2	你弟兄若离你远、或是你不认识他、就要牵到你家去、留在你那里、等你弟兄来寻找就还给他。
22:3	你的弟兄无论失落甚么、或是驴、或是衣服、你若遇见、都要这样行、不可佯为不见。
22:4	你若看见弟兄的牛、或驴、跌倒在路上、不可佯为不见、总要帮助他拉起来。
22:5	妇女不可穿戴男子所穿戴的、男子也不可穿妇女的衣服、因为这样行都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。
22:6	你若路上遇见鸟窝、或在树上、或在地上、里头有雏、或有蛋、母鸟伏在雏上、或在蛋上、你不可连母带雏一并取去．
22:7	总要放母、只可取雏．这样你就可以享福、日子得以长久。
22:8	你若建造房屋、要在房上的四围安栏杆、免得有人从房上掉下来、流血的罪就归于你家。
22:9	不可把两样种子种在你的葡萄园里、免得你撒种所结的、和葡萄园的果子都要充公。
22:10	不可并用牛驴耕地。
22:11	不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。
22:12	你要在所披的外衣上四围作繸子。

婚姻不贞的条例

22:13	人若娶妻、与他同房之后恨恶他、
22:14	信口说他、将丑名加在他身上、说、我娶了这女子与他同房、见他没有贞洁的凭据。
22:15	女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来、带到本城门长老那里。
22:16	女子的父亲要对长老说、我将我的女儿给这人为妻、他恨恶他、
22:17	信口说他、说、我见你的女儿没有贞洁的凭据、其实这就是我女儿贞洁的凭据．父母就把那布铺在本城的长老面前。
22:18	本城的长老要拿住那人惩治他．
22:19	并要罚他一百舍客勒银子、给女子的父亲、因为他将丑名加在以色列的一个处女身上．女子仍作他的妻、终身不可休他。
22:20	但这事若是真的、女子没有贞洁的凭据、
22:21	就要将女子带到他父家的门口、本城的人要用石头将他打死、因为他在父家行了淫乱、在以色列中作了丑事．这样、就把那恶从你们中间除掉。
22:22	若遇见人与有丈夫的妇人行淫、就要将奸夫、淫妇、一并治死．这样、就把那恶从以色列中除掉。
22:23	若有处女已经许配丈夫、有人在城里遇见他、与他行淫、
22:24	你们就要把这二人带到本城门、用石头打死、女子是因为虽在城里却没有喊叫、男子是因为玷污别人的妻．这样、就把那恶从你们中间除掉。
22:25	若有男子在田野遇见已经许配人的女子、强与他行淫、只要将那男子治死。
22:26	但不可办女子、他本没有该死的罪、这事就类乎人起来攻击邻舍、将他杀了一样．
22:27	因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子、女子喊叫并无人救他。
22:28	若有男子遇见没有许配人的处女、抓住他与他行淫、被人看见、
22:29	这男子就要拿五十舍客勒银子、给女子的父亲、因他玷污了这女子、就要娶他为妻、终身不可休他。
22:30	人不可娶继母为妻、不可掀开他父亲的衣襟。

内容纲要

【神儿女生活的条例(九)】

1. 发现别人迷失或受伤的牲畜时的条例(1~4节)
2. 不可穿戴异性服饰的条例(5节)
3. 看见鸟窝不可连母带雏取去(6~7节)
4. 建造房屋要在房上四围安置栏杆(8节)
5. 不可混种、混耕、混织，外衣要做繸子(9~12节)
6. 防止诬赖新娶妻子贞洁的条例(13~21节)
7. 防止男女行淫的条例(22~30节)

— 释经 —

其他条例

塞住怜悯的心是神所不喜悦的

22:1　你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。

1. 【弟兄】指以色列人，但神百姓怜恤的对象不但是弟兄，也包括仇敌（出23:4-5；太5:44）。只要是需要怜恤的人，无论是弟兄还是仇敌，都是我们的邻舍（路10:30-37），正如神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太5:45）。
2. 【失迷了路】含有被赶逐或流离失散之意（参珥2:20）。牛羊走迷有时是被狮子追逐（耶50:17），或因主人的疏忽（参耶50:6；结34:4）所造成。
3. 【佯为】含有隐藏之意，即逃避应当负起的责任。人若看见遗失的牛羊就有责任把它们送还给主人。佯为不见，或见死不救都是神所不喜悦的行为。（出23:4）进一步说明就算是敌人的牛羊，也要牵还给人。

22:2　你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。

22:3　你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。

22:4　你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。

1. 【1-4节】的原则是「爱人如己」（利19:18）。因为神「是有怜悯有恩典的神」（出34:6），所以神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹3:17），「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅4:17）。

22:5　妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【本节】
   • 本节的原则是「分别」（利20:26）。神的百姓当存怜恤的心，但没有「分别」的怜恤、包容罪恶的爱心，却不是神的性情，而是人对肉体的纵容。所以神又强调「分别」，只要是故意混淆神所分别的，就是「神所憎恶的」（5节）。
   • 男人和女人的衣服在不同的时代有不同的样式，但都应当有所分别。神「照着祂的形象造男造女」（创1:27），男女在神面前的地位是平等的，「在基督耶稣里都成为一了」（加3:28）。但「平等」、「合一」并不是「相同」，男人和女人在神的创造中各有不同的功用，所以必须有分别，一切混淆男女性别角色的行为，都是「神所憎恶的」。
   • 男女互换服装的例子在古代中东的一些文献中出现过，都与偶像崇拜有关。因此，本节有可能也是为了避免发生淫乱，因为男女衣着不分乃是迦南异教的风俗，他们经常在拜祭时，男女易服，以致男女不分，祈求巴力赐下丰收。神憎恶这种事情，因此以色列人切不可模仿，神根本不喜悦祂的子民追随迦南人的风俗。

22:6　你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。

22:7　总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。

1. 【6-7节】神创造了动物和鸟类，设计了生态环境，因此人有责任维持生态的平衡，保护动物免受摧残。若生态环境被破坏，住在其中的人类也将受害，若动物飞禽绝种了，那么定必造成失误短缺的困境。

22:8　你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。

1. 【房上的四围】指屋顶的四围。巴勒斯坦的房子多属平顶，人可以在上面休息或活动（参书2:6、8；士9:51），譬如撒母耳在屋顶上与扫罗对话（撒上9:25）；大卫经常在屋顶上散步（撒下11:2）。屋顶亦可放置东西，天气闷热时可在那里乘凉或睡觉。
2. 【就归于你家】即要负起杀人的罪。屋主明知有危险，却不作预防，若有人跌死，他就有罪了。
3. 【本节】
   • 犹太人的房屋，房顶是平的，所以要安装栏杆，预防人因意外堕楼，造成流血毙命的事。在建造新房子时，一定要装上围栏，而旧房子也要安装栏杆，不能为了省钱而不顾他人的安危，这是不道德的行为表现。这律例与（出21:33-34）的原则很相似。
   • 要在房上的四围安栏杆: 此律例的根本精神是要细致地注意到微小的部分,不可因自己的不小心或怠惰使别人遭遇意外事故。据犹大传承,此时栏杆的高度当约有1米左右。

 在生活中活出分别的原则

22:9　不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。

1. 【充公】原文qadash是分别为圣的意思，可能指收成已经不圣洁了，因此不能吃。
2. 【不可把两样种子种在你的葡萄园里】并不是禁止混合两种作物，而是指将两样完全不同的「异类」（利19:19）强行杂交，实质是认为神的创造不够完美，所以需要人来帮忙创造新的「类」，破坏神创造时所定下的「各从其类」（创1:11）。主耶稣在比喻里说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里」（路13:6），这并不算把「两样种子种在你的葡萄园里」，因为并不会杂交出新的「类」。「充公」原文是「被成为圣、被献」，指归到圣所。

22:10　不可并用牛、驴耕地。

1.  【本节】这个禁令有两种可能：
   • 这两种牲畜的步伐与拉力各不相同。因此,这句话是禁止圣徒与不洁净的世俗势力相妥协,或被他们所同化。 
   • 拉比的解释是两畜的身形一大一小，不但制轭不便（以色列地的轭都是按并耕的牲畜“度身定造”的），耕作时且会一只要用力过大，一只则不必负担什么力气，这时就会造成牲畜受伤或累死，是不人道的做法。
   • 这就是（太11:2）9主耶稣教训“你们当负我的轭”时，可给我们极大的安慰，因为他与我们同在，并共负一轭，力量都由他付出了，我们的轭就容易，担子也轻省了；并且我们的轭都是度身定造的，他知道我们能负担的有多少，故不必忧虑担当不起。
   • 有学者则认为牛属洁净的动物，而驴子是不洁净的动物，因此不能并用。
   • 今天世人倾向于把不同的信仰混在一起，互相「包容、谅解」，搞「万教归一」。但真理与谬误之间若失去了「分别」，结果不是彼此共存，而是真理被谬误所吞灭。

22:11　不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。

1. 【羊毛】可制成毛线，经过染色后可作衣服（参士6:37；王下3:4）。
2. 【细麻】是麻做成的纤维。迦南地出产细麻；埃及出产的细麻品质优良，非常有名。大祭司的衣服用细麻所做（参出28:42；利6:10）。
3. 【不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服】
   • 是因为祭司事奉时的圣衣是用羊毛和细麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「蓝色、紫色、朱红色线」（出二十八6）和细麻做成的，所以普通人不可穿。
   • 羊毛和细麻搀杂料做的衣服预表主耶稣，他不但是大祭司，更是替人受死的代罪羔羊。OC/21 
4. 【9-11节】的原则是「分别」（利20:26）。神创造万物，各按其类、不容混乱，免得破坏了创造的秩序和结构（参创1:11-12、21、24-25）。

  时刻生活在神的心意中

22:12　你要在所披的外衣上四围做穗子。

1. 【外衣】指披在身上的被单，可在白天披在身上当外衣，晚上睡觉可作被盖。
2. 【穗子】是毛线扭卷成的辫子，绣在外衣的四周。圣殿柱顶上的图案大概是根据这样式设计而成的（王上7:17）
3. 【本节】
   • 本节的原则也是「分别」（利20:26）。神的百姓要在衣着上与外邦人分别出来，让人看到「这是独居的民，不列在万民中」（民23:9）。
   • 穗子是记号，提醒人要遵从神的话，而不随着自己的心意眼目行邪淫（民15:38-41）。蓝色象征尊贵，穗子上钉一根蓝细带子象征以色列人是圣洁尊贵的子民，是属于神的人。
   • 但是在耶稣时代，有些人就为表现虔诚，特别将这衣裳穗子做长了（太23:5），为的是要人看见。甚至有的做了613条穗子安在衣边，含义是一年365日，加上他身上的每根骨头，都在遵守着神的诫命。另一说是当时犹大人的律例，有613条之多，所以表明每一律例都在谨遵着。
   • 主耶稣的衣服上也有这样的繸子，血漏的女人摸祂的衣裳繸子得痊愈（太9:20），革尼撒勒的病人们摸着祂的衣裳繸子得医治（太14:36）。

婚姻不贞的条例

22:13　人若娶妻，与她同房之后恨恶她，

1. 【同房】原文bo直译“进入”，即发生性关系之意。
2. 【恨恶】指强烈的反感，即丈夫满足情欲之后，心里对她产生反感（参24:3；撒下13:15）。

22:14　信口说她，将丑名加在她身上说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’

1. 【信口说她】直译“把淫荡的事归在她的身上”。
2. 【贞洁的凭据】为抽象名词，是女人贞操的记号。染血的布是证明贞操的主要证据（17节），这是古代人的做法，但不是绝对的，因为有些女人的处女膜破裂可能是由其他原因造成。

22:15　女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。

1. 【本节】作父母的有责任护卫女儿的清白，而那城拥有审判权的长老要为这事主持公道（参19:12注释）。（17节）说到贞洁的凭据是染血的布，这血是由处女膜破裂而流出来的。根据古代的风俗，女方家长可在女儿新婚之夜要求保存染血的床布，作为贞洁的凭据。这做法为了保护父母和女子的名声，并且将来若有什么变故，家长可要求退回聘金。

22:16　女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，

1. 【我将我的女儿给这人为妻】是指父母同意把女儿嫁给男方的，同时也暗示女子在婚前由父母监护着，若婚前有什么差错，父母就有责任处理。

22:17　信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。

1. 【那布】就是新婚之夜所用的床布，上面有女子处女之血，可作为贞洁的证据。

22:18　本城的长老要拿住那人，惩治他，

1. 【惩治他】的方法，可能是鞭打40下（25:3）。

22:19　并要罚他100舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。

1. 【100舍客勒】这是一般聘金的双倍数目，这一种算法是根据（29节）所作的假设，即聘金为50舍客勒。大约是当时雇工10年的工资。
2. 【本节】这律例是给这妻子以特别的保障，并有众长老为其后盾。本来，按照（24:1、3）的律例，丈夫若对妻子不喜悦，只要写张休书就可以打发她离夫家的。但这男人却为想得回聘金而诬告妻子原非处女，所以在证据确凿之后，他不单被惩治，罚了100舍客勒，还此后不能休她了。

22:20　但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，

22:21　就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【丑事】原文nebalah与“愚昧”的字根nabal相同，含有放荡和混乱之意。
2. 【父家的门口】不单要使其家人心痛，也在公开羞辱这家的人。

22:22　若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。

1. 【行淫】原文shakab直译为“睡觉”，即发生性行为之意（参27:20-24；利20:11-13）。这词耶可用来指强奸（创34:2）。

22:23　若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，

1. 【许配】指已付了聘金，尚未迎娶，但在法律上已被公认为法定的妻子了。根据古代的习惯，许配乃是婚礼的最后程序，只欠行房而已，因此许配相等于正式结婚（参20:7,28:30；撒下3:14）。 

22:24　你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【在城里】是指事件发生的地点，若这女子是在城里被人强暴，她的呼救一定会被人听见。
2. 【虽在城里却没有喊叫】表示没有反抗，心甘情愿与那男人行淫，就会被视为通奸。
3. 【玷污】含有使人受损，叫人蒙羞之意（参21:14注释）。
4. 【本节】从这里可以明白，耶稣的母亲马利亚怀孕一事，何以成为约瑟一大困扰（太1:18～20）。

22:25　若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，

22:26　但不可办女子，她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。

22:27　因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。

22:28　若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，

22:29　这男子就要拿50舍客勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。

1. 【娶她为妻，终身不可休她】28-29节并不是认可婚前性关系，而是要求男子不可逃避责任，必须「娶她为妻，终身不可休她」。男子没有不娶的权力，但女子却有拒绝的权力（出22:16-17）。
2. 【28-29节】污辱未婚或未许配别人的女子所受惩罚：
   • 付足聘礼给女子的父亲；
   • 女家若不许女儿嫁他，不可索还聘礼（出二十二16～17）；
   • 娶他之后，终身不可休弃。

22:30　人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。

1. 1. 【不可掀开他父亲的衣襟】「用衣襟遮盖」（得3:9；结16:8）代表结婚，「掀开他父亲的衣襟」代表侵害父亲的婚姻。掀开人的衣襟表示暴露人的私处，暗示发生性关系，破坏了祂父亲的婚姻关系，（利18:7-8；21:11）提到这种情况，（申27:20）宣告与继母行淫的都要守咒诅。
   2. 【13-30节】的原则，都是维持婚姻的准确见证。婚姻就是「二人成为一体」（创2:4），被神用来表明神与以色列民的关系（何2:29；耶31:32；结16:8），也用来表明基督与教会的联合（弗5:32），不贞洁就破坏了联合的见证。无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁（13-21节），凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。

【思想问题💡】

1. 看见别人有需要而佯为不见是罪么？（参雅4:17）。本章2节指出；即使对「不认识的人」也应施以援手。你日常生活里有否犯佯而不见的罪？你当如何助别人？
2. （6-7节）吩咐以色列人保护天然资源。今日大自然有不少濒临绝种的生物，我们应否吃用这些生物或其制成品呢？我们平常当留意什么？
3. 虽然是自己的房屋，但也要为他人设想而装置安全措施（9），可见神要求人不是单为自己生活，也要为他人设想，你怎样应用这原则？
4. 今日我们享用着科技的成果──混种的水果、杂料的衣服，这与（9, 11节）的禁例是否有抵触？经文的实际意义是什么？。
5. 本章那一处禁止婚前性行为？现今世风日下，婚前性行为愈来愈普遍，信徒在这方面应有什么态度？教会在这方面担任什么角色？
6. 贞洁与忠信在婚前非常重要，基督徒在这方面应如何谨守自己呢？试从（太5章）找出耶稣对「奸淫」的诠释，另（参林前6:15-20; 7:8-16）。

处理在逃凶手之例

21:1	在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、若遇见被杀的人倒在田野、不知道是谁杀的．
21:2	长老和审判官就要出去、从被杀的人那里量起、直量到四围的城邑．
21:3	看那城离被杀的人最近、那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊、
21:4	把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去、在谷中打折母牛犊的颈项。
21:5	祭司利未的子孙要近前来、因为יְהוָֹה 主你的　神拣选了他们事奉他、奉יְהוָֹה 主的名祝福、所有争讼殴打的事、都要凭他们判断。
21:6	那城的众长老、就是离被杀的人最近的、要在那山谷中、在所打折颈项的母牛犊以上洗手、
21:7	祷告〔原文作回答〕说、我们的手未曾流这人的血、我们的眼也未曾看见这事。
21:8	יְהוָֹה 主阿、求你赦免你所救赎的以色列民、不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间．这样、流血的罪必得赦免。
21:9	你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。

娶被俘妇女之例

21:10	你出去与仇敌争战的时候、יְהוָֹה 主你的　神、将他们交在你手中、你就掳了他们去。
21:11	若在被掳的人中见有美貌的女子、恋慕他要娶他为妻．
21:12	就可以领他到你家里去、他便要剃头发、修指甲、
21:13	脱去被掳时所穿的衣服、住在你家里哀哭父母一个整月、然后可以与他同房．你作他的丈夫、他作你的妻子。
21:14	后来你若不喜悦他、就要由他随意出去、决不可为钱卖他、也不可当婢女待他、因为你玷污了他。

勿以私爱废长子

21:15	人若有二妻、一为所爱、一为所恶、所爱的所恶的、都给他生了儿子、但长子是所恶之妻生的．
21:16	到了把产业分给儿子承受的时候、不可将所爱之妻生的儿子立为长子、在所恶之妻生的儿子以上、
21:17	却要认所恶之妻生的儿子为长子、将产业多加一分给他、因这儿子是他力量强壮的时候生的、长子的名分本当归他。

对待逆子之例

21:18	人若有顽梗悖逆的儿子、不听从父母的话、他们虽惩治他、他仍不听从。
21:19	父母就要抓住他、将他带到本地的城门、本城的长老那里．
21:20	对长老说、我们这儿子顽梗悖逆、不听从我们的话、是贪食好酒的人。
21:21	本城的众人就要用石头将他打死．这样就把那恶从你们中间除掉．以色列众人都要听见害怕。

死刑者尸首之例

21:22	人若犯该死的罪、被治死了、你将他挂在木头上。
21:23	他的尸首不可留在木头上过夜、必要当日将他葬埋、免得玷污了יְהוָֹה 主你　神所赐你为业之地．因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

内容纲要

【神儿女生活的条例(八)】

1. 发现尸首却无法查出杀害者的处理条例(1~9节)
2. 娶被掳女子为妻并其后变心的处理条例(10~14节)
3. 长子的名分并不可擅立长子的条例(15~17节)
4. 对顽梗悖逆儿子的处理条例(18~21节)
5. 人犯死罪被治死后尸身挂在木头上示众的条例(22~23节)

— 释经 —

• 摩西在本章之前所吩咐的律法，都是一些大事（12:1-20:20）；而从本章开始所吩咐的律法，却都是一些琐碎小事（21:1-25:19）。因为神要百姓在日常的生活中，实际地操练敬畏神、谨慎保守自己的心灵（4:9-10）。

处理在逃凶手之例

21:1　在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，

1. 【田野】原文[sadeh]可指人迹稀少，暴力与野兽出没的地方；常是犯罪的场所（创4:8；申22：25；士9:43；撒下14：6）。

21:2　长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。、

1. 【 直量到四围的城邑】这并不意味着杀人犯就在与死尸“最近”（3节）的城邑，而是指与死尸最相近的城邑有义务负上那杀人犯的罪责并除去。

21:3　看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，

1. 【看哪城离被杀的人最近】最靠近凶案现场之城的百姓便须负担责任。
2. 【未曾耕地,未曾负轭的】表示未受罪的牵连，因为劳作是罪的缘故（创3:17）。OC/21
3. 【母牛犊】
   • 这头母牛大概是两三岁的小牛，还未在田里工作过，表示那牛还是圣洁的牛。母牛犊很有价值，用途很多。亚伯拉罕与神立约的时候，用的就是3岁的小母牛（创15:9）。母牛犊驯良，适合农作，也会产奶。母牛犊长大后，农夫用它来耕种和踹谷。何西亚先知把以法莲比作母牛犊，因为它们性情驯良，勤劳地耕种和踹谷（何10:11）。
   • 祭司犯罪使百姓陷在罪里和全会众犯罪，都需要献公牛犊（利4:3、13-14），本处需要献“母牛犊”显示了事情的严重性仅次与祭司和全会众的层度，是非常贴切的。因为，这罪也会导致范围性的祸害，假如坐视不理，将传染到”百姓以色列中间”（8节）。OC/21

21:4　把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。

1. 【未曾耕种的山谷】这是困难到达的隐秘地方，为何选择这个地方？可能：OC/21
   • 可能为了回应“田野”（1节），所以再度到容易犯罪的无人之地，宣告自己清白。OC/21
   • 在此向神证明自己的清白，或许表示已经追查到那么深远了，却还是找不到凶手，承认失责，实在没有办法所以只好用母牛犊代赎。OC/21
   • 山谷是泉源之地（8:7、诗104:10、耶49:4），“未曾耕种的山谷”是为了纯洁的活水，对应“流水”。OC/21
2. 【流水】原文ethan含有常年流水的意思，目的是需要用这里的活水来洗手（6节），因此水象征洁净。OC/21
3. 【打折母牛犊的颈项】
   • 这操作表示该被牵连罪行是应该判死刑的。
   • “打折”说明不流血，因这血债仍然属于杀人犯，这仪式只是求神赦免，承认这个社会管理疏忽的罪，证明自己清白，不让这个罪归在以色列中间（8节）。OC/21

21:5　祭司利未的子孙要近前来，因为יְהוָֹה 主你的　神拣选了他们事奉他，奉יְהוָֹה 主的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。

1. 【本节】说明判断案件本来就是祭司的责任，案件无法侦破，祭司也有责任。OC/21

21:6　那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，

1. 【众长老】
   • 应该包括了“审判官”（17:8、9），他们的责任就是“将那恶从以色列中除掉“‘，案件无法侦破，他们也有责任。OC/21
   • “众长老”代表全城的人，清楚罪孽的仪式落在他们的身上，在被打死的母牛犊上洗手，表示他们清白，与血案无关。
2. 【在所打折颈项的母牛犊以上洗手】母牛犊为代罪羔羊，在母牛犊上洗手，很明显是一个洁净的行动。这动作象征两个意思：
   • 第一，罪归咎到凶手的身上；
   • 第二，水把污秽从地上洗净（参伯9:30；赛1:16）。
3. 【本节】长老洗手表示出了凶手以外，其他的以色列人都是无辜的（诗26:6,73:13）。

21:7　祷告(注：原文作“回答”)说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。

1. 【祷告】假如没有这样的祷告和宗教仪式，看守管理的失职，恐怕就要承担流人血的罪了。OC/21
2. 【本节】长老的声明有三点：
   • 他们本身不是凶手；
   • 他们没有亲眼看见这件凶案的发生，因为根据律法，看见的人有责任将案情说出来，不可隐瞒；
   • 流人血的罪不要归在以色列人身上。长老的祷告显示他们有在关心这个案件，杀人的事与全体人民有关，向神祷告表示唯有祂才能赦罪。

21:8　יְהוָֹה 主啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。

1. 【赦免】原文是「遮盖、化解、赎罪」，不是罪不存在了，而是神不看那罪。赦免的不是杀人犯的罪，而是管理层承担社会责任的罪。OC/21

21:9　你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。

1. 【你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事】包括努力侦破案件，不可坐视不理。OC/21
2. 【除掉流无辜血的罪】原文是「销毁这无辜的血」。
3. 【1-9节】
   • 罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。即使是别人犯罪，但如果百姓没有主动地除去罪的污染，这罪就会归到所有人的身上。
   • 说明神是以“一体性”的角度看待罪的，哪怕有一个无法找出凶手的谋杀案藏在以色列内，以色列人也必须为这个案件附上责任，必须先赶紧向神交代，否则神会使“流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间“。这暗示以色列人必须仔细留意社会治安，不要出现破口，不然神会因为以色列有着无辜人的血追讨以色列。OC/21
   • 这也正是我们在基督身体里生活的原则，任何一个肢体的罪都会影响身体的见证，所以谁也不能事不关己、高高挂起：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢」（林后11:29）？
   • 这一个宗教仪式的目的：
     • 教育以色列，没有看见的罪也是严重的罪，看见的罪如果没有执行该执行的，那么罪更大。OC/21
     • 必须器重社会问题。OC/21
     • 若社会治安出现问题，管理层甚至人民之间有着不可摆脱的责任，因神会向其追讨，所以才需要求赦免。OC/21
   • 从“被杀的人那里量起”开始（2节）、到召集众长老、准备母牛犊、还要一起长途跋涉到山谷去献祭，这一连串的工作难度，还不如认真的去破案，可能还来得更加容易呢。所以神安排的这个策略真是大智慧，这样一来，便促使了地方官方常关注社会案情，不但不愿意自己被无辜血的罪缠上，也会希望自己免去更多的麻烦，便先想办法破案去了。OC/21

娶被俘妇女之例

21:10　你出去与仇敌争战的时候，יְהוָֹה 主你的　神将他们交在你手中，你就掳了他们去。

1. 【仇敌】身份不明，应该不是指迦南人，因为神吩咐要将所有的迦南人消灭。这里大概指一般的战争，以色列人除了与迦南人作战之外，也经常与其他国家打仗。根据当时作战的习惯，战胜的一方都会把存活的敌人，包括妇女和孩子统统掳走。

21:11　若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，

1. 【女子】只有未婚的女孩可以存活（民31:18），已结婚有了孩子家庭的女人是不适宜给以色列人为妻，因为这种女人通常是难以驯服，心里会因为父母、丈夫被杀而怀有报仇之心；未婚的女子若有了以色列人的孩子，就会慢慢接受自己已加入以色列这个团体的事实。ps/21
2. 【美貌的女子】直译“形态美丽的女子”。这词句也可用来描写动物（创41:18）和橄榄树（耶11:16）。这词句通常描写外形美丽，并不强调内在美。美丽的女子不一定个性善良（箴11:22）。古代的男人喜欢容貌美丽的女子，但《圣经》教导人不要单单看重美丽的外表，更要注重她是否有美好的个性和属神的智慧。
3. 【恋慕他】这词句指内心的爱慕，一心一意想要与对方建立夫妻关系（创34:8）。

21:12　就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，

1. 【剃头发，修指甲】为女俘虏剃头发可能表示她已脱离自己的国家、宗教和家庭，归入以色列团体。剃头也是哀悼的表示（耶41:5）。把敌人的头发剃掉是要羞辱他们（赛7:20）。修指甲的意思大概和剃头发相同。头发和之家代表她本人，弃掉这些东西表示放弃旧有的身份和习俗。

21:13　脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。

1. 【脱去被掳时所穿的衣】是为了改变身份。OC/21
2. 【哀哭父母一个整月】普通人只哀哭七天（创50:10；撒上31:13），为摩西和亚伦这样的伟人才哀哭一个月（民20:29；申34:8）。所以哀哭一整个月表示最大限度的理解女子的父母已在战乱中死亡，需要给予最大的时间让对方从哀伤中去淡化心中的痛苦。OC/21
3. 【与她同房】直译“去她那里”，原文属较委婉的说法。
4. 【你作她的丈夫，她作你的妻子】说明夫妻在神面前是平等的，结婚之后，这女人拥有正式的地位，从此不再是“被掳的人”，而是“妻子”了。那男人要敬重她，视她为家里的人。

21:14　后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。

1. 【你若不喜悦她】这里没有说明丈夫不喜欢她的原因。其实，起初男人只因为女人容貌美丽就娶她，这动机其实是非常肤浅的，等到有一天他厌倦了，就会离弃她。
2. 【由她随意出去】即离婚的意思（参22:19、29）。男人不可以随便打发她走，必须办理正式的离婚手续。
3. 【玷污了她】含有占有她的意思，既然已占有了她，那男人就要负起丈夫的责任。
4. 【11-14节】神允许百姓娶女战俘为妻，由「被掳的人shibyah」变成「妻子 ishshah」，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆。

勿以私爱废长子

21:15　人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，

1. 【人若有二妻】并非表明神允许一夫多妻制（创2:24；太19:5），而是指神在人已经一夫多妻的情况下所作的安排。

21:16　到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；

1. 【长子】是婚姻的初熟果子，是属于神的（出13:13）。利未人分别为圣归神，就是「代替以色列人一切头生的」（民3:12）。因此，「长子」可以得着双倍的产业，父亲在分配遗产时，要「将产业多加一分给他」（17节），父亲的祝福也会双倍（创27章），还有特殊的待遇（创43:33）。不过他也要负起双倍的责任，这乃是古时社会的传统习俗。长子将成为一家之主，他要照顾家人，保护家人的利益和名誉，负起传宗接代的责任。神也要他将信仰传递给家里的人。

21:17　却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。

1. 【15-17节】流便因着犯罪失去了长子的权利和祝福，并非因着雅各偏心（创49:4）。但在神的数点中，他仍然是长子（民1:5；26:5）。在《圣经》中，有时长子的地位也会被取代，比如：雅各取代以扫、以撒取代以实玛利、以法莲取代玛拿西、大卫取代其兄长、所罗门取代其兄长。但这些都是神自己特别的拣选，并不是因为人的功劳或感情。
2. 【长子】长子在《圣经》的真正观念，是神的产业，也是分别为圣给神的。所以，在真实意义上，真正做到分别为圣，与神同在的，才是真以色列长子（出13:2），配得属灵的双倍产业。OC/21

对待逆子之例

21:18　人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，

1. 【顽梗】即顽固的态度。儿子若对父母顽固，对神也会使顽固的态度，尼希米曾谴责以色列人是“硬着颈项”的民（尼9:29，诗78:8；耶5:23）。
2. 【他们虽惩治他，他仍不听从】表明屡诫不改，甚至不是口头的训诫，而曾用杖责打（参箴13:14；22:15；29:15等），仍旧不改前非。

21:19　父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，

1. 【父母就要抓住他】是父母二人一起抓住他的，表明两者都认为此儿子是无药可救，而不是一个人单方面认为而已。
2. 【长老】是城民的代表，为他们执行审判（参19:12注释）。

21:20　对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’

1. 【本节】父母是控方，也是证人。
2. 【贪食】原文zalal含有“轻视”、“没有价值”的意思（参耶15:19）。
3. 【贪食好酒的人】这种人除了大吃大喝，是好酒之徒，耶纵情浪费。他们的生活完全不符合真理的价值观，（赛56:12）描写酒徒放纵不羁的生活，（箴23:20）劝人不要与贪食好酒的人来往，与他们来往作伴就是羞辱父母（箴28:7）。

。21:21　本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。

1. 【18-21节】
   • 「『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命」（弗6:2-3），神如此重视「孝敬父母」，因为人若不顺服生身的父母，必然也不会顺服造他的神。
   • 「顽梗悖逆的儿子」不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷，危害到社会，所以必须带到「本城的长老」（10节）那里审判。这里的死刑表明，这儿子的罪可能是「打父母」、「咒骂父母」（出21:15、17；利20:9）。
   • 根据犹太人的传统，以色列的历史上并没有出现过这种案例，可能来自父母的疼爱，试问哪怕孩子悖逆，但有哪个父母愿意自己的孩子被处死呢？OC/21
   • 父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形像被造的人，但如果人实在是「顽梗悖逆」到底，到了审判的日子，虽然「祂愿意万人得救」（提前2:4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。

死刑者尸首之例

21:22　人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。

1. 【挂在木头上】被挂在天地之间的尸体,意味着为天地所离弃,不仅在人的咒诅之下,更是在神的咒诅之下。除了要羞辱他之外，对民众也有警惕作用，使人心里害怕，就不敢随便犯罪。

21:23　他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了יְהוָֹה 主你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

1. 【他的尸首不可留在木头上过夜】根据埃及人的做法，把尸首挂在木头上，让飞鸟来吃（创40:9）。尸首被展示，使它得不到安葬，让飞鸟和动物来吃是一种咒诅（参28:26；撒上17:44、46）。律法吩咐以色列人当天就要把尸首拿下，让死者得到安葬。约书亚将5王杀死后，将他们挂在5棵树上，到了晚上就拿下来（书10:26）。《新约》的犹太人也遵守着规矩，让死者获得安葬。
2. 【玷污】指礼仪上的不洁净，若尸体留在木头上腐臭了，任由飞鸟和野兽来吃，就会使地受到更大的污秽（参利18:24-30）。
3. 【22-23节】
   • 「罪的工价乃是死」（罗6:23），所以尸首要被「挂在木头上」（22节）示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」。
   • 神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」（23节）。
   • 「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加3:13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。

【思想问题💡】

1. 为何个别罪行牵连全城，众长老须求神赦免（9）呢？种族歧视、剥削穷人、贪污舞弊等罪，应否由整个社会承担责任？
2. 在古代战争中，胜方可随意对待战俘。但在神的心意中（10-14），人权该有什么地位？
3. 神为何赐给父母治家权威？（参箴22:6, 15）。

战争的条例

20:1	你出去与仇敌争战的时候、看见马匹、车辆、并有比你多的人民、不要怕他们、因为领你出埃及地的יְהוָֹה 主你　神与你同在。
20:2	你们将要上阵的时候、祭司要到百姓面前宣告、
20:3	说、以色列人哪、你们当听、你们今日将要与仇敌争战、不要胆怯、不要惧怕战兢、也不要因他们惊恐．
20:4	因为יְהוָֹה 主你们的　神与你们同去、要为你们与仇敌争战、拯救你们。
20:5	官长也要对百姓宣告说、谁建造房屋、尚未奉献、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去奉献。
20:6	谁种葡萄园、尚未用所结的果子、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去用。
20:7	谁聘定了妻、尚未迎娶、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去娶。
20:8	官长又要对百姓宣告说、谁惧怕胆怯、他可以回家去、恐怕他弟兄的心消化、和他一样。
20:9	官长对百姓宣告完了、就当派军长率领他们。
20:10	你临近一座城要攻打的时候、先要对城里的民宣告和睦的话。
20:11	他们若以和睦的话回答你、给你开了城、城里所有的人都要给你效劳、服事你。
20:12	若不肯与你和好、反要与你打仗、你就要围困那城。
20:13	יְהוָֹה 主你的　神、把城交付你手、你就要用刀杀尽这城的男丁。
20:14	惟有妇女、孩子、牲畜、和城内一切的财物、你可以取为自己的掠物、יְהוָֹה 主你　神把你仇敌的财物赐给你、你可以吃用。
20:15	离你甚远的各城、不是这些国民的城、你都要这样待他。
20:16	但这些国民的城、יְהוָֹה 主你　神既赐你为业、其中凡有气息的、一个不可存留、
20:17	只要照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的、将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、都灭绝净尽．
20:18	免得他们教导你们学习一切可憎恶的事、就是他们向自己神所行的、以致你们得罪יְהוָֹה 主你们的　神。
20:19	你若许久围困攻打所要取的一座城、就不可举斧子砍坏树木、因为你可以吃那树上的果子、不可砍伐．田间的树木岂是人、叫你糟蹋么。
20:20	惟独你所知道不是结果子的树木、可以毁坏砍伐、用以修筑营垒、攻击那与你打仗的城、直到攻塌了。

内容纲要

【神儿女生活的条例(七)】

1. 争战之前祭司须宣告激励百姓的话(1~4节)
2. 官长须宣告豁免参军的条件，然后派军长率军(5~9节)
3. 攻城前须先对城内的民说和睦的话(10~11节)
4. 凡是顽抗的城镇都要赶尽杀绝(12~18节)
5. 不可砍伐结果子的树木用来筑垒攻城(19~20节)

— 释经 —

• 神在百姓中设立四种职分（16:18-18:22），让百姓学习神是他们的权柄。神又在应许之地设立逃城（19:1-21），让百姓明白神是乐意施恩的神。现在神又颁布争战的条例（1-20节），让百姓领会神是为他们争战的神。

战争的条例

20:1　你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的יְהוָֹה 主你　神与你同在。

1. 【仇敌】直译“你的仇敌”，这里是指迦南人。以色列的仇敌就是神的仇敌（参6:19,12:10,25:19），正如（出23:22）所说的。
2. 【与仇敌争战】以色列是「祭司的国度」（出19:6），因此，《申命记》里所提到的争战（20:1-20；21:10-14；23:9-14；24:5；25:17-19），都不是人自己发动的普通战争，而是神的百姓跟随神争战、执行神的旨意，所以「祭司要到百姓面前宣告」神的心意（2节）。神所发起的属灵争战，不是为了承受应许、就是为了持守应许，所以神必然会负责「与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们」（2节）。
3. 【马匹、车辆】
   • 指用马拉的战车，是当时最强大的重武器。埃及和迦南军队都有战车（出14:9；书11:4），但以色列人只有步兵，到所罗门王的时候才有战车（王上4:26） 。
   • 在一般人的眼里，「马匹、车辆」会让人胆寒；但透过信心的眼光，「马匹、车辆」却让人想起神把法老的「马匹、车辆」投在海中（出十五19），因此更加刚强壮胆。

20:2　你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：

1. 【 祭司】 并非指单单担任祭司一职的普通祭司,乃是指像非尼哈一样随军争战的祭司(民31:6)。犹太拉比称他们为特地“为争战而受膏之人”,其职位仅次于大祭司。这些祭司在以色列军队上阵之前会举行宣战仪式来劝勉军队，提高他们的士气。

20:3　‘以色列人哪，你们当听：你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐，

20:4　因为יְהוָֹה 主你们的　神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’

20:5　官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。

1. 【官长】是文官，负责招募军兵。
2. 【奉献】指盖好新房之后「行奉献礼」。
3. 【他可以回家去】（6、7、8节）原文的时态是命令式，意思是命令他回家，并不是让人自己选择。

20:6　谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。

1. 【尚未用所结的果子】是因为新栽的果树要等到第5年才可以吃（利19:25）。
2. 【5-6节】
   • 不及时奉献、留恋于产业的，神不能用。给世务捆绑的人，神不能用。牵挂着儿女私情的人，神也不能用。这些人是不配去争战，也不配去分享神荣耀的得胜。
   • 从表面上看来，能免去争战似乎是神给人的体恤，但是看到这些人是和惧怕胆怯的人放在一起，我们便能领会过来，这不是体恤，而是给神放弃，实际上是一个羞辱，因为不合神的使用，不能作神的器皿。

20:7　谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’

1. 【聘定】是结婚前最后的手续，之后就可以举行婚礼。根据古代的习俗，聘定其实已经算作结婚了，不只是订婚仪式而已。聘定即已付了聘金为礼，若没有能力付聘金，可以以劳役来代替，好像雅各为了娶拉结就给拉班做工一样（参创29:20、27-28）。也有人用才干和表现来代替聘金（书15:16-17）。付了聘金之后，就可算是正式的婚姻，表示这婚姻已经合法了（参太1:18）。

20:8　官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’

1. 【心消化】
   • 比喻胆怯和害怕（参1:28）。这比喻常用在战争的语境中，《出埃及记》提到米利暗称颂神的大能，并说当别国听到主带领以色列人过红海，他们的心都消化了（出15:15）。迦南人听见主率领以色列人进攻迦南地，他们的心都消化了（书2:9、11）。很多时候，仇敌所害怕的，并不是因为以色列人势力强大，而是害怕主为他们作战（书2:24,5:1）。其实在进攻迦南地的过程中，以色列人从头至尾都感到非常害怕（参书14:8）。此外，苦难和愁苦也可叫人的心消化（诗107:26,119:28）。
   • （赛13:7）描写人害怕时，连手和心都受影响。以西结的形容更为生动，灾难临到的时候，人人都极其害怕（结21:7）。那鸿先知用心、膝、腰和脸的症状来描写害怕的情形（鸿2:10）。
2. 【回家去】这种招兵方式与一般国家的方式不同，由于神根本不担心人多人少，所以有两种人可以免除兵役：
   • 神总是先让人享用恩典，再投入争战。因此，还没有享用恩典的人（5-7节），不必参加争战。
   • 神总是先让人看见神的同在，再投入争战。因此，看不见神的同在、「惧怕胆怯」（8节）的人，没有资格争战。

20:9　官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。

1. 【军长】是武将，负责率领军队。以色列人在立王之前，并没有设立一支常备军，而是在战前临时呼召百姓组成民兵。他们按着能力被分配带领不同人数的队伍，有千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长（1:15）。

20:10　你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。

1. 【先要对城里的民宣告和睦的话】
   • 因为属灵的争战是要对付撒但、对付罪，而不是对付人。
   • 我们在未信主之前，都是神的仇敌，在「我们作仇敌的时候」（罗5:10），神也借着福音向我们「宣告和睦的话」，给我们这些「作罪的奴仆」（罗6:17）的人一条出路，让我们能降服在神的权柄之下、事奉神，「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」（罗6:18）。

20:11　他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；

1. 【城里所有的人都要给你效劳，服事你】指成为藩属国，要服劳役或进贡，这是古代的战争惯例。更残忍的是，当时亚扪人要求以色列人先被挖出右眼，然后才能投降（撒上11:2 ）。

20:12　若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。

20:13　יְהוָֹה 主你的　神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。

1. 【用刀杀尽这城的男丁】根据《约书亚记》的记载，以色列人并没有完全消灭迦南人，而是奴役他们作苦工（书16:10,17:13）。

20:14　惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。יְהוָֹה 主你　神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。

1. 【妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物】
   • 是可以接受神管理的，就被迁入神的百姓中间（21:10-14）。
   • 古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年，国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此，我们不能用现代国际人道法的观点来判断《圣经》中的战争行为。

20:15　离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。

1. 【离你甚远的各城】敌人的城邑分为两种，在迦南地的，和在远地的。

20:16　但这些国民的城，יְהוָֹה 主你　神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。

1. 【这些国民的城】指迦南地的城市。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了400多年等待这些城的居民悔改（创15:16），但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈。因此，神不再向他们「宣告和睦的话」（15节），他们只能等着被「灭绝净尽」（17节）。

20:17　只要照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。

1. 【灭绝净尽 חָרַם חָרַם】
   • 原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，表示要把得胜完全奉献给神，作为神对恶贯满盈的迦南人的审判。
   • 他们使自己的儿女经火，献给假神，毁坏社会道德，如今神使借以色列人的手报复审判他们，将他们献给自己。OC/21

20:18　免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己　神所行的，以至你们得罪יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【可憎恶的事】迦南地的居民甘心作「撒但的差役」（林后12:7），如果留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」（18节），以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。因此，百姓绝对不可以给魔鬼留地步，因为对「撒但的差役」的仁慈，就是对神的百姓的残忍；正如对假先知的包容，就是对神的背叛（13:5）。

20:19　你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐，田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？

1. 【本节】古代围城的军队砍伐树木，目的是「修筑营垒」（20节），制造「垒」（撒下20:15，即坡道）、「戍楼」（赛23:13，即攻城台）、「撞城锤」（结26:9）等攻城器械。但即使围城久攻不下，百姓也应当信靠神，不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付撒但和「撒但的差役」，并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候，就把果树作为恩典赐给人（创1:29），所以百姓不可「糟蹋」神所赏赐的。

20:20　惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。

1. 【营垒】指攻城时在城外周围建筑的营垒，目的是要切断城内的粮食和水源，同时也防止敌人从背后攻击。
2. 【本节】不结果子的树才可以砍伐用来建造攻城的工事。
3. 【19-20节】
   • 就是在告诫人们不能为了战争的胜利不择手段，生态比战争更加重要。OC/21
   • 考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗迹。有些城墙有9公尺高，有堡垒、壕沟与瞭望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。

【思想问题💡】

1. 百姓参与圣战须注意什么？（参10-12, 16-18节）。这些守则对今日的信徒有意义么？（罗12:17-21; 西3:5-9; 彼前2:11）。
2. 神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇上饥荒。今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关么？

逃城

19:1	יְהוָֹה 主你　神将列国之民剪除的时候、יְהוָֹה 主你　神也将他们的地赐给你、你接着住他们的城邑、并他们的房屋、
19:2	就要在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、分定三座城。
19:3	要将יְהוָֹה 主你　神使你承受为业的地、分为三段、又要预备道路使误杀人的、都可以逃到那里去。
19:4	误杀人的逃到那里可以存活、定例乃是这样．凡素无仇恨、无心杀了人的、
19:5	就如人与邻舍同入树林砍伐树木、手拿斧子一砍、本想砍下树木、不料、斧头脱了把、飞落在邻舍身上、以致于死、这人逃到那些城的一座城、就可以存活．
19:6	免得报血仇的、心中火热追赶他、因路远就追上将他杀死、其实他不该死、因为他与被杀的素无仇恨。
19:7	所以我吩咐你说、要分定三座城。
19:8	יְהוָֹה 主你　神、若照他向你列祖所起的誓、扩张你的境界、将所应许赐你列祖的地、全然给你．
19:9	你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命、爱יְהוָֹה 主你的　神、常常遵行他的道、就要在这三座城之外、再添三座城．
19:10	免得无辜之人的血、流在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、流血的罪就归于你。
19:11	若有人恨他的邻舍、埋伏着、起来击杀他、以致于死、便逃到这些城的一座城．
19:12	本城的长老就要打发人去、从那里带出他来、交在报血仇的手中将他治死。
19:13	你眼不可顾惜他、却要从以色列中除掉流无辜血的罪、使你可以得福。
19:14	在יְהוָֹה 主你　神所赐你承受为业之地、不可挪移你邻舍的地界、那是先人所定的。

见证人的条例

19:15	人无论犯甚么罪、作甚么恶、不可凭一个人的口作见证、总要凭两三个人的口作见证、才可定案。
19:16	若有凶恶的见证人起来、见证某人作恶、
19:17	这两个争讼的人就要站在耶和华面前、和当时的祭司、并审判官面前、
19:18	审判官要细细的查究、若见证人果然是作假见证的、以假见证陷害弟兄、
19:19	你们就要待他如同他想要待的弟兄．这样就把那恶从你们中间除掉。
19:20	别人听见都要害怕、就不敢在你们中间再行这样的恶了。
19:21	你眼不可顾惜、要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。

内容纲要

【神儿女生活的条例(六)】

1. 在约旦河西再增设3座逃城(1~13节)
2. 禁止挪移先人所定的地界(14节)
3. 断案须审核两个以上的见证人确定无假见证(15~21节)

— 释经 —

逃城

• 神借着在祂百姓中所设立的四种权柄（16:18-18:22），向百姓具体地显明神就是他们的权柄，然后神立刻就重申「逃城」（民35:6）的条例（1-21节），借着逃城的设立，向百姓显明神不但是他们的权柄，也是乐意向人施恩的神。叫人明白神怎样看罪，也怎样看罪人，祂要怎样分别处理罪与罪人。
• 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人的」（3节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（民35:12）。神关于逃城的吩咐，（参见民35:6-34注解）。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
• 人是照着神的形象造的（创1:27），无论是被害者还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，因为神所造的人本来都是「不该死」（6节）的，所以神特别为百姓设立逃城，定意给「误杀人的」（4节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出21:12-14）。
• 设立逃城使「误杀人的」（4节）得保护，也使神的百姓不因流了「无辜之人的血」（10节）而担罪，这是双重的保护，目的是在神的应许之地止住无辜的死亡。神看误杀人者为「无辜之人」（10节），不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死。我们每个人都是罪人，都不能推卸罪的责任，但只要人不是故意对付神、抵挡神，在神眼里就是「无辜之人」。神为这样的罪人预备了救恩，因为神要对付的是撒但、是罪，而不是对付罪人，祂为每一个认罪悔改的人预备了耶稣基督，作为拯救我们的逃城。

19:1　יְהוָֹה 主你　神将列国之民剪除的时候，יְהוָֹה 主你　神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，

19:2　就要在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上分定3座城。

1. 【本节】在以色列社会所设立的6座逃城当中(民35:13,14),摩西早已在约但河东之地设立了3座逃城(4:41-43)。在这里,他指示以色列进入迦南之后当设立余下3座逃城,并仔细说明了如何正确运用逃城制度。

 无心犯罪不能完全算为无罪

19:3　要将יְהוָֹה 主你　神使你承受为业的地分为3段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。

1. 【误杀人的】原文是「杀人者」，因为是不是误杀，还需要经过审判才能确定。

19:4　误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的，

19:5　就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，

19:6　免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。

1. 【报血仇】原文是「赎回血」（利25:26）。
2. 【心中火热】意思是「心中愤怒、心中激动」。

19:7　所以我吩咐你说：要分定3座城。

19:8　יְהוָֹה 主你　神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。

19:9　你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱יְהוָֹה 主你的　神，常常遵行他的道，就要在这3座城之外，再添3座城，

1. 【再添3座城】
   • 即把城的数目由6座增至9座；这个命令要等到主按向列祖所应许的扩张选民的境界后才须执行（8） ， 但因以色列人没有完全占据或拥有全迦南的地土，故这3座外添的逃城以后并没有记载（参书20章）。
   • 这3座城从来没有加添上去，因为以色列人并没有占领应许赐给亚伯拉罕的所有土地（比较创5:18）。大卫征服那个较大的疆土，而且接受当地的进贡，所罗门也继承这些征服地（比较王上4:21），但那些土地仍不完全属于以色列所有，而且不久就失去了。因为以色列人后来没能「谨守遵行」摩西「所吩咐的这一切诫命，爱主——你的神，常常遵行祂的道」（9节），所以不但没能长期占有黑门山以北的应许之地，反而因为悖逆、远离神，最后国破家亡。

19:10　免得无辜之人的血流在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。

19:11　若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，

19:12　本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。

1. 【本城的长老】可能就是地方法院的「审判官和官长」（16:18）。故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来「治死」。

19:13　你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。

1. 【你眼不可顾惜他】故意杀人的，是不尊重神对生命的主权，就如敬拜偶像或诱人随从假神而不独一敬拜神一样，必须不受怜惜的治以死罪，正如（7:16,13:8-9）所说的。
2. 【11-13节】防止滥用逃城: 规定逃城绝不能成为蓄意杀人之徒的隐身处。若综合（民35章,书20章）所记录关于此事的逃城制度之律例来看,首先,发生杀人案的那城长老当派人去逃城逮捕藏身于逃城的杀人犯。之后,在城门当着众人之面,断定杀人者是否出于蓄意。若辩明他是无心失手而杀人,便会重新被送到逃城,在那里生活到大祭司去世之时。与此相反,若是判明蓄意杀了人,他便被处以死刑。
3. 【除掉流无辜血的罪】
   • 本条例是第6诫「不可杀人」（5:17）的具体实践。
   • 恩典并不是罪恶的庇护所，逃城并不是用来宽容罪恶，而是为了挽回那些误犯罪的人。所以对于因仇恨故意杀人者，神的吩咐是「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福」。因为神「万不以有罪的为无罪」（出34:7），祂虽然赦免罪人，但却一定要对付罪。所以神根据罪因，严厉地追讨故意杀人者，只给误杀人者一条出路，让「误杀人的」（4节）可以享用逃城的庇护。
   • 同样，神给我们预备恩典，并不是给人放纵的机会，「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加5:13）。如果人「亵渎圣灵」（太12:31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来10:26-27）。

不可挪移地界

19:14　在יְהוָֹה 主你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。

1. 【不可挪移你邻舍的地界】这是要防止富户恃着势力，为了增添自己的土地而不惜欺负贫穷者，故定下此律例。（参伯24:2; 赛5:8; 何5:10）
2. 【本节】
   • 本条例是第8诫「不可偷盗」（5:19）与第10十诫「不可贪恋」（5：21）的具体实践。
   • 古代的「地界」可能以石头或树木作记号。以色列人的地界「是先人所定的」，是「先人」从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变神在应许里赐给人的产业。因此，「不可挪移你邻舍的地界」，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，而「挪移地界的人」，必要承受神的忿怒（27:17；何5:10；赛5:8；弥2:2）。

见证人的条例

19:15　人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。

1. 【本节】本条例是第九诫「不可作假见证陷害人」（5:20）的具体实践。
2. 【凭两三个人的口作见证才可定案】并不是表明「凭两三个人的口」所作的见证一定是真实的，而是表明神不允许人轻易定罪、屈枉正直。

19:16　若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，

1. 【凶恶的见证人】
   • 描写作假见证者陷害别人的阴毒心态。
   • 不是指外表上的凶恶，而是内心上的狠毒。可想而知，作假见证的人不会挂着一副凶狠的样子，一般上都是使人同情，甚至可以做到比要陷害的人还要可怜。面对做假见证的人，需要有专业技术上的鉴别能力，因为高级的假见证，就如市场的名牌A货一样，栩栩如”真“，假如审判的人没有真本事，恐怕也要被迷惑了。外表凶恶的人是可怕；但外表善良，内心却”凶恶“的人，太可恶。OC/21
   • 一个不懂道理的人作恶，是单纯的根据情绪行恶。一个懂道理的人作恶，技术会更加高超，因为他十分了解何谓正当的需要，他知道如何满足别人，然后暗中满足自己。这个社会常常教育别人理性，而人也常常容易认为一个人如果表现理性，通常都是值得信赖的。但是一个理性的恶人，不是更加可怕吗？所以关键不是理不理性，而是内心究竟是“凶恶”，还是善良，这是神所能看见的。OC/21

19:17　这两个争讼的人就要站在יְהוָֹה 主面前，和当时的祭司，并审判官面前，

1. 【站在主面前】表明已经上诉到会幕所在地的最高法院（17:8-9）。「祭司」、「审判官」原文都是复数，表明并不是在地方法院，而是最高法院的法官团和陪审团。

19:18　审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，

1. 【审判官】因这案件是“见证他人作恶”，因此是属于民刑诉讼，而非宗教纷争，故此主持的是审判官而非大祭司。

19:19　你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【待他如同他想要待的弟兄】根据律法的要求，犯者必须受同等的惩罚。根据上文，作恶的人想作假见证陷害人，审判官就要严厉地惩罚他，并要按他所见证的罪状来处分他。

19:20　别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

19:21　你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

1. 【眼不可顾惜】神已经借着逃城显明了祂对罪人的恩典（1-13节），所以审判官的「眼不可顾惜」罪恶（13、21节），必须严肃地「把那恶从你们中间除掉」（19节）。
2. 【以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚】
   • （21节；出21:23-25；利24:17-21），是神追讨罪的公义原则。神所赐的生命是宝贵的，不可用金钱、物质来代替（民35:31）。这条例是审判官量刑的根据，表明在律法面前人人平等、罪罚相当，量刑不可过重、也不可过轻。
   • 「以牙还牙」并不是放纵个人报私仇，更不是鼓励我们在处理个人恩怨时彼此报复（太5:38-39）。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路6:31），「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路6:37）。
   • 在西方文化里，“以眼还眼”和“以牙还牙”的原则被称为Lex talionis（这拉丁文的意思是“报复的例”）。这例则往往被误解为有怀恨的成分，但其实不然。这例不是残酷行为的特许，而是订定其限度，确保犯人免受酷刑，不会受过于他们所当受的。在经文里，这是指作假见证应受的那种惩罚。在申命记看来，假见证是一项极为严重的罪，应处的刑罚(19～21节)和被诬告的人一旦罪名成立所受的刑罚完全相等。这项极严厉的惩罚，其目的是为了防止社会上发生这一类的假见证(20节)。
   • 耶稣超越了以恶报恶的逻辑,教导了以善报恶的“爱子牺牲之法”(太5:28-44)。亦即,“以眼还眼,以牙还牙”的同害复仇法,因基督的十字架精神就升华为“有人打右脸,连左脸也由他打”的爱仇敌之法。这种爱、牺牲与宽恕之法正是基督教的根本精神。 为什么有这种区别？因为：
     • 新约耶稣基督所要建立的国不是在地上，乃是在天上；但旧约的祭司国度是要实现在地上的，所以必须有治国的基本宪法。OC/21
     • 新约要求信徒实现更大的领域，就是升华到牺牲自己的领域；要信徒知道虽然目前自己是亏损的，但将来神有更大的福分要补偿信徒；这是因为新约的信徒都是寄居在别的政权之下，不再像旧约一样有政治目的，而救恩的种子已经透过十字架流放到各方去，不再有约柜、不再有隔绝，神的国一下升华到了在地如在天的领域，那么地上的政治根本也不重要了。OC/21

【思想问题💡】

1. 试找出贯彻本章的主题。
2. 神的公义和公正应如何在断案，保全地业、慎待见证人上彰显出来？今日教会又当如何彰显神的公义？（参西4:1; 彼前2:9, 13-14; 3:8-13; 4:15-19）。

利未人的产业

18:1	祭司利未人和利未全支派、必在以色列中无分无业、他们所吃用的、就是献给יְהוָֹה 主的火祭、和一切所捐的。
18:2	他们在弟兄中必没有产业、יְהוָֹה 主是他们的产业、正如יְהוָֹה 主所应许他们的。
18:3	祭司从百姓所当得的分乃是这样．凡献牛或羊为祭的、要把前腿、和两腮、并脾胃给祭司。
18:4	初收的五谷、新酒、和油、并初剪的羊毛、也要给他。
18:5	因为יְהוָֹה 主你的　神、从你各支派中将他拣选出来、使他和他子孙、永远奉יְהוָֹה 主的名侍立事奉。
18:6	利未人、无论寄居在以色列中的那一座城、若从那里出来、一心愿意到יְהוָֹה 主所选择的地方、
18:7	就要奉יְהוָֹה 主他　神的名事奉、像他众弟兄利未人侍立在יְהוָֹה 主面前事奉一样。
18:8	除了他卖祖父产业所得的以外、还要得一分祭物与他们同吃。

勿染异教邪术

18:9	你到了יְהוָֹה 主你　神所赐之地、那些国民所行可憎恶的事、你不可学着行。
18:10	你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
18:11	用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
18:12	凡行这些事的、都为יְהוָֹה 主所憎恶．因那些国民行这可憎恶的事、所以יְהוָֹה 主你的　神将他们从你面前赶出。
18:13	你要在יְהוָֹה 主你的　神面前作完全人。
18:14	因你所要赶出的那些国民、都听信观兆的、和占卜的、至于你、耶和华你的　神从来不许你这样行。

应许兴起先知

18:15	יְהוָֹה 主你的　神要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。
18:16	正如你在何烈山大会的日子、求יְהוָֹה 主你　神一切的话说、求你不再叫我听见יְהוָֹה 主我　神的声音、也不再叫我看见这大火、免得我死亡。
18:17	יְהוָֹה 主就对我说、他们所说的是。
18:18	我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。
18:19	谁不听他奉我名所说的话、我必讨谁的罪。
18:20	若有先知擅敢托我的名、说我所未曾吩咐他说的话、或是奉别神的名说话、那先知就必治死。
18:21	你心里若说、יְהוָֹה 主所未曾吩咐的话我们怎能知道呢。
18:22	先知托יְהוָֹה 主的名说话、所说的若不成就、也无效验、这就是יְהוָֹה 主所未曾吩咐的、是那先知擅自说的、你不要怕他。

内容纲要

【神儿女生活的条例(五)】

1. 神拣选利未人侍奉祂并享受神作他们的分(1~8节)
2. 神不许任何人侍奉偶像假神行可憎恶的事(9~14节)
3. 神在将来必兴起另一位先知像摩西，众人都要听他(15~19节)
4. 凡奉神的名说话不应验的就是假先知，必要治死他(20~22节)

— 释经 —

利未人的产业

18:1　祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，他们所吃用的，就是献给יְהוָֹה 主的火祭和一切所捐的。

1. 【火祭和一切所捐的】并不是百姓捐给祭司和利未人的，而是先献给神，然后神把这些属于自己的东西赐给祭司和利未人，所以说「主是他们的产业」。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前9:14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。
2. 【火祭】就是要把祭物用火焚烧的祭，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。其中只有燔祭需要完全烧掉（利1:9），而素祭（利2:3；6:14-18）、平安祭（利7:28-36）、赎罪祭（利6:六26-30）、赎愆祭（利7:6、9、10）都是一部分烧在祭坛上，另一部分归给祭司。
3. 【一切所捐的】原文是「祂的产业」（英文NASB译本），代表一切属于神的东西，包括「初熟之物」（民18:12）和「以色列中出产的1/10」（民18:21）。

18:2　他们在弟兄中必没有产业，יְהוָֹה 主是他们的产业，正如יְהוָֹה 主所应许他们的。

1. 【主是他们的产业】并不表明祭司和利未人得着了铁饭碗，反而很容易叫他们没有安全感。因为在人的眼中，看不见的神总是不如看得见的物质有把握，倚靠别人的奉献总是不如自己田里的出产来得可靠。他们的生活来源如果完全倚赖百姓在神面前的尽忠，奉献不足怎么办？没人奉献怎么办？但神却不要他们考虑这些，而是特意借着这样的制度，让祭司、利未人和百姓一起来学习在信心中跟随神，接受神作他们的权柄、神作他们的供应。

18:3　祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。

1. 【分】常译作“判断”或“诫命”，在此根据法律所应得的权益。这词也可用来指其他权益，如长子的权利（21:17）、赎地的权利（耶32:7）等。这一词说明以色列人捐献给祭司和利未人的生活所需，是一种规定，而不是一种可有可无的自由奉献。这是祭司和利未人的权益，也是他们所当得的。以色列人若在捐献的事上亏欠了他们，等于剥夺了他们的利益，也违背了律法。
2. 【前腿】的原文是单数，传统上认为是右前腿（利7:32-33）。
3. 【前腿和两腮并脾胃】在旷野里，祭司在平安祭中所得的分是「摇的胸和举的腿」（利7:34；民18:18）；而进入迦南后，改成「前腿和两腮并脾胃」，可能：
   • 因为百姓将献上更多的平安祭，所以祭司就不再需要那么多部分。
   • 可能“两腮并脾胃”是指整个“胸”的范围，这边提供了细节。OC/21

18:4　初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。

18:5　因为יְהוָֹה 主你的　神，从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉יְהוָֹה 主的名侍立事奉。

18:6　利未人，无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到יְהוָֹה 主所选择的地方，

1. 【寄居】指暂时居住在一个地方，不能真正享有当地居民的特权（参创19:9；士17:7-9），就像从前寄居在埃及的以色列人一样（参10:19）。
2. 【寄居在以色列中的哪一座城】利未人虽然没有产业，但却可到各支派的城邑中居住。

18:7　就要奉יְהוָֹה 主他　神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在יְהוָֹה 主面前事奉一样。

1. 【本节】虽然不是所有的利未人都需要到圣殿去事奉，但若有利未人愿意到哪里事奉，他们的地位和权力必须与其他在圣所事奉的利未人相等。

18:8　除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。

1. 【祖父产业】原文是「祖先的产业」。
2. 【卖祖父产业所得的】是指买卖遗产所得的利益（参利25：14、27、29、33、50）。利未人可以在禧年间赎回所卖的东西（利25:33）。
3. 【还要得一分祭物与他们同吃】意思是在会幕中事奉的利未人有怎样的待遇，外来的利未人也应当相同。

勿染异教邪术

18:9　你到了יְהוָֹה 主你　神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。

18:10　你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、

1. 【使儿女经火】指迦南人把儿女焚烧，献给偶像摩洛（12:31；利18:21；20:2-5）。后来的以色列王并没有遵守着律法，反而将他们自己的孩子经火献给假神（王下16:3）。这恶习在玛拿西作犹大王的时候非常盛行（王下21:6）。到了约西亚作王的时候，他一度大事革新，废除假神偶像，更不准人将儿女经火献给摩洛神（王下23:10）。可惜约西亚死后，犹大又恢复祀拜摩洛神，耶利米先知为此曾严厉指责犹大人（耶32:35），以西结同样针对这恶行而严加责备（参结16:21,20:26、31,23:37）。
2. 【占卜】指用邪术求神问卜以预测吉凶的人。这是迦南人预测未来的邪行与迷性。（结31:21-22）提到巴比伦人靠占卜方法，摇籖求问神明，并观察动物的肝的颜色来测定趋吉避凶之道。
3. 【观兆的】指观察星象的人。这是律法所禁止的事（参利19:26），先知也有意攻击这种恶习（参赛2:6；耶27:9；弥5:12）。玛拿西观兆预测未来，行主眼中看为恶的事（参王下21:6）。
4. 【用法术的】是靠行法术来预测未来。这词与“观兆”平行（利19:26）。（创30:27）首次提到这个词，那里译作“算定”，指用占卜、观兆等方法来算命的信仰。（创44:5）提到占卜用的杯，可能是指异教徒求神问卜所用的盛器。这种法术可以用来陷害人（民23:23）。律法严禁以色列人学习迦南人去行法术（参利19:26；王下21:6）。
5. 【行邪术的】指用咒语施法的人。律法禁止以色列人行邪术，违反者要被处死（出22:18）。弥迦先知和玛拉基先知都说神将来必对行邪术的人施行审判（弥5:12；玛3:5）。

18:11　用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。

1. 【用迷术的】指用法术的人（参诗58:5；赛47:9、12等）。原文chabar含有绑住之意，即用法术来捆绑人。术士念出极灵的咒语来施法（诗58:5）。
2. 【交鬼的】藉灵交来求问鬼神的人。交鬼是一种邪教，盛行与埃及和迦南地（参赛19:4）。神绝不容许在以色列人中有交鬼的事发生，因此律法明明禁止以色列人行交鬼之事（利19:31）。任何参与这种事的人都要用石头打死，从民中剪除（利20:6、27）。
3. 【行巫术的】原文yiddeoni有知道之意，从字源上来看，行巫术的目的是为了要知道将来的事。（利20:6）讲到行巫术和交鬼之际，有时还会有淫乱的事发生。
4. 【过阴的】指向死人的阴魂求问。“过阴”也是交鬼的一种，神禁止以色列人行这种事（参赛65:4）。

18:12　凡行这些事的，都为יְהוָֹה 主所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以יְהוָֹה 主你的　神将他们从你面前赶出。

18:13　你要在יְהוָֹה 主你的　神面前作完全人。

1. 【要在主你的神面前作完全人】这里强调神是一位完全的神，所以人的完全必须完全根据神的标准。神要求亚伯兰作完全人（创17:1）。“完全人”通常指信仰纯正、在道德上没有瑕疵的人（参诗18:23），他们远离罪恶（撒下22:24），为人正直（参士9:16；诗37:37）。（箴2:21,11:5,28:10、18）所说的“完全人”就是义人，这些人洁身自爱、不参与异教恶习。
2. 【本段】
   • 神要祂的百姓在这些事上「作完全人」、远离「恶俗」（12:30），因为这一切「恶俗」的背后都是撒但，「都为主所憎恶」（12节）。如果神要向百姓说话，绝不会装神弄鬼，而会透过「先知」清楚地发表祂的旨意（18节）；绝不是满足人对自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透过「先知」宣告祂喜悦百姓怎样去行。因此，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠捷径去猜测未来、掌控命运。
   • 在新纪元运动（New Age）盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始（创3:1），让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。

18:14　因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，יְהוָֹה 主你的　神从来不许你这样行。

1. 【听信】和「听从」（15节）原文是同一个字，外邦人是「听信观兆的和占卜的」，神的百姓却要「听从」神所设立的先知。《摩西五经》只有此处提到是神亲自「兴起」（15节）先知。

应许兴起先知

18:15　יְהוָֹה 主你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。

1. 【兴起一位先知】
   • 是神亲自呼召奉神的名说话的人（19节），负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」（16:18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」（1节），而是由神一个一个单独「兴起」的。神不但启示了权力分立的模式，把祂在地上的权柄分散给祭司、审判官和君王来执行，也随时「兴起」先知作神话语的出口，不断地提醒这些权力的执行者回转向神。今天在那些把先知摒弃在政治之外的国家里，即使采用权力分立的民主制度，也不能阻挡全民走向败坏和灭亡。
   • 长远计划来说，这“一位”像摩西的先知，正是主耶稣基督。OC/21

18:16　正如你在何烈山大会的日子求יְהוָֹה 主你　神一切的话说：‘求你不再叫我听见יְהוָֹה 主我　神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’

18:17　יְהוָֹה 主就对我说：‘他们所说的是。

18:18　我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。

1. 【给他们兴起一位先知像你】
   • 表示将来那位先知是以色列人。所有的「先知」都是神话语的出口，但那位先知更像摩西一样，是神与人之间的中保（16节）。从摩西之后一直到基督降临之前，神在百姓中曾兴起过许多先知，但「再没有兴起先知像摩西的」（34:10，连施洗约翰也否认自己是「那先知」（约一21）。到了新约时代，犹太人还在盼望「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位」（约1:45），而主耶稣则清清楚楚地用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂「真是那要到世间来的先知」（约6:14；7:40；路7:16）。神并没有让人用迷信的手段去猜测、模棱两可地去揣摩，而是清清楚楚地宣告：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂」（太17:5；可9:7；路9:35），所以使徒彼得能明确地向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒3:22）。
   • 「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事」（来3：5），是为了引出将来那位像摩西的先知基督（来3:1-6）。同样，「律法是我们训蒙的师傅」（加3:24），是为了「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加3:24）。
2. 【传给祂】原文是「放在祂口中」。神把自己的话放在先知的口中（耶1:9；5:14；20:8-9），所以先知的开场白常常是「主如此说」（撒上2:二27）。先知的预言并没有特殊的魔法，也不是为了满足人的私欲或好奇，却总是呼吁人回转向神。神通常在百姓背道的时候才兴起先知，所以先知说话通常都是人不爱听的，不会像假先知那样能取悦人（赛30:10-11；耶14:14-15；弥2:11）。

18:19　谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。

18:20　若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’

1. 【擅敢】原文的意思是「行为狂傲」。因此，越是传道人、在教会里带领的人，越应当提醒自己要谨慎地把自己的意见和神的旨意区分清楚，也应当注意不要把世界的哲学思想、政治理念、道德说教当作真理在教会里传讲，而应当只讲神在《圣经》里所吩咐的话。我们若不谨慎自己，常常会「擅敢」托神的名来说神「所未曾吩咐他说的话」，或者「奉别神的名说话」，不知不觉地成了假先知，不但绊倒人、更是得罪神。
2. 【本节】假先知必治死。他们的预言不能应验，便会把他们的身分暴露出来（18:22）。  假先知的特征及分辨的方法: 
   • ①虽然奉神的名发了预言,却因话语没有能力而未曾发生先知所说之事的时候;
   • ②虽然靠着神秘的能力成就了预言,却靠着其它神的名而行奇事之时,这些人都是假先知。他们都是妄称圣洁之神的名字或向神的名挑战之徒,故当以亵渎神圣罪处以极刑。 

18:21　你心里若说：‘יְהוָֹה 主所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’

18:22　先知托יְהוָֹה 主的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是יְהוָֹה 主所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

1. 【本节】
   • 真先知的特点是：
     • 奉神的名说话（19节）；
     • 传讲神「一切所吩咐的」的话（18节），绝不增加、减少、修改。
   • 假先知的特点是：
     • 「奉别神的名说话」（20节）；
     • 「托主的名」说「主所未曾吩咐的」的话（22节）。
2. 【所说的若不成就】假先知的预言是不会应验的，（耶28章）曾记载耶利米与假先知哈拿尼雅的对抗，当时民众无法辨别谁是真先知，谁是假先知。哈拿尼雅预言神将会在两年内带领被掳到巴比伦的犹大人返回耶路撒冷，但耶利米却不以为然，讽刺哈拿尼雅胡说八道，他知道犹大人将被掳70年，就预言哈拿尼雅将在当年必死，果然这假先知就在当年7月就死了（耶28:15-17）。
3. 【本段】
   • 我们都要「切慕作先知讲道」（林前14:39）：「说预言」（罗12:6）是神给先知的特别恩赐，「说预言，就当照着信心的程度说预言」（罗12:6），神若没有赐下恩赐，就不要乱说预言；但讲道是先知更重要的职分，「作先知讲道的，乃是造就教会」（林前14:4），不是为了预测未来、满足人的好奇和私欲，而是发表神在《圣经》里已经吩咐的话语，呼吁人回转归向神。因此，「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」（林前14:1）。
   • 主耶稣预言：到了末后的日子，「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太24:24）。今天已经出现了许多自称「先知」、甚至是「基督」的人，许多信徒也热衷于参加各种「先知特会」、追求「先知性恩赐」、发表「先知性信息」、预报「末日的日期」。因此，末世的信徒尤其要根据《圣经》里清清楚楚的启示，谨慎分辨假先知。预言不应验，必定是假先知：神的标准是，只要一句预言「不成就，也无效验」（22节），「就必治死」（20节）。今天许多所谓的「先知」说话含糊其辞、模棱两可、似是而非，如果不应验，就用「小信」或者牵强附会的解释敷衍过去，不过是把算命先生的套路换上「属灵」的光环，却让一些人笃信不疑。如果放在摩西的时代，恐怕这些「先知」不知道死了多少次了。

【思想问题💡】

1. 祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得以一无缺乏，专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观念是否与《圣经》的教导背道而驰呢？（参提前5:17-18）。
2. 神兴起先知向百姓揭露　的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途？基督徒可采用这些方法么？（参14节）。你怎样得知神的旨意？（参诗119:105; 罗12:2; 弗5:17）。
3. 教会中谁奉神的名说话？（19节）严厉的警告也适用于今天的教会么？（参彼后3:15-16; 启2:7, 11等）。
4. 基督徒当辨明传讲神话语的人么？（参林前14:29; 加1:6; 3:1。）要怎样去辨别？（参约14:1-3）。

关于祭牲、讼事的条例

17:1	凡有残疾、或有甚么恶病的牛羊、你都不可献给耶יְהוָֹה 主你的　神、因为这是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。
17:2	在你们中间、在יְהוָֹה 主你　神所赐你的诸城中、无论那座城里、若有人、或男、或女、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事、违背了他的约、
17:3	去事奉敬拜别神、或拜日头、或拜月亮、或拜天象、是主不曾吩咐的．
17:4	有人告诉你、你也听见了、就要细细的探听、果然是真、准有这可憎恶的事、行在以色列中、
17:5	你就要将行这恶事的男人、或女人、拉到城门外、用石头将他打死。
17:6	要凭两三个人的口作见证、将那当死的人治死、不可凭一个人的口作见证、将他治死。
17:7	见证人要先下手、然后众民也下手、将他治死．这样、就把那恶从你们中间除掉。
17:8	你城中若起了争讼的事、或因流血、或因争竞、或因殴打、是你难断的案件、你就当起来、往יְהוָֹה 主你　神所选择的地方、
17:9	去见祭司利未人、并当时的审判官、求问他们、他们必将判语指示你。
17:10	他们在יְהוָֹה 主所选择的地方指示你的判语、你必照着他们所指教你的一切话、谨守遵行．
17:11	要按他们所指教你的律法、照他们所断定的去行、他们所指示你的判语、你不可偏离左右。
17:12	若有人擅敢不听从那侍立在יְהוָֹה 主你　神面前的祭司、或不听从审判官、那人就必治死．这样、便将那恶从以色列中除掉。
17:13	众百姓都要听见害怕、不再擅敢行事。

立王的条例

17:14	到了יְהוָֹה 主你　神所赐你的地、得了那地、居住的时候、若说、我要立王治理我、像四围的国一样。
17:15	你总要立יְהוָֹה 主你　神所拣选的人为王．必从你弟兄中立一人、不可立你弟兄以外的人为王。
17:16	只是王不可为自己加添马匹、也不可使百姓回埃及去、为要加添他的马匹、因יְהוָֹה 主曾吩咐你们说、不可再回那条路去。
17:17	他也不可为自己多立妃嫔、恐怕他的心偏邪．也不可为自己多积金银。
17:18	他登了国位、就要将祭司利未人面前的这律法书、为自己抄录一本、
17:19	存在他那里、要平生诵读、好学习敬畏יְהוָֹה 主他的　神、谨守遵行这律法书上的一切言语、和这些律例．
17:20	免得他向弟兄心高气傲、偏左偏右、离了这诫命．这样、他和他的子孙便可在以色列中在国位上年长日久。

内容纲要

【神儿女生活的条例(四)】

1. 不可献有残疾的祭牲给神(1节)
2. 凡拜偶像假神者必须治死(2~7节)
3. 凡不听从审判官之断案者必须治死(8~13节)
4. 不可选立外邦人为王(14~15节)
5. 登上王位后必须遵行的三要项(16~20节)

— 释经 —

关于祭牲、讼事的条例

活在神面前的必须是没有残缺的

17:1　凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给יְהוָֹה 主你的　神，因为这是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【本节】用来献祭的牲畜必须没有残疾。它们象征无罪、无玷污的神的羔羊。将有残疾的动物献给神作为祭物是给他次好的，理由是这类的牲畜在市场上显然可以用低廉的价格买到。这显然是一种假冒伪善的行为，它给人的是一种虔诚的外表，但骨子里却是省钱的一种诈术。

17:2　在你们中间，在יְהוָֹה 主你　神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事，违背了他的约，

  不允许代替神的事物存留

17:3　去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，

1. 【本节】神禁止以色列人事奉和膜拜天象，那是亚述人和迦南人的风俗。犹大人在亡国前热衷膜拜假神和天象（王下23:5），耶利米先知非常关注这事（参耶2:23,7:6,8:2,11:10,16:11,25:6）。

17:4　有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听；果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，

17:5　你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。

17:6　要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。

17:7　见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【见证人】指目击者，他不能歪曲事实，只能如实把事情说出来。见证人不能撒谎（利5:1），也不能因明哲保身就不敢说真话（箴29:24）。
2. 【见证人要先下手】若证明被告有罪，见证人必须先掷石头，下手把他打死。这做法表示他们的见证真实可靠，他们也当负起责任，如果他们的见证是假的，那么他们也犯了杀人的罪。作假见证陷害人的人会受到同等的惩罚（19:16-22）如此警告。

 活在神的管理下

17:8　你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往יְהוָֹה 主你　神所选择的地方，

1. 【争竞】指人与人之间的纠纷，与“争讼”是同义词。
2. 【往יְהוָֹה 主你　神所选择的地方】关于判断争讼的律例: 这是本书所第一次论及的内容。摩西在世时,一般审判官难以判断的诉讼皆由摩西来解决(1:17;出18:26)。然而,将要在迦南地生活的新一代却需要代替摩西之权威的所谓最高法院。因此,本文规定,为了判断地方法院所上述难以审判的诉讼,中央圣所的祭司与审判官当开最高法庭而进行审判。此处所下的判决是最终审判,若有人不顺此判,当以极刑相治。

17:9　去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。

1. 【祭司利未人】指利未人的祭司。《申命记》经常把祭司与利未人连用（参17:18,18:1-2,21:5,24:8,27:9,31:9）。利未人和祭司利未人负责不同的任务，除了在约柜前事奉（31:9、25）和献祭（18:1、3,26:4）之外，他们也处理各种争讼的案件（17:9、12、19:17），并要讲解摩西的律法（17:18,27:9-10,31：9-11、24-26）。
2. 【当时的审判官】原文是单数，指当时最高法院的「审判官」，是神所设立的领袖，他们专门处理民间的纠纷和争讼（参1:16注释）。

17:10　他们在יְהוָֹה 主所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。

1. 【主所选择的地方指示你的判语】
   • 去见祭司利未人,并当时的审判官: 此制度后来发展为“公会”。公会的会员共有71名,以大祭司为首,由24名祭司,24名长老并22名拉比学者组成（可14:55）。 
   • 可能就由大祭司使用「乌陵和土明」（出28:30）向神求问「判语」，完全交给神作决定。

17:11　要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。

1. 【本节】
   • 最高法院至少由一位当值的「祭司」负责「指教」律法，由一位「当时的审判官」负责「断定」。
   • 最高法院从神领受的「判语」代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都「不可偏离左右」。人若是不服从神的「判语」，无论是原告还是被告，都「必治死」（12节）。因为人若不肯顺服神借着人所显出的权柄，所谓的「信服神」（诗78:22）都是假的。

17:12　若有人擅敢不听从那侍立在יְהוָֹה 主你　神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。

1. 【擅敢】原文直译是「放肆、傲慢地不听从、行狂傲事」，即藐视法庭之意。
2. 【侍立在主——你神面前的祭司】原文是单数。说明祭司和审判官的身份和权威，他们的裁决等于代表了神的裁决，祭司在神面前供职，被赋予属灵的权柄，他们代表神执行律法，凡事违抗的人都必受严厉的惩罚。

17:13　众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。

1. 【擅敢行事】原文是「行为傲慢」。人若傲慢自大，就是不以神为神、而是以自己为神，所以才不把神借着人所指示的「判语」放在眼中，这是「神所憎恶的」（1节），绝不能在应许之地存留。因此，当我们说「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）之前，一定要再三思想，搞清楚到底什么才是「顺从神、不顺从人」，免得自己得罪神还不自知。

立王的条例

神才是祂的子民的王

17:14　到了יְהוָֹה 主你　神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’

1. 【立王】
   • 神在百姓中设立的第二种权柄是「王」，（14-20节）是神关于君王的心意。君王的职分是世袭的，负责抵御外敌、组织实施公共工程，遵照神的律法在地上执行行政、军事的权柄。
   • 以色列是「祭司的国度」（出19:6），因此他们在进入迦南之后的400多年里，并没有「像四围的国一样」立王治理国家，而是接受神在士师（审判官）、祭司和先知之上亲自作王，接受神亲自的保护。
   • 到了撒母耳晚年，百姓屡次因悖逆而遭受外邦人侵略，才开始要求「立一个王治理我们」（撒上8:5）。虽然神早已知道这是因为百姓厌弃神，不要神作他们的王（撒上8:7-8），但神还是愿意「依从他们」（撒上8:9），让百姓在自己所选择的道路上学到功课。所以神提前发表有关「立王」的条例，为要「警戒他们」（撒上8:9），让百姓懂得应当怎样选择。
   • 将来在神的国度里，每一个重生得救的信徒都要「作王，直到永永远远」（启22:5）。「基督是我们的生命」（西3:4），只有「弟兄」才有基督的生命，「与基督一同作王」（启20:6），活出神的性情、带出神的权柄。
2. 【若说】一语表明，人间的「王」并不是神所命定的权柄，只是神所允许的权柄。
3. 【若说:“我要立王治理我”】事实上,以色列因处于神的直接统治之下,没有必要另立属世君主。故,以色列的王政制度并不是神所喜悦的制度(撒上8:7)。虽然如此,摩西却在本节预言到,以色列百姓定居迦南之后,看到周边国家的政治制度,就产生想要模仿的属世欲望,从而建立王政制度。约400年后,在撒母耳步入晚年之时,扫罗当选为以色列的第一任君王,成就了此预言(撒上10:1)。
4. 【像四围的国一样】以色列人后来常受到亚扪人、摩押人和以东人的侵犯，以致他们认为这些国家如此强盛，是因为他们设有君主统治的制度，反观自己的文化，显得根基浅薄，国势较弱，因而促使他们希望像四围国家一样，所以要求立王。

17:15　你总要立יְהוָֹה 主你　神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。

1. 【本节】神常藉先知说明祂的心意，告诉以色列人必须拥立神所拣选的人为王。神根据祂的智慧和主权选立君王，而不是看外表或才华。在神权政体的观念中，神才是真正的统治主，君王只是祂的代表而已。这观念在君王诗表达无遗（参诗47，93,96-99篇）。扫罗和大卫都是神所拣选的君王。撒母耳向以色列人宣布扫罗是“主所拣选的人”（撒上10:24）。神清楚说明祂选立君王的心意（撒上16:7）。
2. 【不可立你弟兄以外的人为王】神禁止以色列人立外邦人来之礼他们。“以外的人”指非以色列人，他们不是弟兄，也不是圣约团体的一份子，他们不认识主，也不懂得律法和真理，这样的人不能统治以色列，因为他们会使以色列人离开主，陷入罪中。在以色列的历史中，以色列人没有立过外邦人作王。

17:16　只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因יְהוָֹה 主曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’

1. 【不可为自己加添马匹】
   • 意思是不可倚靠增加军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。当时耕地用牛、运输用驴，只有拉战车需要用「马匹」，需要从当时最强大的国家埃及进口。后来所罗门王招兵买马，扩展军备，建立了一个强大的以色列国（参王上10:26、28）。其后的以色列王，有些就相当重视军事建设，而依赖军事力量而不依赖神，就是后来的君王经常犯的大错误（参结17:15）。
   • 需要注意的是，“为自己”添加马匹和“为国家”添加马匹是有一个区别的。但人类总是离不开私心，当权者一旦当权，将认为一切都是自己的，不会认为自己只是服务员。人一旦有了武力，按照社会逻辑即可为所欲为。因此神宁愿要求我们用信心依靠他，也不要我们有机会依靠武力变质。OC/24
2. 【不可使百姓回埃及】意思是「不可为了加添马匹而使百姓回埃及」，从埃及进口马匹，或与埃及结盟（赛31:1）。埃及拥有强大的军队，所罗门王也曾向埃及人购买马匹（王上10:28）。后来的历史记载以色列经常在军事方面与埃及人挂钩（参赛30:1-5）。

17:17　他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。

1. 【不可为自己多立妃嫔】后来「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上3:1），并且「有妃700，都是公主」（王上11:3）。这些政治婚姻使所罗门耽于美色，「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上11:4），使整个以色列走向败坏。
2. 【偏邪】有两个含义：
   • 第一，指内心变坏，成为邪恶；
   • 第二，指被引诱离开主。
   • 所罗门爱慕女色，结果心机变坏，也使国家陷入拜假神的网罗中（王上11:4），因此（箴31:3）劝导说：“不要将你的经历给妇女，也不要有败坏君王的行为”。
3. 【不可为自己多积金银】积蓄钱财远不是坏的行为（参箴8:21,14:24），但剥削人民，假公济私，为自己累积财富却是神所厌恶的行为。君王贪财肯定会造成许多问题，譬如向人民抽重税、收受贿赂、歪曲公义、不依赖神等。（箴28:15、20、21）论君王的财富，警告君王不可压制穷人，贪爱财富。君王贪慕美色、财迷心窍，都会使国家陷入危机。以色列国后来渐渐衰弱，与所罗门及后来的君王之腐败不无关系。

17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

1. 【祭司利未人面前】这句话暗示君王抄写律法是隆重的仪式。
2. 【这律法书】可能指《申命记》或《摩西五经》。当时还没有印刷书，书籍并不多，律法书的正式抄本由祭司保存（31:9），君王登基时，需要单独「为自己抄录一本」。
3. 【本节】然而按照《圣经》的记载，整个以色列王国的历史中，从没有见过任何一位君王有这样做过的记载，唯有约西亚获得一本在修理圣殿时所得的律法书（王下22:8-10）。

17:19　存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏יְהוָֹה 主他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

1. 【平生诵读】原文是「一生的每一天都诵读」。在神的百姓中间，只有神才是真正的王，人间的君王只是执行神所赐予的权柄，并不是最高的权威。因此，君王必须明白神的心意和法则，带头「学习敬畏主」、「谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」。只有一位每天都「诵读」律法的君王，才有可能让神的话语不住地提醒和限制自己：神才是一切权柄、律法和恩典的源头。这样的君王才有可能拒绝权力、美色和金钱的试探，不但不「心高气傲」（20节），而且能谦卑地「追求至公至义」（16:20），长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」（20节）。一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；一个不肯花时间「平生诵读」《圣经》的人，也没有条件在教会里带领事奉。

17:20　免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。

1. 【本段】神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄，追求自己的权势和享受。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太20:25-28）。

【思想问题💡】

1. 耶稣处理罪恶的手法（太9:2; 约8:7）与本章的（7节）有何不同？为何有此分别？（参太9:12-13; 加3:21-24; 4:4-5; 雅2:10-11）。活在新约下的人有什么福气呢？
2. 以色列的王应如何自律才能管理百姓（14-20）？你作为教会的领袖，从这方面得到什么启迪？

三大节期：逾越，七七，住棚

16:1	你要注意亚笔月、向יְהוָֹה 主你的　神守逾越节、因为יְהוָֹה 主你的　神在亚笔月夜间、领你出埃及。
16:2	你当在יְהוָֹה 主所选择要立为他名的居所、从牛群羊群中、将逾越节的祭牲献给יְהוָֹה 主你的　神．
16:3	你吃这祭牲不可吃有酵的饼、七日之内要吃无酵饼、就是困苦饼．（你本是急忙出了埃及地)要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。
16:4	在你四境之内、七日不可见面酵．头一日晚上所献的肉、一点不可留到早晨。
16:5	在יְהוָֹה 主你　神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭、
16:6	只当在יְהוָֹה 主你　神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。
16:7	当在יְהוָֹה 主你　神所选择的地方、把肉烤了吃．〔烤或作煮〕次日早晨就回到你的帐棚去。
16:8	你要吃无酵饼六日、第七日要向יְהוָֹה 主你的　神守严肃会、不可作工。
16:9	你要计算七七日、从你开镰收割禾稼时算起、共计七七日。
16:10	你要照יְהוָֹה 主你　神所赐你的福、手里拿着甘心祭、献在יְהוָֹה 主你的　神面前守七七节。
16:11	你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人、以及在你们中间寄居的、与孤儿寡妇、都要在יְהוָֹה 主你　神所选择立为他名的居所、在יְהוָֹה 主你的　神面前欢乐。
16:12	你也要记念你在埃及作过奴仆．你要谨守遵行这些律例。
16:13	你把禾场的谷、酒醡的酒、收藏以后、就要守住棚节七日。
16:14	守节的时候、你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人、以及寄居的、与孤儿寡妇、都要欢乐。
16:15	在יְהוָֹה 主所选择的地方、你当向יְהוָֹה 主你的　神守节七日．因为יְהוָֹה 主你　神在你一切的土产上、和你手里所办的事上、要赐福与你、你就非常的欢乐。
16:16	你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在יְהוָֹה 主你　神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见．
16:17	各人要按自己的力量、照יְהוָֹה 主你　神所赐的福分、奉献礼物。
16:18	你要在יְהוָֹה 主你　神所赐的各城里、按着各支派、设立审判官、和官长。他们必按公义的审判、判断百姓。
16:19	不可屈枉正直、不可看人的外貌、也不可受贿赂、因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了、又能颠倒义人的话。
16:20	你要追求至公、至义、好叫你存活、承受יְהוָֹה 主你　神所赐你的地。
16:21	你为יְהוָֹה 主你的　神筑坛、不可在坛旁栽甚么树木、作为木偶。
16:22	也不可为自己设立柱像、这是יְהוָֹה 主你　神所恨恶的。

内容纲要

【神儿女生活的条例(三)】

1. 当守逾越节(1~8节)
2. 当守七七节(9~12节)
3. 当守住棚节(13~15节)
4. 一年三次当到神所选的地方过节(16~17节)
5. 当在各城设立审判官并按公义审判(18~20节)
6. 不可在祭坛旁栽树或立柱像(21~22节)

— 释经 —

三大节期：逾越，七七，住棚

16:1　你要注意亚笔月，向יְהוָֹה 主你的　神守逾越节，因为יְהוָֹה 主你的　神在亚笔月夜间，领你出埃及。

1. 【逾越节】的时间是现代阳历的3、4月间，逾越节的起源参见（出12:1-49和出13:3-10注解），守节的条例参见（利23:5-8注解），献祭的内容参见（民28:16-25注解）。
2. 【亚笔月】Abib
   • 直译“大麦月”，“亚笔”原文指初长的麦穗（参出9:31；利2:14）。田里的麦通常在亚笔月开始长出来。
   • 是原希伯来民间历的第7月，后为了纪念出埃及的事实,定为宗教历的第1月(出12:21),就今日的阳历来讲,是3,4月。巴比伦日历称之为尼散月。
3. 【你要注意亚笔月】原文是「你要谨守亚笔的月朔」，因为亚笔月14日的 「逾越节」是以色列人一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。「逾越节」是纪念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约19:36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。

16:2　你当在יְהוָֹה 主所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给יְהוָֹה 主你的　神。

1. 【你当在יְהוָֹה 主所选择要立为他名的居所】中央集权性祭祀的目的: 命令逾越节的仪式必须守在中央圣所。因为以色列百姓是作为民族共同体出埃及而不是作为个人,所以纪念出埃及的仪式也当一起相守。此规定的两大目的是保持主信仰的纯洁性与以色列民族共同体的联合。

16:3　你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，7日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。

1.  【困苦饼】之所以称“困苦饼”,是为了使以色列百姓记起在埃及400年为奴生活的痛苦与苦涩。在这种意义上,预表了圣徒处于撒但隶属之下的光景。
2. 【7日之内要吃无酵饼】
   • 「除酵节」（16节）紧接着「逾越节」（2节），「七日之内要吃无酵饼」（3节），又叫「无酵节」（利23:6），代表将罪从生活里彻底清除，追求过圣洁的生活。「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」（林前5:8）。
   • 犹太人把「除酵节」看为「逾越节」的一部分，整个节期是7天，「逾越节」只是序幕，而「除酵节」才是内容。因为神的拯救不是停在工作的开始，而是要成就拯救的目的，把神的性情恢复在人的身上，所以首先必须有「逾越节」的救赎，脱离罪恶和死亡的辖制；然后一定要有「除酵节」的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。经过「逾越节」的人必须立刻进入「除酵节」，享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活，因为「非圣洁没有人能见主」（来12:14）。

16:4　在你四境之内，7日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

16:5　在יְהוָֹה 主你　神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；

16:6　只当在יְהוָֹה 主你　神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。

16:7　当在יְהוָֹה 主你　神所选择的地方把肉烤了吃(注：“烤”或作“煮”)，次日早晨就回到你的帐棚去。

1. 【回到你的帐棚去】
   • 意思是回到守节期间暂时居住的地方，以色列人来到敬拜的中心庆祝，在四周扎营居住。“帐棚”可以指这种临时居所。
   • 以色列人在埃及地是在家中守逾越节（出12:3-10），在旷野是在帐棚里守节（民9:2），但进入应许之地以后，必须在「主所选择要立为祂名的居所」（2、6、7节）守节。整个逾越节的节期是7天，加上往返路程，最多大约要离开家14天。所以摩西特别提醒百姓，不可为了人的方便，在本城「献逾越节的祭」（5节）。

16:8　你要吃无酵饼6日，第7日要向יְהוָֹה 主你的　神守严肃会，不可做工。

七七节（出34：22；利23：15—21）

16:9　你要计算77日：从你开镰收割禾稼时算起，共计77日。

16:10　你要照יְהוָֹה 主你　神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在יְהוָֹה 主你的　神面前，守七七节。

1. 【手里拿着甘心祭】原文是「手里有足够的甘心祭」，要足够和众人一起分享。
2. 【七七节】
   • 又被称为「收割节」（出23:16）。犹太人按旧约称之为「七七节」（Shavuot），并认为这是神在西奈山颁布十诫的日子（出20:1），所以在「七七节」庆祝神在西奈山赐下妥拉。希腊文《七十士译本》译为「五旬节」（Pentecost），「五旬节」也是主耶稣复活后的第50天，圣灵在这一天浇灌下来（徒2:1-4），正式开始了新约的教会。「七七节」的条例（参见利23:15-22注解），献祭的内容参见（民28：26-31注解）。
   • 「七七节」是「收割初熟麦子的时候」（出34:22；民28:26），七七节是从初熟节那天开始（约4月初），计算7个7天，从「逾越节」到「七七节」之间的50天，是迦南地的收割季节（约6或7月间）。我们不要把七七节与初熟节（收割大麦）混淆；初熟节是在无酵节的第二天举行。

16:11　你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在יְהוָֹה 主你　神所选择立为他名的居所，在יְהוָֹה 主你的　神面前欢乐。

16:12　你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。

住棚节（利23：33—43）

16:13　你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节7日。

1. 【住棚节】
   • 又被称为「收藏节」（出23:16），在阳历9、10月间，是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（利23:43）和进入国度的欢乐。「住棚节」的条例（参见利23:33-43注解），献祭的内容（参见民29:12-39注解）。
   • “住棚节”这一名字是以色列百姓为了回想在旷野流浪40年时立“棚”而居的生活,在家门前立一座“棚”,并在那里生活7日。住棚节是结束一年的秋收之后所守的一种秋收感恩节。在这期间,百姓要感谢神使其在恩典之中结束一年的所有收割,同时也要深思40年旷野生活的意义和教训,决志要开始崭新的顺服生活。 

16:14　守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。

16:15　在יְהוָֹה 主所选择的地方，你当向יְהוָֹה 主你的　神守节7日，因为יְהוָֹה 主你　神在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常的欢乐。

16:16　你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，1年3次，在יְהוָֹה 主你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

1. 【一切的男丁】指13岁以上的男人。
2. 【神所选择的地方朝见他】
   • 现在，百姓即将进入迦南，分散居住在整个应许之地，从最远的地方走路到「神所选择的地方」，需要3至4天。「一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次」朝见神，往返路程加上守节的时间，每年大约需要多达40天。整个民族要把这件事坚持1000多年，在「地上的万民」（14:2）中间见证神的救赎计划，几乎是不可想象的。因此，神借着摩西反复地强调，要在「神所选择的地方朝见祂」（16节；2、6、7、11、15节），永远显明不走样的见证；神也要求各人「按自己的力量，照主——你神所赐的福分，奉献礼物」（17节），用神「所赐的福分」不住地提醒百姓、扶持百姓，让他们能在见证的道路上坚持走下去。
   • 这条见证的道路是不好走的，从士师时代一直到约西亚王18年，以色列人的属灵光景起起伏伏，并没有严格地「一年三次」朝见神（王下23:21-23）。一直到被掳归回、重建圣殿以后，百姓才痛定思痛，严谨地遵守了500多年（拉6:19；路2:41），一直到这些节期所预表的基督到来（西2:16-17）。
3. 【却不可空手朝见】空手朝见神表示不懂得感恩，不晓得自己的责任，也不认识神的本性。

16:17　各人要按自己的力量，照יְהוָֹה 主你　神所赐的福分，奉献礼物。

1. 【本段】神在出埃及的时候就已经向百姓宣告：「一年三次，你要向我守节」（出23:14），预告了神将把祂的救赎计划分成三个阶段：
   • 成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。
   • 建造教会：3月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划。
   • 国度显现：7月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第8日则预告国度以后的新天新地。

应秉公审断

16:18　你要在יְהוָֹה 主你　神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。

1. 【16:18-18:22】宣告了神在百姓中间所设立的四种权柄︰审判官（16:18-17:13）、君王（17:14-20）、祭司（18:1-8）、先知（18:9-22）。神要借着这四种权柄，显明神才是一切权柄的源头；而神的权柄通行的地方，才是神的国度。神也借着这种「权力分立 Separation of Powers」的模式提醒我们，得救的罪人也还是罪人，百姓如果把权力集中在一起，固然可能非常高效；但一旦偏离神，就彻底败坏。
2. 【各城】原文是「各城门」，地方法院在各城的城门口开庭。
3. 【审判官】神在百姓中设立的第一种权柄是「审判官」，（18节-17：13）是神关于审判官的心意。「审判官」就是法官，又译为「士师」（士2:16），遵照神的律法在地上执行司法、审判的权柄。
4. 【官长】可能是审判官的助手，负责处理各种争讼案件的文官（参1:15注释）。
5. 【公义】高于人类的理性。历史和经验都表明，如果没有名、利等实用主义因素的引导，人的「正义感」只是极不稳定的情感波动，甚至一夜之间就可能出现戏剧性的逆转：昨天广受拥护的，今天却被人弃绝；昨天备饱指责的，今天却饱赚同情。因此，人的「正义感」并不能维持稳定的社会公义，反而导致了许多不公义、不理性。神的百姓若不「追求至公至义」（20节），就不能长久地活在应许之中，也就不能「承受主——你神所赐你的地」（20节），三大节期在地上所表明的见证也会跟着停止。人若「追求至公至义」，首先就必须承认「至公至义」（20节）的标准是亘古不变的神，而不是朝三暮四的人。

16:19　不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

1. 【本节】神向审判官所要求的三项公义原则是：「不可屈枉正直」、「不可看人的外貌」、「不可收受贿赂」。

16:20　你要追求至公至义，好叫你存活，承受יְהוָֹה 主你　神所赐你的地。

16:21　你为יְהוָֹה 主你的　神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。

1. 【栽】原文通常是指栽种植物（民24章），但这里指竖立偶像（参赛17:10）。
2. 【木偶】原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木。
3. 【柱像】指代表迦南男神巴力的石柱。在神的祭坛旁边设立偶像，是把两种信仰掺杂在一起。
4. 【本节】人无论是敬拜偶像，还是以敬拜偶像的方式来敬拜神，或者在敬拜神的时候又敬拜偶像，都是与神为敌，都是「神所恨恶的」（22节）。

16:22　也不可为自己设立柱像，这是יְהוָֹה 主你　神所恨恶的。

1. 【神所恨恶的】（16:21-17:7）是审判官施行审判的三条原则：
   • 不可做「神所恨恶的」事（21-22节），要恨神所恨的；
   • 不可做「神所憎恶的」事（17:1），要厌恶神所厌恶的；
   • 小心查证「神眼中看为恶的事」（17:2-7）。

【思想问题💡】

1. 昔日以色列人要守三大节期，以纪念神对他们经常的供应及在历史上的拯救。信徒今天当守什么节期来纪念神的恩典与作为？（参林前11:23-26; 提前1:12-15）。
2. 百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。这种做法给今日信徒什么提醒？
3. 若你的工作涉及是非判断，你应以什么态度去处理？（参18-20节）。

安息年

15:1	每逢七年末一年、你要施行豁免。
15:2	豁免的定例乃是这样．凡债主要把所借给邻舍的豁免了、不可向邻舍和弟兄追讨、因为יְהוָֹה 主的豁免年已经宣告了。
15:3	若借给外邦人、你可以向他追讨、但借给你弟兄、无论是甚么、你要松手豁免了。
15:4	你若留意听从יְהוָֹה 主你　神的话、谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令、就必在你们中间没有穷人了．（在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、יְהוָֹה 主必大大赐福与你)
15:5	见上节
15:6	因为יְהוָֹה 主你的　神、必照他所应许你的赐福与你、你必借给许多国民、却不至向他们借贷．你必管辖许多国民、他们却不能管辖你。

借贷给穷人

15:7	在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上、无论那一座城里、你弟兄中若有一个穷人、你不可忍着心、揝着手、不帮补你穷乏的弟兄。
15:8	总要向他松开手、照他所缺乏的借给他、补他的不足。
15:9	你要谨慎、不可心里起恶念、说、第七年的豁免年、快到了．你便恶眼看你穷乏的弟兄、甚么都不给他、以致他因你求告יְהוָֹה 主、罪便归于你了。
15:10	你总要给他、给他的时候、心里不可愁烦、因יְהוָֹה 主你的　神必在你这一切所行的、并你手里所办的事上、赐福与你。
15:11	原来那地上的穷人永不断绝、所以我吩咐你说、总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。

释奴婢的条例

15:12	你弟兄中若有一个希伯来男人、或希伯来女人被卖给你、服事你六年、到第七年就要任他自由出去。
15:13	你任他自由的时候、不可使他空手而去．
15:14	要从你羊群、禾场、酒醡之中、多多的给他、יְהוָֹה 主你的　神怎样赐福与你、你也要照样给他。
15:15	要记念你在埃及地作过奴仆、יְהוָֹה 主你的　神将你救赎、因此、我今日吩咐你这件事。
15:16	他若对你说、我不愿意离开你、是因他爱你和你的家、且因在你那里很好、
15:17	你就要拿锥子、将他的耳朵在门上刺透、他便永为你的奴仆了．你待婢女也要这样。
15:18	你任他自由的时候、不可以为难事、因他服事你六年、较比雇工的工价多加一倍了．יְהוָֹה 主你的　神、就必在你所作的一切事上、赐福与你。

奉献头生的

15:19	你牛群羊群中头生的、凡是公的、都要分别为圣归יְהוָֹה 主你的　神．牛群中头生的、不可用他耕地．羊群中头生的不可剪毛。
15:20	这头生的、你和你的家属、每年要在יְהוָֹה 主所选择的地方、在耶和华你　神面前吃。
15:21	这头生的、若有甚么残疾、就如瘸腿的、瞎眼的、无论有甚么恶残疾、都不可献给יְהוָֹה 主你的　神。
15:22	可以在你城里吃、洁净人、与不洁净人、都可以吃、就如吃羚羊、与鹿一般。
15:23	只是不可吃他的血、要倒在地上、如同倒水一样。

内容纲要

【神儿女生活的条例(二)】

1. 施行豁免与济贫(1~11节)
2. 释放奴婢之例(12~18节)
3. 头生的条例(19~23节)

— 释经 —

安息年

15:1　每逢7年末1年，你要施行豁免。

1. 【每逢7年末1年】直译是「每逢7年的结束」，犹太人认为是「7年最后1天太阳下山时」。
2. 【豁免】原文是「免除债务」，并有“让土地歇息”之意，字根是「松开、放下 שָׁמַט」。《申命记》的“豁免年”显然与《出埃及记》的安息年有密切关系。在安息年暂时停止农耕，土地、牲畜喝工人都可以得到休息。豁免年的神学基础是建立在怜悯的观念上：神救赎以色列人出埃及，并应许把地赐给他们，因此以色列人也应用爱心对待贫穷的人。由此而衍生豁免的观念。

15:2　豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为יְהוָֹה 主的豁免年已经宣告了。

1. 【追讨】
   • 含有“逼迫”之意（参王下23:35），这里指追债。
   • 根据律法，以色列人不可使人因欠债而沦落为奴隶（参利25:46；代下28:8-11）。大家都是神的儿女，理当彼此照顾，而不是彼此亏负。
   • 在以赛亚的时代，有钱有势的财主常强迫穷人作苦工，剥削他们的权利（赛3:12,58:3）。
2. 【主的豁免年】
   • 也就是每7年1次休耕土地的「安息年」（利25:6），这一年「要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的」（出23:11）。「不耕不种」原文就是「豁免 שְׁמִטָּה」的字根「松开、放下 שָׁמַט」，表明地是属神的（利25:23），而百姓一切的所有也是属神的，所以我们应当学习在该放下的时候放下。
   • 「主的豁免年」原文是「主的豁免」。每逢7年的最后1天是「主的豁免」，神让祂的百姓此时彼此免除债务，是要让所有的人都能体会到，神的心意是「豁免」人，使人可以长久地享用恩典；也让人学习承认自己一切的所有都是属神的，所以要照着「主的豁免」来松开、放下。

15:3、4　若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。

1. 【外邦人】一般指非以色列人（参士19:12；王上8:41）。以色列人借钱给外邦人不但可以追债，也可以收取利息（23:20）。
2. 【向他追讨】原文是「向外邦人施压」。
3. 【松手豁免】原文是「手向弟兄松开」。
4. 【本节】
   • 「若借给外邦人，你可以向他追讨」，是根据公平的原则；而向弟兄「松手豁免」，是根据恩典的原则。
   • 神并没有教导信徒毫无原则地慷慨施舍，甚至用慈善救济、社会福利来代替福音。因为「主的豁免」是神的恩典，并非人配得的社会福利制度。因此，人首先要接受恩典，然后才有条件接受神松开的手；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受神所松开的手，只能按着公平的原则继续活在自己造成的压力下。
   • 既然神已经给弟兄松开了生命的捆绑，我们也应当学习帮助弟兄松开生活的捆绑，与他们同享安息；既然我们一切的所有都是神白白赐下的恩典，我们也应当学习白白地与弟兄分享恩典。因此，「借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了」。不肯「松手豁免」弟兄的人，是不懂得恩典的人，也就没有条件长久地享用恩典。

15:5　你若留意听从יְהוָֹה 主你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在יְהוָֹה 主你神所赐你为业的地上，יְהוָֹה 主必大大赐福与你）。

1. 【本节】神的百姓接受神的权柄，才有条件接受神的祝福；百姓若「谨守遵行」（4节）豁免年的命令，「就必在你们中间没有穷人了」（4节）。这不是因为百姓彼此豁免债务，就可以均贫富、实现福利社会；而是因为百姓若肯「松手豁免」（3节），表明他们已经学会了享用恩典，所以神「必大大赐福」于他们，让他们能享用更多的恩典。只有懂得分享恩典的人，才是懂得享用恩典的人。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」的途径。因为神正是要借着祂的百姓向弟兄「松手」（3节），在万民中显明祂的豁免和丰富，所以神的百姓越「松手豁免」，神就越「大大赐福」。

15:6　因为יְהוָֹה 主你的　神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。

1. 【本节】意思是以色列在国际贸易中将拥有经济优势。以色列位于古代中东重要的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」上，在地中海和红海都有出海口，后来所罗门王从贸易中得益，以致他的「财宝与智慧胜过天下的列王」（王上10:23）。

借贷给穷人

15:7　在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥zuàn着手，不帮补你穷乏的弟兄；

1. 【你不可忍着心】直译“你不可硬着心”。硬着心表示故意压制怜悯的心，这是神所不喜悦的表现。（2:30）曾用“硬心”来描写希实本王西宏心中刚硬，性情顽梗，以色列人不可像他那样。

15:8　总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。

1. 【总要向他松开手】补他的不足: 此命令的根本精神是“爱邻人”。这也是凡坦率承认所有钱财皆来自神的忠实管家当遵行的义务。
2. 【本节】在登山宝训中，主耶稣也是这样的吩咐：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”（太5:42）。

15:9　你要谨慎，不可心里起恶念说：‘第7年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告יְהוָֹה 主，罪便归于你了。

1. 【罪便归于你了】这告诉我们,对贫乏邻人的救济并不只是按己意行也可,不行也可的选择问题,而是必当遵行的义务。 

15:10　你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因יְהוָֹה 主你的　神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。

1. 【心里不可愁烦】乐善好施是体现主心而遵行律法的人的良好表现。为此，借给人或施于人的时候，就当喜乐从事，主也必欢喜的报答你。若是面带愁容，或有厌烦的态度，纵使行善，不但使受者难堪，也不获主的喜悦。
2. 【7-10节】
   • 神的百姓借贷给弟兄，目的不是为了投资、也不是为了锦上添花，而是为了「帮补你穷乏的弟兄」（7节），学习分享神的恩典，所以不可收取利息（23:19-20；出22:25）。即使「第七年的豁免年快到了」（9节），借出去的收不回来，也要甘心乐意地给他，「给他的时候心里不可愁烦」（10节）。人越肯白白分享自己所有的，表明我们越懂得「作神百般恩赐的好管家」（彼前4:四10），神就越会把更多的恩典交给我们来管理：祂「必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你」（10节）。
   • 神的百姓若在弟兄有需要的时候，「恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他」（9节），就得罪了神，「罪便归于你了」（9节）。因为「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹3：17）？人越注意保护自己的所有，结果越会失去自己的已有，因为这就堵住了神在他身上赐福的管道；只有「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润」（箴言11:25）。

15:11　原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’

1. 【原来那地上的穷人永不断绝】原文是「因为那地上的穷人永不断绝」。
2. 【申15:4，11 申命记15:4有如下记载：「就必在你们中间没有穷人了」；申命记15:11则指出：「原来那地上的穷人永不断绝……」这两节经文如何能和谐一致？】
   • 假若不理解申命记15:4的背景，这节经文的确与11至12节及日后以色列人的经历起了冲突。当我们的主耶稣基督被马利亚用极珍贵的香膏浇抹时，他脑海中浮现了这节经文（「原来那地的穷人永不断绝」），就说：「因为常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。」（太26:11）但当我们查考申命记15:4的上文下理时，就知道这节经文所提及的情况，只有在他们完全并恒久地顺服神时才会成就。
   • KJV将第4及5节经文翻译成下列句子：「只要（save when）你小心地聆听主所发的声音，持守这所有的诫命……在你们中间就没有穷人，因主必在赐你为业的地上，大大赐福予你。」这节开首的字眼是raq’im「只要」。
3. 【困苦穷乏】是人离弃神的产物，在伊甸园的时候，人并不知道什么叫「困苦穷乏」；人离弃了神以后，「困苦穷乏」就在人间「永不断绝」。
4. 【总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手】但神的心意并不是让「穷人」（7节）习惯于接受帮助、白吃白喝，所以又吩咐「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后3:10）。「白给」并不是帮助弟兄最好的方法，应当「照他所缺乏的借给他」（8节），有借有还，只有到了「主的豁免年」（2节）才免除债务。然而我们一旦借出去了，就不要指望「如数收回」（路6:34），因为借出去的本来就是神的恩典，收回来的更是神的恩典，两样都是我们不配得的。所以主耶稣说：「你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的」（路6:34-35）。

释奴婢的条例

15:12　你弟兄中，若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。

1. 【若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你】
   • 古代奴隶社会时期的奴隶来源，有的是属于战俘，有的却是被拐卖的，有的是被贫穷的父母出卖的，有的是自己欠债卖身的，有的是家中奴隶所剩而成为家生的奴隶。这里所讲的奴婢，并不属于战俘或家生奴隶，乃是以不同方式卖给以色列人的自己同胞。
   • 实际上是签订「6年」的雇工合同（12节；利25:40；出21:2），并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（5:五14）和安息年（利25:6）的权利，「到第7年」（12节）便可重获自由。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利25:41），「他儿女」也可以恢复自由（利25:41）。但外邦仆婢却要世世代代终生作奴仆，不能被赎，禧年也不能得自由。这预表人若不信主，就将被隔绝在神的救恩之外，所以到了禧年也不能摆脱罪和死亡的辖制，「一生因怕死而为奴仆」（来2:15）。
2. 【本节】
   • 此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制（创12:16）。《圣经》并不主张奴隶制，但也没有取消奴隶制。因为人「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加4:8），所以要改变人做奴仆的地位，不能倚靠改变地上的制度。虽然现代社会已经没有奴隶制，但我们照样成为名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、车奴、游戏奴……，「因为人被谁制伏就是谁的奴仆」（彼后2:19）。因此，神的救法不是改良地上的制度，而是让祂的儿子「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓2:7），「报告神悦纳人的禧年」（路4:18），让「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗6:6），因真理而「得以自由」（约8:32），因此甘心成为「顺命的奴仆」（罗6:16）、「义的奴仆」（罗6:18）、「神的奴仆」（罗6:22）。
   • 以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利25:39）或者债务（出22:3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，「你若留意听从主——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」（4-5节）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是百姓离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。但神并不甘心祂所拣选的人永远活在管教中、永远作奴隶。正如每一个新约信徒都「不是奴仆，乃是儿子了」（加4:7），「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前7:23），「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（加5:1）。
   • 神允许在祂的百姓中间像世人那样存在奴隶，但神又不允许祂的百姓像世人那样对待奴隶（出21:2-11；利25:39-55），而是要求「不可严严地辖管他」（利25:43）。因为神允许祂的百姓被暂时卖为奴仆还债（利25:39；出20:3），是为了管教他们，让他们能学习「敬畏你的神」（利25:43），并且体会自由的宝贵，而不是让神的百姓互相辖制。神要借着奴隶制显明人作为「罪的奴仆」（约8:34）的事实，也要借着禧年启示神让「受压制的得自由」（路4:18）的方法。因此，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」（西4:1）。

15:13　你任他自由的时候，不可使他空手而去。

1. 【不可使他空手而去】希伯来人卖身为奴，大都是因为债务问题。如果奴隶空手得自由，可能很快又会因为贫困而再次欠债沦为奴隶。因此，神要求主人从自己的「羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他」（14节），让得自由的奴隶丰丰富富地出去，能脱离贫困、不再继续为奴。这个条例正表明了神救恩的实际。神的救恩是要把我们从撒但和罪恶的权柄下释放出来，但如果我们恢复自由、离开埃及的结局是饿死在旷野，或者被迫回到埃及再次为奴，这救赎就不叫恩典，这福音就不是「神的大能」（罗1:16）。神的救恩不但是「叫那受压制的得自由」（路4:18），并且「在祂里面也得了丰盛」（西2:10）；不但是「叫羊得生命」，并且将「得的更丰盛」（约10:10）；不但是「靠圣灵入门」（加3:3），也将靠圣灵成全。

15:14　要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他，יְהוָֹה 主你的　神怎样赐福与你，你也要照样给他。

1. 【多多地给他】原文直译为“你要为他挂上贵重的项链”，即重重地赏赐他。链子是贵重的装饰品（士8:26），用来比喻贵重和尊荣（箴1：9）。在颈项戴上链子表示有尊荣（诗73:6）。
2. 【主——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他】神这是对主人的旨意，人只有看见自己一切的所有都是神的恩典，才有可能以感恩的心与别人分享恩典，学习作恩典的好管家。因此，神要百姓记念自己「在埃及地作过奴仆」（15节）的经历，体会作奴仆的痛苦，也体会恩典和救赎的宝贵。凡是真正认罪悔改的信徒，都会有「在埃及地作过奴仆」的痛苦体验，因此才能体恤软弱的弟兄、用爱心帮助弟兄得自由和释放。我们若只是在理论上承认自己从前是「作罪的奴仆」（罗6:17），却没有「在埃及地作过奴仆」的真实了解，就很容易自以为义，用批评、论断代替体恤、怜悯。

15:15　要记念你在埃及地作过奴仆，יְהוָֹה 主你的　神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。

15:16　他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，

1. 【他爱你和你的家】
   • 人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意选择用自由去换取恩典，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」，所以甘心乐意地留在主人家中，维持与恩典之主的关系，继续在爱中享用恩典。他从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永为你的奴仆」（17节）。
   • 被基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，并不是都愿意把自己的主权交给主，一生活在主的权柄下；只有爱神的人，才会因着爱「作了神的奴仆」（罗6:22），甘心乐意地永远事奉神。从前是无可奈何地做奴仆，如今是心甘情愿做奴仆；从前是做人的奴仆，如今是做爱的奴仆。而主接受我们作祂的奴仆，与其说是要人去服事祂，不如说是要人去分享祂里面一切的丰盛（西2:9-10）、继续在爱中享用恩典。

15:17　你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。

1. 【耳朵在门上刺透】穿耳的仪式象征顺服（出29:20；诗40:6），肉体甘心接受对付；将耳朵「在门上刺透」象征放弃自由，永远留在主人的家中。（参见出21:3-6注解），《申命记》增加了「你待婢女也要这样」。
2. 【他便永为你的奴仆了】指奴仆服事主人直到他逝世为止。主人若死了，奴仆不必留下来事奉他的家人。

15:18　你任她自由的时候，不可以为难事，因她服事你6年，较比雇工的工价多加1倍了。יְהוָֹה 主你的　神，就必在你所做的一切事上赐福与你。

1. 【雇工】此词的原文可指雇兵（参撒下10:6）、工人（代下24:12；赛46:6）、谋士（拉4:5）等。有些雇工是从外国聘请来的（出12:45）。多数的雇工是穷困人（24:14），当天就要拿工价（利19:13）。当天付工资给穷人是应该的（申24：15）。
2. 【较比雇工的工价多加一倍了】意思是奴隶的成本只有雇工的一半。主前18世纪的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）记载，当时一个男奴隶的价格是30舍客勒银子，女奴隶是20舍客勒银子。而主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条记载，当时雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，6年工资是72舍客勒。
3. 【必在你所做的一切事上赐福与你】神对主人的旨意是：当主人甘心乐意地「任他自由的时候」，「神就必在你所做的一切事上赐福与你」。今天，我们如果在心里赦免了弟兄、释放了弟兄，神也必定赐福与我们，因为我们从此可以坦然地祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太6:12）。

奉献头生的

15:19　你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归יְהוָֹה 主华你的　神。牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛。

1. 【归יְהוָֹה 主华你的　神】当神带领以色列人出埃及的时候，击杀了埃及地所有头生的人和牲畜，却以羔羊的血保护了以色列人一切头生的，因此这头生的羊预表耶稣基督，代替以色列人受死，遮盖了罪恶。OC/21

15:20　这头生的，你和你的家属，每年要在יְהוָֹה 主所选择的地方，在יְהוָֹה 主你　神面前吃。

1. 【在יְהוָֹה 主你　神面前吃】在旷野里，头生的公牲畜必须在出生后第8天献给神（出22:30），祭牲还比较小，所以祭肉归祭司所有（民18:18）。但进入应许之地以后，百姓居住的地点可能离「主所选择的地方」（20节）比较远，所以改成一年之内都可以去，那时头生公牲畜长大了，祭肉可以「和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人」（12:18）一起分享。

15:21　这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给יְהוָֹה 主你的　神。

15:22　可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。

15:23　只是不可吃它的血，要倒在地上，如同倒水一样。

1. 【21-23节】有残疾的头生公牲畜不可以用来献祭，但还是属于神，所以必须在自己的城里和众人分享。因为不是献祭，所以「洁净人与不洁净人都可以吃」（22节），与打猎得来、不能用于献祭的「羚羊与鹿」（22节）一样对待。但也因为不是献祭，没有祭司在场监督，所以尤其要注意「不可吃它的血」（23节；12:16、24）。
2. 【本章】
   • 无论是豁免年免除债务（1-11节）、第7七年释放希伯来奴隶（12-18节），还是每年奉献头生的公牲畜（19-23节），都是要人学习白白地放下自己的所有。这样的制度在「地上的万民」（14:2）看来，并不符合「公平交易」的原则，但神正是要借着这样不合常理的命令，使祂的百姓「与地上的万民有分别」（出33:16）。因为人只有认识到自己一切的所有都是神白白的恩典，才会看重赐恩典的神过于看重恩典，学习甘心放下自己的所有，「白白地得来，也要白白地舍去」（太10:8）。
   • 神并不是要人靠着自己的努力做到「白白地舍去」（太10:8），而是不住地用恩典来引导人（4-6、10、14、18节），让人在恩典中更深地认识恩典。我们越是认识恩典，就越肯白白地放下自己的所有；而我们越肯让恩典从自己的身上流出，神就越会把更多的恩典交给我们来管理，将来祂必对我们说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太25:21）。
   •  摩西律法不单只提出行为规范和社会运作的体制，还教导比制度更重要也更基本的伦理原则，用爱心与怜悯待人接物。无论社会制度如何好，法制如何健全，总有人会遇到生活中的挫折。人生道途坎坷，需人扶持帮助。这里教导人应慷慨，为他人纾贫解困。主耶稣在世的时候，就曾用这里的话，要人在关心贫苦之外，更应培育爱人的基本精神。（太26:1）。
   • 摩西律法所规定对仆人的人权保障与待遇如下所述:
     • ①希伯来仆人有自身的生命与肉体受到保护的权利(利21:26,27);
     • ②不仅如此,若认为主人过于苦待自己,就有权利诉诸法律;
     • ③可以得到关于衣食住的适当待遇和关于安息日休息,自由经营家庭生活等方面的保障;
     • ④尤其是希伯来仆人,在服事主人的第七年,享有可得到自由的特权;
     • ⑤最重要的是,主人待仆人要像待雇工或兄弟(利25:40)。
     • 这些定例的制定是基于认识人是按照神的形象所造之高贵存在。

 

【思想问题💡】

1. 百姓对穷乏的弟兄有什么责任？济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福？基督徒有否类似的责任？（参林后8:9-15; 雅2:15-17; 约13:17）。神又有什么应许呢？（参林后9:8, 10-11）。
2. 摩西提醒百姓行善要甘心（10）和有恩慈（13）。人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心，神会悦纳么？善行对受惠者有什么影响？（参14-15; 林后9:7, 12-13）。
3. 神为什么禁止百姓将有残疾的祭牲献给祂（21）？这对基督徒的事奉有何提示？你的工作或事奉有什么是神所不悦纳的？