洁与不洁的食物

14:1	你们是יְהוָֹה 主你们　神的儿女．不可为死人用刀划身、也不可将额上剃光．
14:2	因为你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民、耶和华从地上的万民中、拣选你特作自己的子民。
14:3	凡可憎的物都不可吃。
14:4	可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、
14:5	鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。
14:6	凡分蹄成为两瓣、又倒嚼的走兽、你们都可以吃。
14:7	但那些倒嚼、或是分蹄之中不可吃的、乃是骆驼、兔子、沙番、因为是倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
14:8	猪因为是分蹄却不倒嚼、就与你们不洁净．这些兽的肉你们不可吃、死的也不可摸。
14:9	水中可吃的、乃是这些．凡有翅有鳞的、都可以吃、
14:10	凡无翅无鳞的、都不可吃、是与你们不洁净。
14:11	凡洁净的鸟、你们都可以吃。
14:12	不可吃的、乃是雕、狗头雕、红头雕、
14:13	鹯、小鹰、鹞鹰、与其类．
14:14	乌鸦与其类．
14:15	鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类．
14:16	鸮鸟、猫头鹰、角鸱、
14:17	鹈鹕、秃雕、鸬鹚、
14:18	鹳、鹭鸶、与其类．戴鵀、与蝙蝠。
14:19	凡有翅膀爬行的物、是与你们不洁净、都不可吃。
14:20	凡洁净的鸟、你们都可以吃。
14:21	凡自死的、你们都不可吃、可以给你城里寄居的吃、或卖与外人吃．因为你是归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

十一的条例

14:22	你要把你撒种所产的、就是你田地每年所出的、十分取一分。
14:23	又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一、并牛群羊群中头生的、吃在יְהוָֹה 主你　神面前、就是他所选择要立为他名的居所．这样、你可以学习时常敬畏יְהוָֹה 主你的　神。
14:24	当יְהוָֹה 主你　神赐福与你的时候、יְהוָֹה 主你　神所选择要立为他名的地方、若离你太远、那路也太长、使你不能把这物带到那里去、
14:25	你就可以换成银子、将银子包起来、拿在手中、往יְהוָֹה 主你　神所要选择的地方去。
14:26	你用这银子、随心所欲、或买牛羊、或买清酒、浓酒、凡你心所想的、都可以买．你和你的家属、在יְהוָֹה 主你　神的面前、吃喝快乐。
14:27	住在你城里的利未人、你不可丢弃他、因为他在你们中间无分无业。
14:28	每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之一、都取出来、积存在你的城中。
14:29	在你城里无分无业的利未人、和你城里寄居的、并孤儿寡妇、都可以来、吃得饱足．这样、יְהוָֹה 主你的　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。

内容纲要

【神儿女生活的条例(一)】

1. 不可用刀划身或将额上剃光(1~2节)
2.  食物洁与不洁、可吃与不可吃的条例(3~21节)
3. 吃喝与奉献的地方之条例(22~26节)
4. 当顾念利未人、寄居的和孤儿寡妇，使你得福(27~29节)

— 释经 —

洁与不洁的食物

14:1　你们是יְהוָֹה 主你们　神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光，

1. 【神的儿女】和「圣洁的民」（2节）在原文里都被放在句首，特别强调神百姓的身分，与神有特殊的关系。在此首次提到“以色列为神的儿女”这个观念，这观念源自《出埃及记》，神藉摩西告诉法老，以色列人乃是祂的长子（出4:22）。
2. 【用刀划身、将额上剃光】吊丧时“用刀划身、将额上剃光”都是与外邦人敬拜偶像有关的丧葬习俗（王上18:28；耶41:5；47:5），神的百姓若效仿，就和「地上的万民」没有分别。迦南人在崇拜巴力时，也以流血及剃额争取神祗的喜悦，以期达致风调雨顺、地出百物的丰收。
3. 【额上剃光】原文是「使你们的两眼之间光秃」。“两眼中间”指额头，光秃是哀恸的记号（参赛3:24；摩8:10）。律法严禁祭司把头剃光（利21:5-6），那是因为他们是归主为圣的人。

14:2　因为你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民，יְהוָֹה 主从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。

1. 【特作自己的子民】
   • 原文是「作自己贵重的财产」。
   • 有些新约的信徒却不但不敢在人前表明自己的基督徒身分，而且生活行为也与世人无异：世人追求享受，我们也追求享受；世人追求名校，我们也追求名校；世人追求成功，我们也追求成功。「城造在山上是不能隐藏的」（太5:14），能在朋友、同事中间「潜伏」多年而不为人知的基督徒，必须反省自己到底有没有重生的生命，是不是「世上的光」（太5:14）。

14:3　凡可憎的物都不可吃。

1. 【可憎的物】指律法规定属于「不洁净的」物（利10:10），（参见利11:1-47注解）。这词句暗示把动物分成洁净与不洁净是基于宗教的原因，神拒绝那些与祂本性相违背的东西（参7：25注释）。所以凡神所憎恶之物都不可吃。（神7:26）把偶像和迦南的异教风俗（18:9）归为可憎物。同样，神也憎恶那些引诱人去拜假神的人（13:14）。

14:4　可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、

14:5　鹿、羚羊、麃鮨、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊；

14:6　凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。

1. 【分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽】就是现代生物分类学（Biotaxonomy）中偶蹄目（Artiodactyla）反刍亚目（Ruminantia）的动物，都是温顺的食草动物，常见的有「牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊」（4-5节）。

14:7　但那些倒嚼，或是分蹄之中不可吃的，乃是骆驼、兔子、沙番，因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

1. 【骆驼】有分趾，但因为脚掌有肉垫，脚趾彼此不能完全分离，所以不算分蹄。

14:8　猪，因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃，死的也不可摸。

1. 【猪】
   • 近东一带，猪是很普通的家畜。巴勒斯坦有许多野猪（诗80:13），也有许多人饲养猪。猪分蹄却不倒嚼，是被视为不洁净，所以律法禁止以色列人吃猪肉。
   • 有些学者认为猪乃是异教进行敬拜时的祭物，所以属不洁净。在赫人的祭祀仪式中，猪用来作赎罪祭物。另有一些学者认为猪是民族的图腾，是民族血统的标志，与祭祀有关。
   • 另外，猪本身是相当污秽的动物，吃自己的粪便，身带病菌，不合卫生条件，所以被禁吃。然而，这里说到猪被禁吃的最主要原因，纯属宗教原因，（赛65:4）说猪是“可憎之物”，并与祭祀有关（参赛66:3），因此警告说神必审判那些吃猪肉、参与异教敬拜的人（赛66:17）。
2. 【不洁净】
   • 在挪亚洪水之前，动物就有洁净和不洁净之分（创7:2-3，8-9），不洁净的动物不可以拿来献祭（创8:20）。但只有（利11:3-30和申14:3-20）才详细区分，（参见利11:3-30注解）。
   • 神指示了什么动物「可吃」（4节），什么动物「不可吃」（7节），但并没有说明理由。正如在伊甸园中，神也只是说「分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创2:17），却没有解释为什么会死。人虽然不太明白，但还是甘心乐意地接过神的命令，这就是顺服。亚当在「吃」的事情上失落了，神就要祂的百姓在「吃」的事情上重新站立起来，在万邦中作祂的见证。
   • 虽然今天的医学知道，食用「不洁净」的动物的健康风险都比较高，但神让百姓「把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来」（利11:47），并不单只是为了健康，而是要让祂的百姓「成为圣洁」（利11:44），在每天的日常生活中学习将自己「分别出来」（利10:10）。
   • 洁净不洁净的律例，能靠着外在的洁净仪式使其教导以达到内在信仰的纯洁，这也是旧约时代所有仪式的目的。能使以色列百姓在他们最基本的饮食生活上也过着与外邦人全然区别的生活,常常纪念自己是神所分别为圣的百姓。

14:9　水中可吃的乃是这些：凡有翅有鳞的都可以吃；

14:10　凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。

1. 【水里无翅无鳞的】包括虾、蟹、贝类、鳗鱼、鲇鱼等，大都是底栖、食腐的清道夫，胆固醇也比较高，在神创造的生物圈里的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁的国民」（出19:6）的食物。古代罗马人和埃及人都不吃无鳞的鱼。

14:11　凡洁净的鸟，你们都可以吃；

14:12　不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、

14:13　猎鹰、小鹰、鹞鹰与其类，

14:14　乌鸦与其类，

14:15　鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类，

14:16　鸱鸟、猫头鹰、角鸱、

14:17　鹈鹕、秃雕、鸬鹚、

14:18　鹳、鹭鸶与其类，戴胜与蝙蝠。

1. 【本段】这里列出的不可吃的雀鸟都是食肉或食腐的，其中一些现在已经不能确定其种类。位于生物链顶端的食肉、食腐动物，在神创造的生物圈里的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁的国民」（出19:6）的食物。
2. 【蝙蝠】并不是鸟类，但这里是用普通人容易懂的语言来分别洁净和不洁净。实际上，现代生物分类法源于林奈（Carl von Linné），从1735年才开始。

14:19　凡有翅膀爬行的物，是与你们不洁净，都不可吃。

14:20　凡洁净的鸟，你们都可以吃。

14:21　凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

1. 【自死的】牲畜，血没被放干净，所以以色列人不可食用。但是「可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃」，因为这条例使与礼仪有关，寄居的和外人不必遵守以色列人的礼仪律。然而「寄居在他们中间的外人」也不可故意吃血（利17:10）。
2. 【用山羊羔母的奶煮山羊羔】可能是迦南人丰收献祭的仪式。在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重（更多资料参出23:19、34:26注解）。
3. 【本段】
   • 《圣经》中禁止吃的食物包括：
     • 血（利7:26）；
     • 动物的板油（利7:23）；
     • 自己死的或被野兽杀死的牲畜（利7:24）；
     • 不洁净的动物（利11:3-30）；
     • 迦南地前四年的果子（利19:23-24）；
     • 失雏的母鸟（申22:6-7 ）；
     • 屋内有尸体而没有盖好的饮食（ 民19:15）；
     • 用母山羊的奶煮的山羊羔（出23:19 ）。
   • 食物的条例非常明显地把神的百姓分别出来：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出19:6）；而属灵的生命也应当分别出来，「成为圣洁」（利11:44节）。
   • 「洁净」不会传染，「不洁净」却很容易传染给人（哈2:12-13）。因此，我们无论是工作、生活、阅读、娱乐还是交友，都「要把洁净的和不洁净的」分别出来，好让自己「成为圣洁」，可以蒙神悦纳。
   • 主耶稣说：「凡从外面进入的，不能污秽人」（可7:18），「从人里面出来的，那才能污秽人」（可7:20），从这个意义上说，「各样的食物都是洁净的」（可7:19）。所以使徒们指示外邦信徒：「我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫」（徒15:28-29）；保罗也说：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的」（提前4:4）。但对于营养过剩的现代人来说，如果我们尽量遵照这些条例控制饮食，也可以「在你们的身子上荣耀神」（林前6:20），对身、心、灵的健康也是一件很有益的事。然而「吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人」（罗14:3），因为神所看中的，是人「分别出来」的实际：「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可12:30），又要「爱人如己」（可12:31）。

十一的条例

14:22　你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；

14:23　又要把你的五谷、新酒和油的1/10，并牛群羊群中头生的，吃在יְהוָֹה 主你　神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏יְהוָֹה 主你的　神。

1. 【牛群羊群中头生的】并不属于这「1/10」，因为以色列人中「牛羊头生的」（出22:30）和「地里首先初熟之物」（出23:19）本来就是属于神的，必须献为平安祭，然后和众人分享。

14:24　当יְהוָֹה 主你　神赐福与你的时候，יְהוָֹה 主你　神所选择要立为他名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，

14:25　你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往יְהוָֹה 主你　神所要选择的地方去。

14:26　你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属，在יְהוָֹה 主你　神的面前吃喝快乐。

1. 【吃喝】是人日常生活中最普遍的小事，但神却特地要求祂的百姓在每天的「吃喝」学习与「地上的万民」（2节）分别，学习「时常敬畏主——你的神」（23节），学习感恩、分享（29节）。「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」（罗14:17），但有重生生命的人，不必要等到什么重大场合，在日常的「吃喝」中就能见证神、被主使用，因为「吃的人是为主吃的」（罗14:6）。
2. 【22-26节】
   • 神已经把「以色列中出产的1/10」（民18:21）赐给利未的子孙为业，但（22-26节）所提的「1/10」（23节），并不是奉献给利未人的什一奉献，而是为了每年和「牛群羊群中头生的」（23节）一起带到神「所选择要立为祂名的居所」（23节），与「仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人」（12:12）一起分享，目的是守「主的节期」（利23:2）。
   • 神的百姓在神面前「吃喝快乐」（26节），并不是「坐下吃喝，起来玩耍」（出32:6）的狂欢和放纵，而是为了「学习时常敬畏主——你的神」（23节）。因为百姓把这「1/10，并牛群羊群中头生的」（23节）带到神面前，不是自己一家独享，而是甘心与众人一起分享神的恩典，承认自己「手所办的一切事蒙主——你的神赐福」（12:7）。

14:27　住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。

14:28　每逢3年的末1年，你要将本年的土产10/1都取出来，积存在你的城中。

14:29　在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，יְהוָֹה 主你的　神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。

1. 【27-29节】所提的「1/10」（28节），是「每逢三年的末一年」（28节）分给本城中「无分无业的利未人」和「寄居的，并孤儿寡妇」，目的是供应有需要的人。「每逢三年的末一年」，指在​七​年​​安息年​周期​中的第​3年​和第​6​年​，第7年是安息年，全年的土产都要给「仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物」（利25:6）。
2. 【本段】以色列人要交纳三个「1/10」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：
   • 第一个「1/10」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利27:30；民18:21、24）；
   • 第二个「1/10」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申12:11-12，17-18；14:23）；
   • 第三个「1/10」是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申14:28-29；26:12）。
3. 【本章】
   • 新约并没有规定「十分之一」奉献，而是教导「将身体献上，当作活祭」（罗12:1），「照神的旨意先把自己献给主」（林后8:5）；而在捐助贫穷时，「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的」（林后9:7）。这不是让我们用「不要作难，不要勉强」给自己作冠冕堂皇的借口，而是劝我们不要出于肉体，而要顺从圣灵，得着「神赐给马其顿众教会的恩」（林后8:1）：就是「按着力量，而且也过了力量，甘心乐意地捐助」（林后8:3）。
   • 「施比受更为有福」（徒20:35），爱的付出不但不会带来人的减少，而且会更丰富地得着神的赐福，因为「这样，主——你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你」（29节）。人若不能脱离物质的捆绑，就没有条件继续承受从神而来的祝福。

【思想问题💡】

1. 以色列人的禁例（1, 3, 21）与外邦习俗与迷信有关。今日基督徒在生活上当有何标志？
2. 百姓虽可吃喝快乐，却不能忽略利未人（26-27）。这给你什么提醒？

拜偶像者受死刑

13:1	你们中间若有先知、或是作梦的起来、向你显个神迹奇事、
13:2	对你说、我们去随从你素来所不认识的别神、事奉他吧．他所显的神迹奇事、虽有应验、
13:3	你也不可听那先知、或是那作梦之人的话、因为这是יְהוָֹה 主你们的　神试验你们、要知道你们是尽心、尽性、爱יְהוָֹה 主你们的　神不是。
13:4	你们要顺从יְהוָֹה 主你们的　神、敬畏他、谨守他的诫命、听从他的话、事奉他、专靠他。
13:5	那先知、或是那作梦的、既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的יְהוָֹה 主你们的　神、要勾引你离开יְהוָֹה 主你　神所吩咐你行的道、你便要将他治死．这样就把那恶从你们中间除掉。
13:6	你的同胞弟兄、或是你的儿女、或是你怀中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引诱你、说、我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神、
13:7	是你四围列国的神、无论是离你近、离你远、从地这边到地那边的神、
13:8	你不可依从他、也不可听从他、眼不可顾惜他、你不可怜恤他、也不可遮庇他、
13:9	总要杀他、你先下手、然后众民也下手、将他治死。
13:10	要用石头打死他、因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的יְהוָֹה 主你的　神。
13:11	以色列众人都要听见害怕、就不敢在你们中间再行这样的恶了。

毁灭拜偶像的城

13:12	在יְהוָֹה 主你　神所赐你居住的各城中、你若听人说、有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民、说、我们不如去事奉你们素来所不认识的别神．
13:13	见上节
13:14	你就要探听、查究、细细的访问、果然是真、准有这可憎恶的事行在你们中间、
13:15	你必要用刀杀那城里的居民、把城里所有的、连牲畜、都用刀杀尽。
13:16	你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上、用火将城和其内所夺的财物、都在יְהוָֹה 主你　神、面前烧尽．那城就永为荒堆、不可再建造。
13:17	那当毁灭的物、连一点都不可粘你的手．你要听从יְהוָֹה 主你　神的话、遵守我今日所吩咐你的一切诫命、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为正的事、יְהוָֹה 主就必转意不发烈怒、恩待你、怜恤你、照他向你列祖所起的誓、使你人数增多。
13:18	见上节

内容纲要

【当严拒敬拜别神】

1. 不可受假先知行神迹奇事的引诱(1~5节)
2. 不可受妻儿和亲朋的引诱(6~11节)
3. 不可受任何群众的引诱(12~18节)

— 释经 —

拜偶像者受死刑

确定神不改变的地位

13:1　你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，

1. 【你们中间】从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知，撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像（12章），也会面临内部的种种引诱，一种比一种更厉害。
2. 【先知】这名词首次在《申命记》出现，是指迦南人的假先知而言。以色列人安居在迦南地之后，渐渐就与假先知扯上关系，正如亚哈王与400个巴力先知的关系就是最好的例子。这些假先知为宫廷服务，自称能传达神的旨意，并预测将来的事（参王上22章）。哈拿尼雅是典型的假先知，自称有主的启示，但传讲的却是背道的假信息（耶28章）。
3. 【做梦的】
   •  这名词在《申命记》只用了3次（1、3、5节）。先知与做梦常有密切的关系（耶23:25）。
   •  《圣经》虽然曾经提到神用梦向人启示，但这现象却不普遍。“梦”在《旧约》可归纳为3种:
     • 人的梦，包括美梦和恶梦（参诗126:1；赛29:7-8）；
     • 假先知的梦（参耶23:25、32,27:9-10,29:8；亚10:2）；
     • 来自神的梦（参创20:3；民12:6；王上3:5）。
   • 神若在梦中向人启示，有时也会为梦作解释，例如约瑟和但以理作的异梦。神将梦的解释告诉他们（参创40:8-22；但2章）。要知道不是所有的异梦都是来自神，唯有那些使人认识神和祂旨意的异梦才算是真的异梦。

13:2　对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，

1. 【素来不认识】强调假神原与人没有关系。“认识”一词除了指知识上的人之以外，也强调关系上的相属。
2. 【他所显的神迹奇事，虽有应验】
   • 从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知（1节）。「神迹奇事」（1节）不一定都是出于神，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。神自己施行「神迹奇事」，是为了把人带到祂的面前，让人认识祂、追求祂（4:34）；但神也允许假先知所显的「神迹奇事」得「应验」，目的是「试验你们」（3节），使人知道自己是爱神还是爱「神迹奇事」，也使人的灵命更加成熟。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹4:1）。
   • 假先知行神迹，使一些不能辨认的人以为是出于神的作为，其实他们所能做的确实极之有限。例如，《出埃及记》记载法老的术士把杖变成蛇（出7:11-12），又仿效摩西举杖击打河里的水，河里的水都变成血，结果鱼死了，河也腥臭了（出7:20-21）。他们还行邪术使青蛙爬到陆地上（出8:7）。

13:3　你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是יְהוָֹה 主你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱יְהוָֹה 主你们的　神不是。

1. 【要知道你们是尽心尽性爱יְהוָֹה 主】
   • 不管神正面地施行神迹，还是允许假先知的神迹得应验，我们都要谨慎地分辨神迹所引导的方向，才不会被「神迹奇事」扰乱我们「尽心尽性爱主」的心思。
   • 一个人认真尽心尽性爱主，必会认真寻求认识祂的道理，勤劳钻研《圣经》，这是尽心尽性的实际表现。如果我们没有打好根基，以至于无法从道理的层面上分辨真假，那么我们便很容易被表面的事情给迷惑了。OC/21

  神迹奇事的目的

13:4　你们要顺从יְהוָֹה 主你们的　神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。

1. 【顺从、敬畏、谨守、听从、事奉、专靠】
   • 每一样都是以神为目标，而不是用任何别的来代替神。一切代替神的人、事、物，甚至是神迹奇事，不管有多么吸引人、看上去有多么属灵，我们也不能跟从。
   • 这一切，都需要植入努力很多的心血，不断反复思考《圣经》，建立信仰实力。如果信徒把信仰实力寄托在牧师、传道人身上，自己只是当个所谓“单纯顺服”的信徒，那么这种信仰没有实力，纯粹是道理赌博。OC/21

13:5　那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的יְהוָֹה 主你们的　神，要勾引你离开יְהוָֹה 主你　神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。

1. 【用言语叛逆】指传讲与神相违背的话。“叛逆”含有转开、背道而驰或反叛之意。它可指叛逆神（参赛1:5,31:6；耶28:16,29:32）或违背律法（参赛59:13）。假先知传讲虚谎的话欺骗人，使人叛逆神。
2. 【神所吩咐你行的道】撒但必须费劲心思地借着假先知来行「神迹奇事」，才能吸引以色列人「去随从你素来所不认识的别神」（2节）。因为熟悉律法的以色列人认识自己的神，熟悉神所「吩咐」的话语，也熟悉神的性情和做事法则，所以很容易分辨出哪些「别神」是自己「素来所不认识的」，因此需要特别的「神迹奇事」才能「勾引」他们。但今天的假先知却轻松得多，只靠花言巧语就能骗走许多信徒，因为这些信徒连自己的神都「不认识」，既不熟悉神所「吩咐」的话语，也不熟悉神的性情和做事法则，当然也没有能力分辨出「素来所不认识的别神」，只要听到安慰、医治、祝福、平安，就以为「有奶便是娘」。

 要明确的对付人的感情

13:6　你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，

1. 【暗中】原本指遮盖或避难所（撒上19:2；诗27:5），这里含有为了避免被人发现，或怕危险而暗中行事（参27：15、24,28:57）。百姓晓得引诱人离开主去拜假神，要面对死刑，因此不敢冒险行事。但仍然有些人明知故犯，暗中引诱亲人去祀拜假神。
2. 【本节】从百姓内部引诱人离开神的第二个因素是亲友。人若因为「顾惜、怜恤」（8节）属地的感情，「依从、听从、遮庇」（8节）亲友的罪恶，结果只会叫人「离开」（10节）神，最后全家落入永远的灭亡，这就是从属地的感情所生出的恶。所以主耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人」（太10:36）。

13:7　是你四围列国的神。’无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，

13:8　你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。

13:9　总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。

1. 【将他治死】神吩咐百姓把假先知「治死」，目的是为了「把那恶从你们中间除掉」，与「勾引」百姓离开神的事物彻底分别，否则一定会在他们中间产生破口，使百姓全然败坏。而对于《新约》的信徒来说，我们应当断然拒绝假先知，「不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分」（约贰1:10）。

13:10　要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的יְהוָֹה 主你的　神。

13:11　以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

1. 【本节】神重视家庭、重视亲情，但却吩咐「用石头打死」「暗中引诱」人离开神的亲友，不是让人冷酷无情，也不是想要人死，而是为了吓阻犯罪，使人在应许之地能长久存活。因为众人若「听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」。而对于新约的信徒来说，我们不能让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路14:26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。

毁灭拜偶像的城

  要有彻底分别的态度

13:12、13　在יְהוָֹה 主你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说，我们不如去侍奉你们素来所不认识的别神。

1. 【匪类】原文是「彼列之子」，意思是「无价值的人、邪恶的人」，这些「作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（提后3:13）。《死海古卷》与《新约》都把「撒但」称为「彼列」（林后6:15）；哈拿说自己不是「不正经的女子」（撒上1:16），原文就是「彼列的女儿」；以利的两个儿子是「恶人」（ 撒上2:12），原文就是「彼列之子」。
2. 【一座城】从百姓内部引诱人离开神的第三个因素是群众。「众人以为美的事要留心」（罗12:17原文），因为并不是「众人以为美的事」都是神所喜悦的。即使全城的人都主张「不如去事奉你们素来所不认识的别神」，神也绝不会「法不责众」，而是让全城的人一起灭亡。

13:14　你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，

在行动上要准确的执行

13:15　你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。

1. 【本节】城邑的共同罪孽: 本文记录了若以色列当中的一个城邑因陷入诱惑者的诡计而全城陷进偶像崇拜罪时当如何处治那城的方案。那时,正如以色列已歼灭的迦南诸城一样,不仅要杀城中的居民,甚至要彻底除灭牲畜与财产。这样的规定表明了：
   • ①蒙神恩典而得以救赎的以色列,如果忘恩负义离弃那位神而追随其它偶像是何等可怕而重大的罪恶;
   • ②在预表天国的应许之地迦南,决不容忍任何罪的因素得以存在

13:16　你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在יְהוָֹה 主你　神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。

1. 【荒堆 Tel/תֵּל】原文的意思是「土堆」，指在旧城遗址上摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。

 

13:17、18　那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从יְהוָֹה 主你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行יְהוָֹה 主你神眼中看为正的事，יְהוָֹה 主就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。

1. 【本章】
   • 今天许多传道人不敢按着《圣经》的原则指摘众人的罪恶和谬误，就是因为怕得罪会众、人数减少。但同样，如果我们行「神眼中看为正的事」，神也会负责「将得救的人天天加给他们」（徒2:47）。
   • 神要求百姓要彼此怜恤、帮补（15:7-11），但却吩咐使悖逆神的城「永为荒堆，不可再建造」（16节），就像对待瘟疫一样，目的是不让「这可憎恶的事行在你们中间」（14节），使罪恶像瘟疫一样迅速蔓延开来，把神的百姓都带进死亡里。怜恤「可憎恶的事」，就是谋杀神的百姓。而对于新约的信徒来说，我们「要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步」（提后2:16），并且要「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（提后2:25）。
   • 神反复劝诫以色列人不要被假先知、亲友和众人引诱，去跟从、事奉「素来所不认识的别神」（2、6、13节），但今天的信徒更大的危机却不是被人引诱，而是自己根本就「不认识」自己的神。许多信徒不肯下工夫系统地认真读经，只是这里读一点、那里听一点，只看自己爱看的、只听自己爱听的，所以与自己的神「不熟」，当然更没有能力分辨出「别神」和真神的区别。
   • 神并没有吩咐新约的信徒在肉体上「治死」（5节）引诱人离开神的假先知、亲友或群体，而是警戒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），吩咐我们「务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六14、17）。而最重要的， 是我们要及时地对付自己偏离神的倾向：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱」（太5:29-30）。
   • 本章处罚规定似乎过于残酷,但也明确表明了离弃救赎主而去拜假偶像的行为在神面前是何等可憎的罪孽，这其中有几个原因：OC/21
     • 第一，当时的异教风俗不同今日，当时有着籍着宗教名献人祭，与淫交等非常可怕的习俗；相比之下，现代的文明标准比当代进步许多，基本上各国家都有着一个底线上的基本道德宪法去衡量一个邪教的存在。OC/21
     • 第二，这种死刑制度列入以色列国家政治宪法，和个人道德、家庭道德是有很大层度上的区别。正如杀人犯被处死刑，这种处理观念是接受的，也因为这是国家为了社会稳定而立定的宪法。以色列为神治国家，偶像的崇拜是会带领全人民陷入罪中，带来的后果比一个杀人犯案件的杀伤力还要大很多。OC/21
     • 第三，当代的教育水平不如现代，所以人很容易被误导。现代的人吸取了很多历史的教训，各国之间都有提倡基本道德，因此人民在道德意识上，超越旧约时代；笔者更相信，这与耶稣基督的十字架后有关，十字架的道理默默的在引导着整个世界的道德观念。因此旧约时代需要拥有更加严峻的律法制度来维护社会安宁，是可以理解的。OC/21
     • 第四，战争关系：当时以色列国正在处于一个高度戒备状态的战争关系上，何况他们的对手都比他们强大（9:1），若不是神亲自为他们争战（9:3），他们是完全没有条件去面对的。所以无论是在维护与神的关系上，或是人类的军事战略上，都不能受到干扰，才能完成这场战役。OC/21

【思想问题💡】

1. 假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？神又为何容许他们存在？（参2-3节）。百姓该如何防范才不致被勾引？（参3-5节）。
2. 今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？（参提前4:6, 11, 16; 提后3:13-14）。
3. （8节）与（路14:26）的信息是否符合？为何《圣经》采这样强硬的立场？在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？你当怎样处理？（参约2:4; 19:22; 彼前3:1-6）。
4. 若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？（参14; 徒18:24-26; 提前1:19-20; 提后2:25-26; 雅5:19）。若教会不予理会，会产生什么危机？见（提后2:16-18; 启2:14-16）。

唯一的敬拜中心

12:1	你们存活于世的日子、在יְהוָֹה 主你们列祖的　神所赐你们为业的地上、要谨守遵行的律例、典章、乃是这些．
12:2	你们要将所赶出的国民事奉神的各地方、无论是在高山、在小山、在各青翠树下、都毁坏了。
12:3	也要拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、用火焚烧他们的木偶、砍下他们雕刻的神像、并将其名从那地方除灭。
12:4	你们不可照他们那样事奉יְהוָֹה 主你们的　神。
12:5	但יְהוָֹה 主你们的　神从你们各支派中、选择何处为立他名的居所、你们就当往那里去求问．
12:6	将你们的燔祭平安祭、十分取一之物、和手中的举祭、并还愿祭、甘心祭、以及牛群羊群中头生的、都奉到那里．

祭物要在圣所吃

12:7	在那里、יְהוָֹה 主你们　神的面前、你们和你们的家属、都可以吃．并且因你手所办的一切事、蒙יְהוָֹה 主你的　神赐福、就都欢乐。
12:8	我们今日在这里所行的、是各人行自己眼中看为正的事、你们将来不可这样行．
12:9	因为你们还没有到יְהוָֹה 主你　神所赐你的安息地、所给你的产业。
12:10	但你们过了约但河、得以住在יְהוָֹה 主你们　神使你们承受为业之地、又使你们太平、不被四围的一切仇敌扰乱、安然居住．
12:11	那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物、和手中的举祭、并向יְהוָֹה 主许愿献的一切美祭、都奉到יְהוָֹה 主你们　神所选择要立为他名的居所。
12:12	你们和儿女、仆婢、并住在你们城里无分无业的利未人、都要在יְהוָֹה 主你们的　神面前欢乐。
12:13	你要谨慎、不可在你所看中的各处献燔祭。
12:14	惟独יְהוָֹה 主从你那一支派中所选择的地方、你就要在那里献燔祭、行我一切所吩咐你的。
12:15	然而在你各城里、都可以照יְהוָֹה 主你　神所赐你的福分、随心所欲宰牲吃肉、无论洁净人、不洁净人、都可以吃、就如吃羚羊与鹿一般。
12:16	只是不可吃血、要倒在地上、如同倒水一样。
12:17	你的五谷、新酒、和油的十分之一、或是牛群羊群中头生的、或是你许愿献的、甘心献的、或是手中的举祭、都不可在你城里吃、
12:18	但要在יְהוָֹה 主你的　神面前吃、在יְהוָֹה 主你　神所要选择的地方、你和儿女、仆婢、并住在你城里的利未人、都可以吃、也要因你手所办的、在יְהוָֹה 主你　神面前欢乐。
12:19	你要谨慎、在你所住的地方、永不可丢弃利未人。
12:20	יְהוָֹה 主你的　神照他所应许、扩张你境界的时候、你心里想要吃肉、说、我要吃肉、就可以随心所欲的吃肉。
12:21	יְהוָֹה 主你　神所选择要立他名的地方、若离你太远、就可以照我所吩咐的、将יְהוָֹה 主赐给你的牛羊取些宰了、可以随心所欲在你城里吃。
12:22	你吃那肉、要像吃羚羊与鹿一般、无论洁净人、不洁净人、都可以吃。
12:23	只是你要心意坚定不可吃血、因为血是生命、不可将血〔原文作生命〕与肉同吃。
12:24	不可吃血、要倒在地上、如同倒水一样。
12:25	不可吃血、这样、你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、你和你的子孙就可以得福。
12:26	只是你分别为圣的物、和你的还愿祭、要奉到יְהוָֹה 主所选择的地方去。
12:27	你的燔祭、连肉带血、都要献在יְהוָֹה 主你　神的坛上．平安祭的血、要倒在יְהוָֹה 主你　神的坛上．平安祭的肉、你自己可以吃。
12:28	你要谨守听从我所吩咐的一切话、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为善、看为正的事、这样、你和你的子孙就可以永远享福。

拜偶像的警告

12:29	יְהוָֹה 主你　神将你要去赶出的国民、从你面前剪除、你得了他们的地居住．
12:30	那时就要谨慎、不可在他们除灭之后、随从他们的恶俗、陷入网罗、也不可访问他们的神、说、这些国民怎样事奉他们的神、我也要照样行。
12:31	你不可向יְהוָֹה 主你的　神这样行、因为他们向他们的神、行了יְהוָֹה 主所憎嫌所恨恶的一切事、甚至将自己的儿女用火焚烧、献与他们的神。
12:32	凡我所吩咐的、你们都要谨守遵行、不可加添、也不可删减。

内容纲要

【献祭拜神和吃肉的条例】

1. 要拆毁外邦人的祭坛和各种偶像(1~4节)
2. 要在神所选择的地方献祭并吃所分得的祭物(5~14节)
3. 在各城里人都可吃各种产物和牲肉，但不可吃血(15~16，20~25节)
4. 分别为圣的祭物和祭肉要分给利未人，并须在神面前吃(17~19，26~28节)
5. 不可随从外邦人的恶俗拜神或访问他们的神(29~32节)

— 释经 —

唯一的敬拜中心

• 第1至4章旷野飘流的历史回顾，第5至11章的开场白，目的都是为了帮助百姓建立绝对跟从神的心意。人若没有绝对跟从神的心意，不管怎样教导「律例典章」（1节）都没有意义。
• 第12章至26章，通常被称为“申命记的法典”（the Code of Deuteronomy）或“申命法典”（the Deuteronomic Code），但并不是以正式法典的形式（出20:22-23:19），而是以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。摩西在这几章中一次又一次地重复了相同的形式：首先宣告基本的律法原则，然后解释，最后借着劝勉、警告和应许，强调律法对听众的重要性。
• 这里所讲的律法大都曾在《出埃及记》、《利未记》及《民数记》谈论过。然而,本书的律法并未止于单纯重复以前的律法。这些律法以将在迦南地具体适用为目的,比较自由而崭新地进行了阐释。

12:1　你们存活于世的日子，在יְהוָֹה 主你们列祖的　神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：

12:2　你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。

1. 【国民事奉神的各地方】迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，在「高山、小山、青翠树下」建筑「祭坛」，又立起石头的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神，并且用「雕刻的神像」（3节）来控制神明。他们的献祭仪式包括与庙妓行淫（23:17）、焚烧儿女（31节）、「占卜、观兆、行邪术、交鬼」（18:10-11），都是「主所憎嫌所恨恶的」（31节）。
2. 【高山、小山】
   • 迦南人在高山、小山敬奉假神，可能是他们译为高山巍峨崇高，比较靠近天上的神明。
   • 后来以色列人学会了迦南人的风俗，也在高山上献祭和安设床榻（赛57:7-9），并在那里吃祭物（参结18:6、15）。
   • （赛65:7）讲到以色列人大行恶道，“在山上烧香，在岗上亵渎我”。
3. 【青翠树】青翠的大树指茂盛的大树（耶17:8），象征丰盛。山上和青翠树的荫下是迦南人习惯祭拜偶像的地方（结6:13）。
4. 【本节】
   • 这些地方，不单是北国的人敬拜当地神明的所在，甚至南国犹大也行这恶俗（参王上14:22-24；王下14:4，16:3-4；17:7-12等）。
   • 希西家王受到了本节的影响，曾经按这里所要求的施行（王下18:3-4），其子玛拿西王又重新建立这些崇拜（王下21:2-3），到约西亚王时才再行拆除（参王下23:5,8-9,15-16,19-20等）。

12:3　也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。

1. 【柱像】指代表迦南男神的石柱。
2. 【木偶】原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申16:21）。
3. 【神像】
   • 进入应许之地，首先就要彻底除掉偶像，不允许偶像在应许之地有任何地位。偶像不仅是人手造出来的东西，而且是撒但的工具，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原来是属灵的事物或事奉，一旦在我们心中代替了神的地位，就会变成偶像。除掉外面的偶像还比较容易，除掉里面的偶像却困难得多。
   • 但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。主耶稣也吩咐我们：「不能又事奉神，又事奉玛门」（太6:24）；不能在教会谈十字架和舍己，出了教会就只关注物质的祝福。
4. 【将其名从那地方除灭】（民32:38）记载以色列人把所攻占的城改名，因为这些城都是用假神的名来称呼：“尼波、巴力免、西比玛”。

12:4　你们不可照他们那样事奉יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【本节】
   • 偶像崇拜固然危险，与偶像掺杂更加危险，它让人在敬拜偶像的时候还以为在敬拜神，直到有一天听到主说：「我从来不认识你们」（太七23）。所以神的百姓不但不能敬拜偶像，也不能用敬拜偶像的方法来敬拜、「照他们那样事奉主——你们的神」。今天，神不允许我们照着世界的风气、方法来事奉祂。
   • 这是:
     • ①为了防止以色列百姓信仰的变质与混杂,而立的宗教制度;
     • ②为了维持以色列12支派的联合与单一性而立的社会性制度。

12:5　但יְהוָֹה 主你们的　神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，

1. 【居所】
   • 原文是单数，表明在一个范围内只有一个地点。神后来曾经选择示剑（书24:1）、伯特利（士20:18）、示罗（撒上1:3）作为「立祂名的居所」。然而，这都只是圣殿仍未在耶路撒冷建成之前的临时敬拜中心而已。今天我们的敬拜要集中在成了肉身的道（基督）身上。
   • 主耶稣说：「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」（约4:21、23-24）。今天，我们真正敬拜神的地方，是心中的那个圣所：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前3:16）。所以我们才可以「在各处求告我主耶稣基督之名」（林前1:2）。
2. 【你们就当往那里去求问】
   • 目的就是不与偶像掺杂。因此，百姓进入迦南地以后，只是「到主所选择的地方」（5、11、14、18、26节）献祭还不够，还要「要谨慎」（30节），献祭的仪式和内容也不可随从迦南人的「恶俗」（30节），免得「陷入网罗」（30节）。
   • “往那里去求问”也是很古远的以色列传统。利百加曾因腹中胎儿绞痛而求问主（创25:22）、士师时代的以色列人亦藉问先知获得神谕作为向神求问（撒上9:9），扫罗也曾藉乌陵土明向神求问（撒上14:36-42）。

12:6　将你们的燔祭、平安祭，1/10之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。

1. 【燔祭、平安祭】参见利1:1-17和3:1-17注解。
2. 【手中的举祭】参见民15:18-21注解。
3. 【还愿祭、甘心祭】参见利七15-18注解 。
4. 献上【牛群羊群中头生的】参见利二十七26-27注解。
5. 【1/10之物】以色列人要交纳三个「1/10」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：
   • 第一个「1/10」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利27:30；民18:21、24）；
   • 第二个「1/10」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申12:11-12，17-18；14:23）；
   • 第三个「1/10」是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申14:28-29；26:12）。
   • 1/10之物: 一方面指为了保障无份无业单单服事会幕的祭司与利未人的生活,另一方面为了救济贫穷的百姓而献上所得1/10
6. 【那里】指约柜所在的地方；这个中央圣所是敬拜神的唯一地方，是以色列人组织与崇拜的中心，也象征神居住的所在。

祭物要在胜所吃

12:7　在那里，יְהוָֹה 主你们　神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙יְהוָֹה 主你的　神赐福，就都欢乐。

1. 【你们和你们的家属都可以吃】指吃祭肉。
2. 【家属】包括家人和仆婢。
3. 【吃……欢乐】吃祭物是属于敬拜的一部分，表示参与献祭，与神有交往（参创31:54；出18：12；撒上9:13）。“欢乐”说明献祭者心存感恩献祭，欢喜享用祭物。献祭之后吃祭物是为了表示欢庆，也是为了感恩。

12:8　我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行，

1. 【各人行自己眼中看为正的事】
   • 暗示旷野的飘泊以色列民没有按秩序崇拜的生活，但神没有追究这些疏忽。OC/21
   • 指虽然在西奈山领受了关于祭祀制度的规定,但在旷野之旅期间未能彻底遵行所规定之律法规定的事。
   • 属灵的路是神所定的，不是根据人以为的美和好。神一再的指出，立为祂名的地方是唯一可献祭之地，只有在这地方献祭才有神的悦纳。神看这一样是十分重要的，不管人的反应是如何，神没有给人另外一个地方作属灵的事。人多有理由去推搪神的安排，他们看中他们所定规的，不管他们的理由有多高，神从没有答应让人去定规属灵的事，一切出于人的定规，全都是在世界的原则里，神不会承认的。这一个严格的定规，叫人明白，只能在神的安排中，才能与神有交通，才算是在祂面前有服事。

12:9　因为你们还没有到יְהוָֹה 主你　神所赐你的安息地，所给你的产业。

1. 【安息地】含有落脚之地之意（创8:9），表示生活安定，能自由享受神的恩典，就是迦南应许之地，预表基督里的安息（来4:3）。
2. 【产业】安息地是神赐给以色列人的“产业”（参4:20注释）。神所赐的不只是一片土地，也是能享安息的处境。迦南是丰富之地（11:8-12），以色列人可在那里找到安息。

12:10　但你们过了约旦河，得以住在יְהוָֹה 主你们　神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。

12:11　那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向יְהוָֹה 主许愿献的一切美祭，都奉到יְהוָֹה 主你们　神所选择要立为他名的居所。

12:12　你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在יְהוָֹה 主你们的　神面前欢乐。

12:13　你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。

1. 【本节】拜偶像的人，可以自己在「所看中的各处献燔祭」，不但很方便，而且很容易安慰自己的良心。但神指定人必须在祂选择的地方敬拜祂、事奉祂。不是凡称为教会的就是可以敬拜神的地方，也不是在家里看看电视就算敬拜神。只有在让基督作头的教会里，才是唯一可以敬拜、事奉神的地方。「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民」（林后6:16）。

12:14　惟独יְהוָֹה 主从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。

1.  【那一支派】指日后居住在耶路撒冷圣殿所立之地的犹大支派(诗78:68)。 

12:15　然而，在你各城里都可以照יְהוָֹה 主你　神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉，无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。

1. 【随心所欲宰牲吃肉】
   • 在旷野飘流期间，以色列人有吗哪的供应，并不需要吃牲畜的肉，平时只需要牲畜的毛和乳制品。因此，以色列人在旷野不能「随心所欲宰牲吃肉」，必须「带到会幕门口、主面前，交给祭司，献与主为平安祭」（利17:5），而只有「洁净的人」才可以吃平安祭的祭肉（利7:19-21）。进了迦南地以后，神停止了吗哪的供应，却「使田野为你的牲畜长草」（11:15），让百姓有了更多的牛羊，也有了更多的吃肉机会，这是「神所赐你的福分」。因此，摩西特别强调百姓平时「无论洁净人不洁净人都可以吃」（15、22节），提醒百姓，平时吃的肉并不是平安祭的祭肉，不要误以为「随心所欲宰牲吃肉」等于「随心所欲」地献祭。
   • 在古代以色列社会中，宰牲就是献祭；献祭杀牲，把血洒在祭坛，肉则供食用（参撒上14章）。既然规定献祭只可以在一个中心的圣所中举行，百姓到了迦南，分散居住，很难依例办事。这里把宰牲和献祭分开，可以独立处理，这样就不涉及礼仪上洁与不洁的问题；大家都可以吃肉。
   •  脱离不正的宗教规条：在不正的宗教里，一切的屠宰都要经过献祭的手续，屠宰就成了有宗教色彩的生活。人想要吃肉，只能在献祭的手续中去取得，给人在生活上增添了许多的烦琐。神使祂的子民脱离偶像的法则，不叫他们活在宗教的规条里。宗教的规条要成为人的重担，成为人负不起的轭，律法的实意并不是这样，但以色列人把律法变成宗教，就叫他们在宗教的重压下找不着出路。 历世历代以来，人都喜欢往宗教里去钻，连政治、文艺、科学、思想，都成了宗教，叫人受了束缚，这是人以自己为中心必然会产生的结果。神不是要人作宗教的奴隶，而是要人恢复与神和好的关系，祂在人中间所作的是释放人，祂把真理赐给人，叫人在真理里得自由。  “你们若常常遵守我的道，……你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）在宰牲吃肉的条例上，神向人启示了祂要释放受捆绑的人的心意，叫作奴隶的人得自由。
2. 【羚羊与鹿】是洁净的野生动物，可以吃，但不可用来献祭。所以「就如吃羚羊与鹿一般」，意思就是不必遵守献祭的条例，「只是不可吃血」（16节）。

   留心生命的赎价

12:16　只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。

1. 【不可吃血】由于以后以色列人可以在本地「随心所欲宰牲吃肉」（15节），不必再带到会幕门口宰杀牲畜，所以他们更要谨慎遵守「不可吃血」的禁令。（利17:11）解释不准吃血的原因，摩西三次强调「不可吃血」（23、24、25节），两次强调没有祭司监督的时候也必须「行主眼中看为正的事」（25、28节），并且两次强调「你和你的子孙就可以得福」（25、28节）。
2. 【倒在地上，如同倒水一样】表示要抛弃，好像把水倒在外面地上，被泥土吸收和遮盖（利17:13）。

12:17　你的五谷、新酒和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的、甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃，

1. 【都不可在你城里吃】都是用来献祭、奉献或守节的，所以必须带到「神所要选择的地方」（18节）吃喝。

12:18　但要在יְהוָֹה 主你的　神面前吃，在יְהוָֹה 主你　神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃，也要因你手所办的，在יְהוָֹה 主你　神面前欢乐。

12:19　你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。

1. 【永不可丢弃利未人】神没有给利未人在迦南地有产业，祂以祂自己作利未人的产业，就是把百姓献给神的那一分给利未人享用。利未人没有得着享用，就说出了百姓的心里忘记了神。神顾念利未人，因为他们给分别出来专一的事奉神，人会顾念神所顾念的，就是人乐意尊神为圣。

12:20　יְהוָֹה 主你的　神照他所应许，扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉。’就可以随心所欲地吃肉。

12:21　יְהוָֹה 主你　神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将יְהוָֹה 主赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。

12:22　你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般，无论洁净人、不洁净人都可以吃。

12:23　只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命，不可将血(注：原文作“生命”)与肉同吃。

1. 【不可吃血，因为血是生命】
   • 因血本身包含着“死亡”与“生命”的双重概念,故被用来作将死亡变成生命的赎罪之象征手段。因此,《圣经》严禁食用血,规定若有人违背就处以死刑(创9:4,5;利7:27;17:10)。新约时代也坚持了这种立场,在耶路撒冷总会制定了同样的原则(徒15:20)。之所以如此彻底禁止吃血的理由有以下几种:
     • ①因为血被视为是生命(创9:4;利17:11,14),吃血的行为事实上如同吞吃生命;
     • ②血所象征的生命全然属于神的主权领域,因此,吃血的行为同于是亵渎神主权的罪;
     • ③因为吃血的行为是外邦的偶像崇拜者所好行的极恶祭祀仪式;
     • ④最重要的是,因为血是赎生命的惟一手段(来9:22),预表着将要代赎人类之罪的基督之宝血
   • 我们注意到，血就是生命，但被造的生命一定要死亡已经成了定局，因此神不要人接受会死亡的生命，所以人要把血像水一样倒掉，不必顾惜。另一方面，血只能献在坛上，血倒在坛上是在神面前承认罪人是附上代价的，神看到人作这样的承认，就给人赦免的恩典，因为这是作在以生命赎生命的原则里，这就叫我们明白，律法既不许人吃血。那为甚么主耶稣向犹太人说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……我的血真是可喝的。”（约六53-56）主的血一面是赎人脱离罪和死，一面又是给人得永远的生命。主的生命没有罪的成分，也没有死亡的成分，这样的生命正是神要人去得着的。不能吃血的条例，引人注意到生命的赎价，也叫人注意赐生命的主。

12:24　不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。

12:25　不可吃血。这样，你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。

12:26　只是你分别为圣的物和你的还愿祭，要奉到יְהוָֹה 主所选择的地方去。

12:27　你的燔祭，连肉带血，都要献在יְהוָֹה 主你　神的坛上。平安祭的血要倒在יְהוָֹה 主你　神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。

1. 【肉，你自己可吃】在五大祭中,只有“平安祭”才规定献祭者可以食用祭物。

12:28　你要谨守听从我所吩咐的一切话，行יְהוָֹה 主你　神眼中看为善看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。

1. 【20-28节】重复了（15-19节）关于平时吃肉的吩咐，但强调的是「可以随心所欲在你城里吃」（21节），住得「太远」（21节）的人不必带到「神所选择要立祂名的地方」（21节）宰杀。摩西重复说明这件事，因为以色列人在过去40年已经习惯了在会幕门口宰杀牲畜、以献平安祭的形式吃肉。将来他们也可能为了吃肉，自己在本地献平安祭。因此摩西再次说明：吃肉是吃肉，献祭是献祭，两件事情要分开；吃肉只有「不可吃血」（23节）的禁令，而献祭则必须到「主所选择的地方去」（26节）。
2.  

拜偶像的警告

12:29　יְהוָֹה 主你　神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，

12:30　那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：‘这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。’

1. 【访问】原文与5节「求问」是同一个字。外邦人的神固然不会说话，因此“访问”并不是指与他们的神对话，而是为了信仰的缘故去求问。以色列人不能去探看外邦人的神坛或神庙，这种探看包括观光、甚至瞻仰的心态；也不能去查问这些神明的信徒是怎样崇拜他们的神明，好让他们可以按照外邦人的仪式来事奉这些神袛。 

12:31　你不可向יְהוָֹה 主你的　神这样行，因为他们向他们的神行了יְהוָֹה 主所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。

1. 【将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神】把子女当作祭物献神，在主前二千年时已见于巴勒斯坦异教信仰中。犹大国亚哈斯和玛拿西作王时，仿行人祭恶俗（王下16:3；21:6），到约西亚作王时才予铲除（王下23:10）。

12:32　凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。

1. 【本节】
   • 在《希伯来圣经》中是13章的开头，是关于假先知的段落的开场白。
   • 假先知不是不讲神的话，因为那样很容易让人警觉。假先知的特点是「加添」或「删减」神的话，把人的意见加进去，还让人以为这就是神的话。

【思想问题💡】

1. （2-3节）的命令执行起来并不困难，但为何日后以色列人仍深受这些偶像、邱坛影响（参王上14:23; 王下16:4; 17:10等）？（参书15:63; 16:10; 17:12-13）。这给信徒什么警惕？
2. 拜偶像的人，往往认为他们所信奉的偶像十分灵验，有求必应。今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法？我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化？（参11:1, 13）。
3. 神规定以色列人当到圣所敬拜　（5, 11, 21, 26），并声明崇拜要有秩序（8），这对基督徒的敬拜生活有何提示？信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜？（参徒2:46; 弗2:19-22; 来10:25）。
4. 有人认为神是严峻的，不喜欢人欢乐，你同意么？试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因？你有为神的供应和眷顾感恩么？你以神为乐么？（参罗5:11; 腓4:4-6）。
5. 为什么以色列民永不可丢弃利未人（19），（参10:8-9）。这方面给信徒什么提醒？
6. 以色列人吃肉的时候，要「心意坚定」不吃血，显示人必须坚持心志的遵守神的禁诫。今日信徒对神的话是否也应如此？（参诗119:5）。
7. （32节）提及不可增删神的诫命。今日信徒有否在生活上漠视神的话，或妄加上个人的解释，奉之为真理呢？

神的伟大

11:1	你要爱יְהוָֹה 主你的　神、常守他的吩咐、律例、典章、诫命。
11:2	你们今日当知道、我本不是和你们的儿女说话、因为他们不知道、也没有看见יְהוָֹה 主你们　神的管教、威严、大能的手、和伸出来的膀臂、
11:3	并他在埃及中向埃及王法老、和其全地所行的神迹奇事、
11:4	也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马、他们追赶你们的时候、יְהוָֹה 主怎样使红海的水淹没他们、将他们灭绝直到今日．
11:5	并他在旷野怎样待你们、以致你们来到这地方．
11:6	也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子、大坍、亚比兰、地怎样在以色列人中间开口吞了他们、和他们的家眷、并帐棚、与跟他们的一切活物．
11:7	惟有你们亲眼看见יְהוָֹה 主所作的一切大事。

应许之地的福泽

11:8	所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命、使你们胆壮、能以进去、得你们所要得的那地．
11:9	并使你们的日子、在יְהוָֹה 主向你们列祖起誓应许给他们、和他们后裔的地上、得以长久．那是流奶与蜜之地。
11:10	你要进去得为业的那地、本不像你出来的埃及地、你在那里撒种、用脚浇灌、像浇灌菜园一样。
11:11	你们要过去得为业的那地、乃是有山、有谷、雨水滋润之地。
11:12	是יְהוָֹה 主你　神所眷顾的、从岁首到年终、יְהוָֹה 主你　神的眼目时常看顾那地。
11:13	你们若留意听从我今日所吩咐的诫命、爱יְהוָֹה 主你们的　神、尽心、尽性、事奉他、
11:14	他〔原文作我〕必按时降秋雨春雨、在你们的地上、使你们可以收藏五谷、新酒、和油．
11:15	也必使你吃得饱足、并使田野为你的牲畜长草。
11:16	你们要谨慎、免得心中受迷惑、就偏离正路、去事奉敬拜别神。
11:17	יְהוָֹה 主的怒气向你们发作、就使天闭塞不下雨、地也不出产、使你们在יְהוָֹה 主所赐给你们的美地上、速速灭亡。
11:18	你们要将我这话存在心内、留在意中、系在手上为记号、戴在额上为经文、
11:19	也要教训你们的儿女、无论坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。
11:20	又要写在房屋的门框上、并城门上、
11:21	使你们和你们子孙的日子、在יְהוָֹה 主向你们列祖起誓应许给他们的地上、得以增多、如天覆地的日子那样多。
11:22	你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命、爱יְהוָֹה 主你们的　神、行他的道、专靠他、
11:23	他必从你们面前赶出这一切国民、就是比你们更大更强的国民、你们也要得他们的地。
11:24	凡你们脚掌所踏之地、都必归你们、从旷野和利巴嫩、并伯拉大河、直到西海、都要作你们的境界。
11:25	必无一人能在你们面前站立得住．יְהוָֹה 主你们的　神、必照他所说的、使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。

福与祸

11:26	看哪、我今日将祝福与咒诅的话、都陈明在你们面前。
11:27	你们若听从יְהוָֹה 主你们　神的诫命、就是我今日所吩咐你们的、就必蒙福。
11:28	你们若不听从יְהוָֹה 主你们　神的诫命、偏离我今日所吩咐你们的道、去事奉你们素来所不认识的别神、就必受祸。
11:29	及至יְהוָֹה 主你的　神领你进入要去得为业的那地、你就要将祝福的话陈明在基利心山上、将咒诅的话陈明在以巴路山上。
11:30	这二山岂不是在约但河那边、日落之处、在住亚拉巴的迦南人之地、与吉甲相对、靠近摩利橡树么。
11:31	你们要过约但河、进去得יְהוָֹה 主你们　神所赐你们为业之地、在那地居住。
11:32	你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例、典章。

内容纲要

【将来是祸是福，全看如何对待真神】

1. 真神曾在埃及和旷野施行神迹奇事(1~7节)
2. 若遵行祂的诫命就必得美地为业(8~15节)
3. 但若敬奉别神就必在美地上速速灭忙(16~17节)
4. 故须牢记又教导儿女谨守遵行真神诫命(18~25节)
5. 要将祝福和咒诅的话分别陈明在基利心山和以巴路山(26~32节)

— 释经 —

1. 【第五至第十一章】都是摩西在讲解律法之前的开场白，内容包括：
   • 重申律法的核心十诫（五章）；
   • 为了长久活在应许之地，神让百姓学习的四个功课（六章）；
   • 因为不可随从别神是最难学习的功课（七章），所以强调要彻底拒绝偶像；
   • 因为不可在恩典中忘记神是第二难学的功课，所以强调不可因吃得饱足、自以为义而忘记神（八1-十11）；
   • 神向人所要的是什么（十11-22）。

神的伟大

向神建立准确的态度

11:1　你要爱יְהוָֹה 主你的　神，常守他的吩咐 、律例、典章、诫命。

1.    【你要爱主你的神】是遵行律法的根本动机与正确态度。若没有爱,就根本不可能遵守律法,即或是宗教仪式,那也只不过是伪善。在这种意义上,“爱神,爱邻舍”(太22:37-40),就是十字架之爱,也成就了所有律法。

神向经历过神作为的人说话

11:2　你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话，因为他们不知道，也没有看见יְהוָֹה 主你们　神的管教、威严、大能的手和伸出来的膀臂，

11:3　并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；

11:4　也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，יְהוָֹה 主怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，

11:5　并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；

11:6　也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物；

11:7　惟有你们亲眼看见יְהוָֹה 主所做的一切大事。

应许之地的福泽

  守住蒙恩的地位

11:8　所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，

11:9　并使你们的日子，在יְהוָֹה 主向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。

11:10　你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。

1. 【用脚浇灌】指依靠人力浇灌。指用人力和水车之类须靠脚来踏的灌溉设备，为田地供水。相对地，迦南地却是靠雨水来灌溉的。有些学者认为“用脚浇灌”是委婉的说法，其实是指用小便施肥。
2. 【菜园】在《旧约》出现5次，可指葡萄园（王上21:2）、青草或禾稼（王下19:26；赛37:27）。从上下文来看，这里指一般农作物，例如青菜和禾稼（箴15:17）。
3. 【像浇灌菜园一样】指需要经常照顾，消耗人力大。埃及的农田需要人力不断地灌溉、维持。

11:11　你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷，雨水滋润之地。

1. 【雨水滋润之地】
   • “雨水滋润”可直译为“喝天上的水”。这是拟人法，将应许地比作一个口渴的人，喝尽了从天上降下来的雨水。当雨水降落在山谷和平原，尽都被田地的泥土所吸收了，所以农作物就能在肥沃的土地中生长。
   • 迦南地有超过3000米的高山，也有低于海平面400多米的约旦河谷，是「有山有谷」之地，并不适合河流灌溉。迦南的尼罗河是在天上，农业倚靠秋雨、春雨，是「雨水滋润之地」。在「神所眷顾的」（12节）应许之地，只要按时降下秋雨、春雨，轻轻松松就有丰收。因为「从岁首到年终」（12节），「神的眼目」时常看顾那地（12节），用祂的丰富来作那地的供应。但「神的眼目」也时常鉴察那地，要看祂的百姓是否活在祂的诫命中。同样，我们如果盼望「神的眼目」看顾保守我们，就必须接受「神的眼目」来鉴察光照我们。
   • 在埃及，尼罗河的水，必须通过人造的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便能完成的，因有神以时雨来灌溉。人工灌溉法，远不如天上降下来的雨水。神供应合时的雨水在迦南地，使大地得到滋润。这里显然是要将迦南地的肥沃与埃及的干旱作比较，劝勉以色列人不要再恋慕埃及了，他们要向前看，更要渴望在应许地过自由幸福的日子。

11:12　是יְהוָֹה 主你　神所眷顾的，从岁首到年终，יְהוָֹה 主你　神的眼目时常看顾那地。

 认定神是一切祝福的源头

11:13　你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱יְהוָֹה 主你们的　神，尽心尽性事奉他，

11:14　他(注：原文作“我”)必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。

1. 【按时】指神在适当的时候降下雨水，这对农耕尤其重要（参28:12；箴26:1）。
2. 【秋雨】原文是「早雨」，在9至10月降下。秋雨时播麦种。
3. 【春雨】原文是「晚雨」，在3、4月降下。春雨时收割，从农作时序来说，秋雨是早雨，春雨是晚雨。

11:15　也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。

1. 【本节】这一早一晚的雨为雨季的开始和终结。雨季开始，夏天的干旱消除，农地可以耕种；雨季将结束而夏季刚开始时，春回大地，原野一片碧绿，牲畜有了饲料。

11:16　你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。

1. 【本节】「按时降秋雨春雨」（14节）的是神，但迦南人却认为是他们所拜的巴力（何2:8）。因此，以色列人若不够「谨慎」、「心中受迷惑」（16节），就很容易效仿迦南人，「偏离正路，去事奉敬拜别神」。

11:17　יְהוָֹה 主的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在יְהוָֹה 主所赐给你们的美地上速速灭亡。

1. 【使天闭塞不下雨】迦南地夏天干旱，秋雨在阳历10至11月间降下，春雨在3至4月间降下，这两次降雨之间就是雨季。秋雨之后，地土变得松软，容易耕耘播种，春雨之后就可以轻松获得丰收。但由于缺少适合灌溉的河流，如果雨季不正常，就没有办法靠人力补救，只能等着歉收。因为迦南地农业的收成完全依赖雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。
2. 【使你们在主所赐给你们的美地上速速灭亡】以色列人在“美地”遭遇灭亡真是一大讽刺。对以色列人来说，应许地本该是恩福之地，现在却成为他们葬身之处。应许地对顺从神的人而言，是蒙恩的地方，是得祂眷顾的所在，但对不顺从祂的人而言，它却变成一个灭亡之地。

11:18　你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；

1. 【留在意中】“意”的原文nephesh就是（6:5）的“尽性”的“性”。原意亦可作存在皮囊之内的真我，或内里的人。这意思就是，要把神的话放在你里面的真我之内，使其发生果效，而不只是摆在外面挂一个招牌而已。

11:19　也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；

11:20　又要写在房屋的门框上，并城门上，

1. 【18-20节】
   • 的内容和（6:6-9）基本相同。
   • 这段话并非简单地重复（6:6-9），而是神在这里特别指明人长久活在应许之中、并且活得更丰盛的秘诀。因为祂愿意看见人长久地享用祂的恩典，「如天覆地的日子那样多」（21节）。

11:21　使你们和你们子孙的日子，在יְהוָֹה 主向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。

1. 【如天覆地的日子那样多】即永远（参伯14:12; 诗89:29）。若直译就是“如天在地上的日子那样长久”(KJV)若意译就是“只要天覆盖着地,便会持续到永远”(RSV)。

11:22　你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱יְהוָֹה 主你们的　神，行他的道，专靠他，

11:23　他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。

11:24　凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。

1.  【脚】是权力的象征。被踏在脚下表示征服（参诗110：1）。
2. 【旷野】指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半岛。
3. 【西海】即地中海。
4. 【从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海】分别是应许之地的南、北、东、西界线。

11:25　必无一人能在你们面前站立得住；יְהוָֹה 主你们的　神，必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。

福与祸

   该拣选的道路

    人的拣选决定自己的结局

11:26　看哪！我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。

1. 【咒诅】
   • 原文qelalah的意思是用言词希望他人受害，或用为证明自己所言为真，否则自愿受害。
   • 但当使用在神对人的咒诅时，却包含神对罪恶的谪发（参民5:21,23；申29:19-20）；对罪恶的判断（参民5:22,24,27）和因着判断而遭致的结果（参耶29:18）等。
   • 按古以色列人的观念，言语并不单是一种声音，乃是在发出以后会发生果效，且其果效是常存的。因此，不论是祝福或是咒诅，只要在这言词发出之后，变回产生言词所包含的意义之果效，且是不能更改的果效。为这原因，咒诅乃是一件恨严肃而且是非常严重的事。
2. 【将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前】💡🌟指征服迦南后百姓将面临的抉择,是借着顺服神的话语继续享受祝福还是过不顺服神的悖逆生活召来咒诅。这就如同将亚当与夏娃放在善恶果面前一样(创2:16,17),神允许人以自由意志选择善和恶（出9:12,人的自由意志）。神喜悦人顺服自己,且喜悦发自内心自发性的顺服。

11:27　你们若听从יְהוָֹה 主你们　神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；

11:28　你们若不听从יְהוָֹה 主你们　神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。

11:29　及至יְהוָֹה 主你的　神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

11:30　这二山岂不是在约旦河那边、日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？

1. 【这二山】
   • 「基利心山」和「以巴路山」（29节）是位于示剑城南北的两座山峰，海拔900多米。示剑城位于两山之间，是整个迦南地的交通中心，两山之间的山谷是纳布卢斯旱溪（Wadi Nablus），是东西贯通迦南地的主要通路。人在示剑城朝东站立，城南的「基利心山」就在右边，林木茂盛，代表祝福；而城北「以巴路山」在左边，牛山濯濯，代表咒诅（书八33）。
   • 在约书亚带领以色列人过了约旦河，攻下了耶利哥和艾城以后，百姓就照着摩西的嘱咐「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」（29节；书8:32-34）。然而他们的后代很快就偏离了「祝福」，落到「咒诅」中，并且在顺服与悖逆、「蒙福」（27节）与「受祸」（28节）之中摇摆、挣扎了整个士师时代。人明白道理很容易，但做出正确的选择并不容易，活出来更是难上加难。
   • 我们永远也不要低估自己的肉体、高估自己的灵命，以为我们比以色列人更懂得选择、更能够顺服神。「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前10:12），如果我们不肯用一生的时间谨慎学习神要我们学习的功课，也必然会重蹈以色列人的覆辙。
   • 于此二山为何被选为祝福与咒诅之山,各家众说纷纭:
     • ①从地理位置上,基利心山常年有阳光照耀,相反,以巴路山则经常不为阳光所照;
     • ②从自然景观上,基列心山树木茂盛,而以巴路山则是几乎不见树木的荒山;
     • ③基利心山位于东面,以巴路山则位于西边。
     • 无论怎样,此二山不仅位于迦南地的中心地带,而且是约在700年前,以色列的祖先亚伯拉罕移居迦南地之后第一次筑坛之处(创12:6,7),无论是从位置上还是从意义上,都是极其重要的地方。
2. 【吉甲】《圣经》学者相信迦南地有两个吉甲，一在约但河西与耶利哥城相对，是以色列人过河后安营驻扎和行割礼仪式的地方（书五2～ 9）；一在迦南中部、示剑附近。这里的吉甲指后者。
3. 【摩利橡树】是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创12:6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创12:7）。

11:31　你们要过约旦河，进去得יְהוָֹה 主你们　神所赐你们为业之地，在那地居住。

11:32　你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。

1. 【本段】
   • 人长久活在应许里的原则，摩西在5至11章已经一再说明了。但神并不勉强人，所以在结束这段开场白之前，摩西将「祝福与咒诅」（26节）两种选择都摆在百姓面前，没有中间道路，呼召他们选择「蒙福」（27节）。并且再次向百姓强调：讲解律法是为了「过约旦河」（31节）承受应许做准备。人只有「谨守遵行」（32节）神的律例典章，才能长久地活在应许里，并且活得更加丰盛。

【思想问题💡】

1. 摩西撮述百姓过往的经历（3-6），特别提到那方面的事？目的何在？给你什么勉励和监戒？
2. 要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什么责任呢？（参8-9节）。为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？（参加6:8; 弗4:30）。
3. 埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？若让你选择，你会选上那个地方？为什么？
4. 摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将主神摒弃而接受别神（16）。今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
5. （18-20节）提及对神话语的一连串列动，所要强调的是什么？今日基督徒对神的话应有何态度和行动？（参雅1:22）。
6. 为什么以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？今日人也要面对类似的选择么？（参约3:36）。

第二次写的石板

10:1	那时יְהוָֹה 主吩咐我说、你要凿出两块石版、和先前的一样、上山到我这里来、又要作一木柜。
10:2	你先前摔碎的那版、其上的字我要写在这版上、你要将这版放在柜中。
10:3	于是我用皂荚木作了一柜、又凿出两块石版和先前的一样、手里拿这两块版上山去了。
10:4	יְהוָֹה 主将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫、照先前所写的、写在这版上、将版交给我了。
10:5	我转身下山、将这版放在我所作的柜中、现今还在那里、正如יְהוָֹה 主所吩咐我的。
10:6	（以色列人从比罗比尼亚干〔或作亚干井〕起行、到了摩西拉。亚伦死在那里、就葬在那里．他儿子以利亚撒、接续他供祭司的职分。
10:7	他们从那里起行、到了谷歌大、又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。
10:8	那时יְהוָֹה 主将利未支派分别出来、抬יְהוָֹה 主的约柜、又侍立在יְהוָֹה 主面前事奉他、奉他的名祝福、直到今日。
10:9	所以利未人在他弟兄中无分无业、יְהוָֹה 主是他的产业、正如יְהוָֹה 主你　神所应许他的。)
10:10	我又像从前在山上住了四十昼夜．那次יְהוָֹה 主也应允我、不忍将你灭绝。
10:11	יְהוָֹה 主吩咐我说、你起来引导这百姓、使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。

摩西的劝诫

10:12	以色列阿、现在יְהוָֹה 主你　神向你所要的是甚么呢、只要你敬畏יְהוָֹה 主你的　神、遵行他的道、爱他、尽心尽性事奉他、
10:13	遵守他的诫命、律例、就是我今日所吩咐你的、为要叫你得福。
10:14	看哪、天和天上的天、地和地上所有的、都属יְהוָֹה 主你的　神。
10:15	יְהוָֹה 主但喜悦你的列祖、爱他们、从万民中拣选他们的后裔就是你们、像今日一样。
10:16	所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项．
10:17	因为יְהוָֹה 主你们的　神他是万神之神、万主之主、至大的　神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。
10:18	他为孤儿寡妇伸冤、又怜爱寄居的、赐给他衣食。
10:19	所以你们要怜爱寄居的、因为你们在埃及地也作过寄居的。
10:20	你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神、事奉他、专靠他、也要指着他的名起誓。
10:21	他是你所赞美的、是你的　神、为你作了那大而可畏的事、是你亲眼所看见的。
10:22	你的列祖七十人下埃及、现在יְהוָֹה 主你的　神使你如同天上的星那样多。

内容纲要

【当敬畏神并事奉神】

1. 神重新亲手将十诫写在两块石版上(1~5节)
2. 亚伦死在摩西拉，神将利未人分别出来侍立在祂面前(6~11节)
3. 神要求以色列人遵行祂的道、爱祂并事奉祂(12~22节)

— 释经 —

第二次写的石版

10:1　那时，יְהוָֹה 主吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。

1. 【和先前的一样】
   • 把石版摔坏象征圣约的条例受到破坏（9:17；参出32:19），重制约版表示重新立约，但现在这两块约版是人手制造的。主重赐法版即意味约的重建，表明神恩待以色列民并答允摩西的代求。
   • 神把十诫「照先前所写的，写在这版上」（4节），要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典并没有废去所立的约。因此，经历过神的恩典、又认识神的恩典的人，应该更加谨慎地活在神面前，「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓2:12）。
2. 【上山到我这里来】表示神邀请摩西到何烈山上迎见祂，因神预备向他显现（参5：4）。
3. 【木柜】也叫做约柜。

10:2　你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’

10:3　于是，我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。

1. 【皂荚木】是上等的木料。皂荚木生长在中东一带，西乃半岛长了4种不同的皂荚木，其树身高大，叶子细小，树木非常坚硬，适合制造上等的家具。约柜和会幕的用具多数是用皂荚木做成的，例如桌子（出25:23）、杠（出25:28）、帐幕的竖板（出26:15）、閂（出26:26）、柱子（出26:37）等。
2. 【我用皂荚木做了一柜】有两个解释（第二点比较可取）：
   • 根据（出27:1），摩西后来吩咐比撒列制造约柜，这两处经文看起来有出入，可能的解释是摩西先前所做的只是作为暂时之用，后来比撒列按着蓝图再造一个永久的柜。
   • 摩西「用皂荚木做了一柜」安放两块石版，实际上花了很长时间，参见（出25:10-22、34:1-4、28-29、37:1）。但（1-11节）所扼要记载的几件事并没有严格地按照先后次序来叙述，而是从以色列人所共知的历史中点出几个重要的事实，来证明百姓没有什么值得自夸的。

10:4　יְהוָֹה 主将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。

10:5　我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如יְהוָֹה 主所吩咐我的。

10:6　（“以色列人从比罗比尼亚干(注：或作“亚干井”）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。

1. 【比罗比尼亚干】此乃音译地名，直译为“亚干后裔的井”，即“亚干人的井”之意。亚干是以察的儿子，是以东人西珥的孙子。亚干这名字可能与以东的地方有关（民33:31-32）。从前亚干的后裔可能管理过这两个地方，顾名思义，比罗比尼亚干人打水的地方。
2. 【摩西拉】以色列人离开比罗比尼亚干，就到了此地。这地方却是地点不详。“摩西拉”含有“立约之地”，或“管教之地”的意思。
3. 【亚伦死在那里，就葬在那里】
   • 以色列人将亚伦埋葬在摩西拉，但（民20:28,33:38）则说亚伦是葬在何珥山。有些学者认为摩西拉乃是地区名，何珥山则在这地区里。

   • 约瑟夫认为尼波山即耶别尼拜哈运（Jebel Neby Harun。参Antiquities，4．4．7），这山高四千八百尺，俯瞰彼特拉（Petra）。但因为这山位于以东的中部而不是在边界上，而且山势崎岖，若没有特别的设备协助便很难攀登。因此，传统所认为的地点，似乎不太可能是正确的位置。

   • 巴拉巴斯（Stephen Barabas，in Tenny，Zondervan PictorialEncyclopedia，3：201）认为耶别玛杜拉（Jebel Madurah）更有可能是亚伦逝世之地。因为这山在以东的西北面边界上，在迦低斯的东北面；山下的群众可以望见山顶的情况，比较符合民数记20:27的描述。

4. 【以利亚撒】
   • 直译“神帮助”，他是亚伦和以利沙巴的第三个儿子（出6:23）。他娶了普铁的女儿为妻，生了一个儿子名叫非尼哈（出6:25）。以利亚撒继承亚伦作大祭司（出28:1；民3:3-4），负责在会幕点灯、照料器皿等职务（民4:12-16）。
   • 以利亚撒也负责国家行政的重任，特别是负责各支派的普查工作（民26:1-2）。他也辅助摩西带领以色列人（民27：1-11,31:12、13、25 -31）。约书亚继承摩西之后，以利亚撒成为他的监护人（民27:18-23）。

10:7　他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。

1. 【谷歌大】确切地点不详。
2. 【约巴他】位于亚拉巴南部，是旷野行程的第18站。

10:8　那时，יְהוָֹה 主将利未支派分别出来，抬יְהוָֹה 主的约柜，又侍立在יְהוָֹה 主面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。

10:9　所以利未人在他弟兄中无分无业，יְהוָֹה 主是他的产业，正如יְהוָֹה 主你　神所应许他的。）

1. 【6-9节】是一段插叙，用两件事来证明，虽然神严肃地管教祂的百姓，但神悦纳人的恩典和怜悯却永远常在：
   • 虽然亚伦在西奈山犯了罪（九20），但神仍然允许他继续担任大祭司的职分，并且让他的儿子来继承（6节），使中保的职分永远常在。
   • 利未人仍然在「抬耶和华的约柜，又侍立在主面前事奉祂，奉祂的名祝福」（8节）。

10:10　我又像从前在山上住了40昼夜。那次יְהוָֹה 主也应允我，不忍将你灭绝。

神的要求

10:11　יְהוָֹה 主吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’

摩西的劝诫

10:12　以色列啊，现在יְהוָֹה 主你　神向你所要的是什么呢？只要你敬畏יְהוָֹה 主你的　神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，

1. 【本节】既然人在行为、道德、勇气、能力上都没有什么可自夸的，一切都是神自己做成的（九1-6），那就出现了一个问题，「主——你神向你所要的是什么呢」？：
   • 「敬畏、遵行、爱、事奉」，这四个动作是息息相关的。只有「敬畏」却没有「爱」，我们就不是神的「儿子」（加四7）；只有「爱」却没有「敬畏」，神就不是我们的「主人」（玛一6）；有了「敬畏」和「爱」，才能有真实的「遵行」和「事奉」；没有「敬畏」和「爱」，「遵行」和「事奉」都是表面文章；而没有「遵行」和「事奉」，「敬畏」和「爱」都是虚假的。
   • 「遵守祂的诫命律例」（13节），就是「敬畏、遵行、爱、事奉」。神要人「遵守祂的诫命律例」的目的，是「为要叫你得福」（13节），而不是为了束缚人。神并不强迫人被祂得着，而是指明「为要叫你得福」的结局，让人自己做出决定，甘心被神得着。但神也要人明白，这是一个在「祝福」和「咒诅」之间的抉择（11:26-28）。

10:13　遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

10:14　看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属יְהוָֹה 主你的　神。

10:15　יְהוָֹה 主但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。

1. 【爱他们】人为什么应当甘心被神得着呢？第一个原因是因着神的爱。神拥有宇宙万物，祂「看万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（赛四十15），但却拣选了「常常悖逆」（九24）、「硬着颈项」（16节）的百姓，这完全是因为神「爱他们」（15节）。人只有体会到神的爱，才肯以爱神来回应神的爱、甘心被神得着自己：「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。

10:16　所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

1. 【将心里的污秽除掉】原文是「为心行割礼」，比喻改变内心，从心里除掉污秽。摩西着重一个人内心的割礼多余一个人肉体上的割礼，他认为一个人只有心灵被更新之后才晓得敬畏神（结11:19），正如「未受割礼的耳朵」（耶六10）不能听见，「未受割礼的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割礼的心」（利二十六41）也是刚硬不顺服的。没有心中的割礼，人就不可能真正地敬畏神、爱神，而「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。

10:17　因为יְהוָֹה 主你们的　神，他是万神之神，万主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。

1. 【万神之神，万主之主】的意思是宇宙最高的主宰，并不是说还有其他的神。
2. 【不以貌取人】直译“祂不抬脸”，不抬脸表示不看人的情面，神不会因人的情面而歪曲真理（参伯32:21）；也表明人外在的美丑贵贱，在神面前都是一样的虚空。所以信徒在神面前既不可高看自己，也不必轻看自己，因为我们都一样是不配的蒙恩罪人，神所看重的乃是我们向着神的心。
3. 【不受贿赂】也表明祂所要得着的不是人的一点事奉、奉献，而是要得着人。我们不要以为捐点财物、做点善事、参加聚会就可以讨神喜悦，神所要的乃是人将自己从里到外全然献上（罗十二1），全然信靠祂、顺服祂、跟从祂。

10:18　他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。

10:19　所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。

1. 【17-19节】人之所以应当甘心被神得着，第二个原因是因着神的所是。神是大有能力、公义慈爱的独一真神，只有「在埃及地也作过寄居的」的人，才能体会到公义、慈爱的宝贵，因此渴慕神的公义和慈爱，承认唯有祂是配得敬拜、事奉的，所以甘心被神得着。
2. 【本节】摩西之所以在这里向以色列百姓提起在埃及为奴之时,是因为
   • ①作为曾在异国饱经苦难的人,也能够体谅那份孤苦无依的心怀(出23:9);
   • ②使其深悟自己是欠着神的大爱之债的民族,将那爱之债偿还在弱小的邻人身上。

10:20　你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。

1. 【专靠他】原作「粘着他」（参创34:3; 王上11:2），好像丈夫紧贴着妻子，路得追随拿俄米，所罗门靠近他的妻子一样。以色列人要紧贴着主，不要离开祂（参书22:5，3:8；耶13:11）。
2. 【指着他的名起誓】
   • 《圣经》并不禁止人起誓，但却禁止人说假话，或以起誓来遮掩其虚假。为这原因，主耶稣在登山宝训中，并不鼓励人起誓，乃要实话实说（太5:33-37）。
   • 祝福是位份大的向位份小的祝福，起誓却是身份卑微的要指着身份高贵的起誓。不单是身份的问题，也是要所指者真有权能，可主持公道，能鉴查虚实。因此，指着其名起誓的对象，就必须是全能、全知、全在，并且是公义、正直和圣洁的，才有真效果。

10:21　他是你所赞美的，是你的　神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。

10:22　你的列祖70人下埃及，现在יְהוָֹה 主你的　神使你如同天上的星那样多。

1. 【本节】人之所以应当甘心被神得着，第三个原因是因着神的所作。以色列人蒙神拯救（21节），又蒙神赐福（22节），而每一个新约里的信徒「既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。

【思想问题💡】

1. 今日许多热心的基督徒忙于教会的事工，这种事奉是否已经足够？（10:12-13, 20-21）给你什么提醒呢？
2. 神不以貌取人 （10:17）， 试从耶稣一生工作的对象印证这原则（参太9:10-11）。今日教会在传福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社会所鄙弃的人？
3. 信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢？（参10:17-18; 弥6:8）

神要灭绝迦南民族

9:1	以色列阿、你当听．你今日要过约但河、进去赶出比你强大的国民、得着广大坚固、高得顶天的城邑。
9:2	那民是亚衲族的人、又大又高、是你所知道的、也曾听见有人指着他们说、谁能在亚衲族人面前站立得住呢。
9:3	你今日当知道、יְהוָֹה 主你的　神在你前面过去、如同烈火、要灭绝他们、将他们制伏在你面前、这样你就要照יְהוָֹה 主所说的赶出他们、使他们速速灭亡。
9:4	יְהוָֹה 主你的　神将这些国民从你面前撵出以后、你心里不可说、יְהוָֹה 主将我领进来得这地是因我的义．其实יְהוָֹה 主将他们从你面前赶出去、是因他们的恶。
9:5	你进去得他们的地、并不是因你的义、也不是因你心里正直、乃是因这些国民的恶、יְהוָֹה 主你的　神将他们从你面前赶出去、又因יְהוָֹה 主要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓所应许的话。

以色列民拜金牛犊

9:6	你当知道、יְהוָֹה 主你　神将这美地赐你为业、并不是因你的义、你本是硬着颈项的百姓。
9:7	你当记念不忘、你在旷野怎样惹יְהוָֹה 主你　神发怒．自从你出了埃及地的那日、直到你们来到这地方、你们时常悖逆יְהוָֹה 主。
9:8	你们在何烈山又惹יְהוָֹה 主发怒、他恼怒你们、要灭绝你们。
9:9	我上了山、要领受两块石版、就是יְהוָֹה 主与你们立约的版．那时我在山上住了四十昼夜、没有吃饭、也没有喝水。
9:10	יְהוָֹה 主把那两块石版交给我、是　神用指头写的、版上所写的、是照יְהוָֹה 主在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。
9:11	过了四十昼夜、יְהוָֹה 主把那两块石版、就是约版、交给我．
9:12	对我说、你起来、赶快下去、因为你从埃及领出来的百姓、已经败坏了自己、他们快快的偏离了我所吩咐的道、为自己铸成了偶像。
9:13	יְהוָֹה 主又对我说、我看这百姓是硬着颈项的百姓。
9:14	你且由着我、我要灭绝他们、将他们的名从天下涂抹、使你的后裔比他们成为更大更强的国。
9:15	于是我转身下山、山被火烧着．两块约版在我两手之中。
9:16	我一看见你们得罪了יְהוָֹה 主你们的　神、铸成了牛犊、快快的偏离了יְהוָֹה 主所吩咐你们的道、
9:17	我就把那两块版从我手中扔下去、在你们眼前摔碎了。
9:18	因你们所犯的一切罪、行了耶和华眼中看为恶的事、惹他发怒、我就像从前俯伏在יְהוָֹה 主面前四十昼夜、没有吃饭、也没有喝水。
9:19	我因יְהוָֹה 主向你们大发烈怒、要灭绝你们、就甚害怕、但那次יְהוָֹה 主又应允了我。
9:20	יְהוָֹה 主也向亚伦甚是发怒、要灭绝他、那时我又为亚伦祈祷。
9:21	我把那叫你们犯罪所铸的牛犊、用火焚烧、又捣碎磨得很细、以至细如灰尘．我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
9:22	你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦、又惹יְהוָֹה 主发怒。
9:23	יְהוָֹה 主打发你们离开加低斯巴尼亚说、你们上去、得我所赐给你们的地、那时你们违背了יְהוָֹה 主你们　神的命令、不信服他、不听从他的话。
9:24	自从我认识你们以来、你们常常悖逆יְהוָֹה 主。
9:25	我因יְהוָֹה 主说要灭绝你们、就在יְהוָֹה 主面前照旧俯伏四十昼夜。
9:26	我祈祷יְהוָֹה 主说、יְהוָֹה 主阿、求你不要灭绝你的百姓、他们是你的产业、是你用大力救赎的、用大能从埃及领出来的。
9:27	求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各、不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过．
9:28	免得你领我们出来的那地之人说、יְהוָֹה 主因为不能将这百姓领进他所应许之地、又因恨他们、所以领他们出去、要在旷野杀他们。
9:29	其实他们是你的百姓、你的产业、是你用大能、和伸出来的膀臂领出来的。

内容纲要

【当记取在旷野失败的教训】

1. 以民得进入美地非因己义，乃因迦南人的恶(1~6节)
2. 当纪念以民在旷野曾屡次悖逆神，惹祂发怒(7~24节)

— 释经 —

神要灭绝迦南民族

 承受应许不是因为人的义

9:1　以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。

1. 【你今日要过约旦河】摩西吩咐以色列人预备渡河进入应许地。“今日”不但是指那一日，更是强调当时的机会。换句话说，以色列人过约旦河的时刻到了，神要带领他们过去（参2:18）。
2. 【强大的国民】以色列人进入迦南地将要面对一班“强大”的民，特别是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人。迦南人的势力必以色列人强大（7:1）。
3. 【广大坚固、高得顶天】（1:28）曾描述过他们的城。上一代的以色列人就是害怕迦南人的强大堡垒，就认为无法攻破他们。

9:2　那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’

1. 【谁能在亚衲族人面前站立得住呢？】这是一句传言，当时有话流传，说亚衲族人所向无敌（参伯38:41；诗147:17；箴30:4）。

9:3　你今日当知道，יְהוָֹה 主你的　神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照יְהוָֹה 主所说的赶出他们，使他们速速灭亡。

1. 【今日】（1、3节）的意思是「现在、马上」，并不是指今天。
2. 【你的神在你面前过去】说明神将走在前头，亲身带领以色列人进入迦南地（31:3）。
3. 【在前面过去】表示在前头领路，就如两个半支派的勇士走在前头，带领以色列人渡过约旦河一样（参3:18注释）。约书亚作为以色列人的领袖，有责任走在前面带领百姓征讨迦南地（3:28）。
4. 【如同烈火】火象征神的审判，祂要像烈火般消灭迦南人（参4:24注释）。、
5. 【将他们制伏在你面前】
   • 百姓能得着迦南地，并不是因为自己的勇气和能力，而是因为神「要灭绝他们」。因此，百姓在勇气和能力上没有什么资格可以自夸。
   • 神先将仇敌「制伏在你面前」，然后百姓凭信心「赶出他们，使他们速速灭亡」，这就是人「与神同工」（林前三9）。神的战略是「不可把他们速速灭尽」（七22），但每一次战役的战术却是「使他们速速灭亡」（3节），也就是毫不费力地消灭敌人。

9:4　יְהוָֹה 主你的　神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘יְהוָֹה 主将我领进来得这地，是因我的义。’其实，יְהוָֹה 主将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。

1. 【神将这些国民从你面前撵出去】说明赶出迦南人是神的工作，因此以色列人不可自以为义。
2. 【其实……是因他们的恶】说明驱赶迦南人的原因。“恶”是（4-5节）的钥词，正与“义”的意思相反（参箴11:5,13:6）。“恶”在原文yarash有两个含义：第一，专行恶事；第二，被判有罪。

9:5　你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，יְהוָֹה 主你的　神将他们从你面前赶出去，又因יְהוָֹה 主要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。

1. 【本节】
   • 重复（4节）的意思，针对以色列人的自以为义给予反驳，因以色列人后来认为驱赶迦南人，占领那地是他们自己的功劳。这里提出神赶出迦南人，让以色列人居住在应许地的两个原因：
     • 迦南人的恶；
     • 实现神与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约。（27节）甚至提到神为了遵守这个约而保存以色列人的性命。
   • 人蒙恩得救、有机会事奉，并不是因为自己配，也不是因为自己有多好，完全是神的恩典。当人不认识自己的时候，就会把得救、成圣或者事奉的果效归功于自己，结果就会「仗着自己是义人，藐视别人」（路十八9），以致信主的「藐视」不信主的、热心的「藐视」软弱的、奉献多的「藐视」奉献少的。人只有认识自己的无有和不配，才会不敢自以为义，在恩典中不忘记赐恩典的神。

以色列民拜金牛犊

    人背逆的历史是明显的

9:6　你当知道，יְהוָֹה 主你　神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。

1. 【你本是硬着颈项的百姓】指责以色列人乃是硬着颈项的百姓（参9:13,31:27）。“硬着颈项”是牧场的比喻，引用牛的粗硬颈项说明顽固的特性。牛的颈项硬化有两个原因：第一，长时间背轭的结果；第二，抗拒拉东西所致。“硬着颈项”比喻不肯顺服，抗拒主人的要求。（13节）作出同样的指责（参10:16）。以色列人在旷野制造金牛犊，神就责骂他们为硬着颈项的百姓（出32:9），并警告要将他们灭绝（出33:3、5）。

9:7　你当记念不忘，你在旷野怎样惹יְהוָֹה 主你　神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆יְהוָֹה 主。

1. 【你在旷野怎样惹主你神发怒】以色列人在旷野一连串的跌倒：他们在那里埋怨没有水喝（民20:1-13）、没有肉吃（民11:1-35）、膜拜金牛犊（出32:1-35）、米利暗和亚伦反对摩西（民12:1-16）、不肯进入迦南地（民13:1-14:45）等。这些事情都惹怒了神。
2. 【这地方】指摩押平原的旷野。

9:8　你们在何烈山又惹יְהוָֹה 主发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。

1. 【本节】特别提到何烈山的事件，当时摩西在山上领受主的启示，以色列人却在山下拜金牛犊。神因这事大大地发怒，并严厉的惩罚那些悖逆的人。

9:9　我上了山，要领受两块石版，就是יְהוָֹה 主与你们立约的版。那时我在山上住了40昼夜，没有吃饭，也没有喝水。

1. 【40昼夜】“40”诗歌整数，象征一段长时间，譬如熏尸的常例是40天（创50:）3、洪水泛滥40天（创7:17）、尼尼微人40天朝向神悔改（拿3:4）、以色列人旷野漂流40年（出16:35）、窥探迦南地40天（民14:34）、耶稣受试探40天（可1:13）。
2. 【没有吃饭、也没有喝水】摩西在神的荣耀中40天不吃饭、不喝水，并不感到饥渴（出24:18）。这幅景象与山下亚伦和百姓又吃又喝（出24:9-11）的情形真好相反。

9:10　יְהוָֹה 主把那两块石版交给我，是　神用指头写的。版上所写的，是照יְהוָֹה 主在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。

9:11　过了40昼夜，יְהוָֹה 主把那两块石版，就是约版，交给我。

9:12　对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’

1. 【本节】
   • 人很容易好了伤疤忘了疼，有选择地回忆过去，以致自以为义。以色列人很容易只记得四十年前在西奈山与神立约、热心奉献建造会幕，却忘了四十年前曾经拜过金牛犊。因此，摩西特别提醒他们金牛犊的事件，让百姓「记念不忘」自己「时常悖逆主」（7节），证明「主——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义」（6节）。
   • 同样，虽然「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），但我们也不能只记得自己的热心、敬虔，而应当「记念不忘」自己的悖逆，才能对自己的肉体保持警醒，不将「你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。

9:13　יְהוָֹה 主又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。

9:14　你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’

9:15　于是，我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。

1. 【山被火烧着】比喻主的荣耀充满何烈山（4:11、36,5:22、23）。

9:16　我一看见你们得罪了יְהוָֹה 主你们的　神，铸成了牛犊，快快地偏离了יְהוָֹה 主所吩咐你们的道，

1. 【铸成了牛犊】直译“你们为自己铸造了牛犊”，以色列人是为了自己的需要和利益而铸造金牛犊。

9:17　我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。

1. 【本节】摩西摔碎法版的行动，表明两件事：
   • 他因以色列人的罪神而发怒；
   • 神的律法被破坏了，对摩西来说，既然律法已经被破坏，那么法版也变得毫无意义了。

  存活是因着神应允祷告

9:18　因你们所犯的一切罪，行了יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在יְהוָֹה 主面前40昼夜，没有吃饭，也没有喝水。

1. 【40昼夜】“40”是完整数目，表示摩西的禁食是彻底和诚心的。

9:19　我因יְהוָֹה 主向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次יְהוָֹה 主又应允了我。

1. 【我因主向你们大发烈怒】直译“因此我害怕，在忿怒和烈怒中，主向你们发怒”。这里用了3个字词来描写神的怒气：“忿怒”、“烈怒”和“发怒”，强调非常忿怒。
   • “忿怒”aph直译为“鼻子”或“鼻孔”，鼻子可比喻生气，因呼吸的神态表达感情的状况。大呼吸表示发怒，忍住呼吸表示不轻易发怒（出34:6）。
   • “烈怒”chemah可直译为“发热”（32:24）。人在发怒时全身都会发热，“烈怒”描写人内心强烈的情绪，可指生气、不满、震怒等。它可以用来形容人的忿怒，譬如以扫向雅各发怒（创27:44）、亚哈随鲁向哈曼发怒（斯7:7、10）。这词常用来描写神对以色列人所发的烈怒（耶42:18）。神是烈火，是忌邪的，祂向悖逆祂的人发烈怒。人的懊悔不一定能消除神的怒气（参王下22:13-17）。

9:20　יְהוָֹה 主也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。

9:21　我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。

9:22　你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹יְהוָֹה 主发怒。

1. 【他备拉】记载在（民11章）。以色列人在他备拉发怨言，神就向他们发怒，降火焚烧他们。摩西为百姓向神祈求，火就熄灭了，因此那地叫“他备拉”即焚烧之意。
2. 【玛撒】记载在（出17:1-7），以色列人因没水喝而与摩西争闹，埋怨神将他们从埃及领出来。摩西指责以色列人在那里试探主，就给那地方起名叫“玛撒”即试探之意，又叫”米利巴“即争闹之意。
3. 【基博罗哈他瓦】这是以色列人离开西乃山之后停留的一站，他们在此安营（民33:16）。以色列人埋怨没有肉吃，神就使风把鹌鹑吹来，满足他们的贪欲。因为以色列人的埋怨和贪欲，神就降火击杀了一些人，“基博罗哈他瓦”即贪欲之人的坟墓之意（民11:4-34）。

9:23　יְהוָֹה 主打发你们离开加低斯巴尼亚说：‘你们上去，得我所赐给你们的地。’那时你们违背了יְהוָֹה 主你们　神的命令，不信服他，不听从他的话。

9:24　自从我认识你们以来，你们常常悖逆יְהוָֹה 主。

1. 【本节】新约的信徒也很容易自以为「心里正直」（5节）。自己有一点点公义，就会气愤地指责世人堕落、败坏；自己有一点点事奉，就会苛刻地论断弟兄冷淡、退后。我们若活在圣灵的光照之下，就会发现自己和以色列人一样「常常悖逆主」，因此才不敢自以为义，只敢说：「我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样」（提前一16）。

9:25　我因יְהוָֹה 主说要灭绝你们，就在יְהוָֹה 主面前照旧俯伏40昼夜。

9:26　我祈祷יְהוָֹה 主说：‘主יְהוָֹה 主啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。

9:27　求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，

1. 【顽梗】指牛长期背负重轭而使颈项粗硬；梗硬的颈项比喻不顺服（尼9:16）。以色列人像牛一样不肯顺服神（10:16；士2:19）。

9:28　免得你领我们出来的那地之人说：יְהוָֹה 主因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。

1. 【本节】以色列人为国家祈祷的时候，也常常求神要垂听祷告，并保守祂自己的名（参民14:15-16；书7:7-9；诗115:2）。当犹太人向神祈求赦免时，常会提到神垂听祷告的3个原因：述说神的慈爱属性、记念列祖的功德、为神的名设想。

9:29　其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’

1. 【本章】新约的信徒并不比以色列人更加公义，我们只有在圣灵的光中，才能真实地认识自己的「顽梗、邪恶、罪过」（27节），然后才会「先去掉自己眼中的梁木」、再「去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）；才能真正地认识恩典、看重恩典，承认自己不能离开恩典。只有一个时刻需要恩典的人，才不敢在恩典中忘记赐恩典的神，才能长久地活在应许里，并且活得更丰盛。

【思想问题💡】

1. 以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝呢？以色列人为什么会成为神审判的使者呢？参赛10:5, 15; 耶25:9; 27:6等。神拣选我们成为　的儿女是因我们比其他人良善么？参弗1:4; 2:3-4。我们该如何回应神的爱？
2. 摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。试从9:7-24列举他们失败的地方。神怎样对待他们？你有类似的失败么？神又怎样待你们？
3. 「你当纪念不忘」（9:7）是指不忘记过往的失败经历，这样做是为了什么？这与腓3:13「忘记背后」是否有矛盾的地方？要使自己不断长进，当忘记什么？谨记什么？
4. 摩西为何没有接纳神的提议，使自己的后裔取代其他以色列人成为更大更强的国家（9:14）？由此看来，教会的领袖须有什么重要的质素？参罗9:2-3; 林后12:14-15; 腓2:17。
5. 摩西为什么将法版摔碎（9:17）？他对以色列人所犯的罪有什么反应？参9:16-20。今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹？参林后2:4; 7:9-11。
6. 试从摩西的代祷中（9:25-29），找出他坚持求神赦免百姓，不把他们灭绝的理由。对愿意悔改的人，有什么罪是神不会赦免的？参约11:9。

应许美地

8:1	我今日所吩咐的一切诫命、你们要谨守遵行、好叫你们存活、人数增多、且进去得יְהוָֹה 主向你们列祖起誓应许的那地。
8:2	你也要记念יְהוָֹה 主你的　神在旷野引导你、这四十年、是要苦炼你、试验你、要知道你心内如何、肯守他的诫命不肯。
8:3	他苦炼你、任你饥饿、将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃、使你知道人活着、不是单靠食物、乃是靠יְהוָֹה 主口里所出的一切话。
8:4	这四十年、你的衣服没有穿破、你的脚也没有肿。
8:5	你当心里思想、יְהוָֹה 主你　神管教你、好像人管教儿子一样。
8:6	你要谨守יְהוָֹה 主你　神的诫命、遵行他的道、敬畏他．
8:7	因为יְהוָֹה 主你　神领你进入美地、那地有河、有泉、有源、从山谷中流出水来。
8:8	那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。
8:9	你在那地不缺食物、一无所缺．那地的石头是铁、山内可以挖铜。

勿忘神的诫命

8:10	你吃得饱足、就要称颂יְהוָֹה 主你的　神、因他将那美地赐给你了。
8:11	你要谨慎、免得忘记יְהוָֹה 主你的　神、不守他的诫命、典章、律例、就是我今日所吩咐你的。
8:12	恐怕你吃得饱足、建造美好的房屋居住．
8:13	你的牛羊加多、你的金银增添、并你所有的全都加增、
8:14	你就心高气傲、忘记יְהוָֹה 主你的　神、就是将你从埃及地为奴之家领出来的、
8:15	引你经过那大而可怕的旷野、那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地．他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来．
8:16	又在旷野、将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃、是要苦炼你、试验你、叫你终久享福。
8:17	恐怕你心里说、这货财是我力量我能力得来的。
8:18	你要记念יְהוָֹה 主你的　神、因为得货财的力量是他给你的、为要坚定他向你列祖起誓所立的约、像今日一样。
8:19	你若忘记יְהוָֹה 主你的　神、随从别神、事奉敬拜、你们必定灭亡、这是我今日警戒你们的。
8:20	יְהוָֹה 主在你们面前怎样使列国的民灭亡、你们也必照样灭亡、因为你们不听从יְהוָֹה 主你们　神的话。

内容纲要

【不可忘记主你的神】

1. 要纪念神在旷野四十年的试炼和管教(1~5节)
2. 进入美地后饱足无缺，要称颂神免得忘记祂(6~13节)
3. 不可因高傲而忘记神，祂赐给得货财的力量(14~18节)
4. 若忘记真神而去事奉别神，你必要灭亡(19~20节)

— 释经 —

应许美地

8:1　我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得יְהוָֹה 主向你们列祖起誓应许的那地。

1. 【一切诫命】原文是「整个诫命、全部诫命」，是单数。

8:2　你也要记念יְהוָֹה 主你的　神在旷野引导你这40年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。

1. 【引导你】可直译为“引导你所有的路”。以色列人虽然流落旷野，前途茫然，但是路上却有神的引导。
2. 【苦炼你】
   • 原文的意思是「苦待、压迫、降卑」，目的是使人学会谦卑。
   • 含有藉苦难来磨炼人心志的意思，目的是要人悔改归向神，并且生出谦卑的心。神盼望一个人经历过苦炼之后，能生出敬虔的心（参诗25:16,34:6,68:10）。神藉着旷野的苦难，逼使以色列人悔改。
3. 【试验你】
   • 原文的意思是「测试、证明」，目的是通过实际的经历来显明人肉体的本相，让人认识自己真实的属灵光景。
   • 神是全知的，不需要「试验」就能知道人「心内如何」。但人却要经历旷野行走的「试验」，才能真正「知道」自己属灵的光景，也才能真正「知道」神的话语对生命的意义。
4. 【心内】是人感情、思想与意志集中所在之处，人的一切动机、态度和本性也从内心反映出来（参1:28）。以色列人虽然在埃及和旷野都经历了神的大能，但是他们的内心对神是否忠心，是否长久肯遵守祂的话，唯有经过考验才能证实出来。

8:3　他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠יְהוָֹה 主口里所出的一切话。

1. 【你和你列祖所不认识的】以色列人不单相信神会供应它们物质上的需要，更相信祂的话才是人最终的依靠。
2. 【吗哪】
   • 原文man的意思是“什么”，当以色列人看见也地上有白霜的小圆物，就问道：“这是什么呢？”（出16:15）。
   • 一些学者想以自然界的现象来解释神超自然的作为，就认为吗哪可能是西乃半岛一种树（tamarisk）所流出来的树汁，当树皮被昆虫咬破，树汁就从树干流出来，干后结成晶粒就掉落在地上，并且可以吃用。但是《圣经》既然说吗哪是神特别的供应，是神迹，人就不必以自然的方式来解释神的作为。
   • 诗人视吗哪为“天上的粮食”（诗78:24），神赐下吗哪的目的，是要让以色列人知道，遵行祂的话语必食物更重要。
3. 【人活着不是单靠食物，乃是靠主口里所出的一切话】
   • 强调人的存在不是单靠食物，还要依靠神的话语和祂的供应（32:46-47）。这也是主耶稣受试探时，曾用作抵挡魔鬼的话之一（太4:4）。
   • （约6:48-51）指出，耶稣就是生命的粮，比以色列人的祖先在旷野所吃的吗哪更为重要，因为祂就是神的话——道成肉身的基督（约1:14）。人活着不是单靠食物，但肉体仍然需要食物才能生存，这里指的是人的灵性生命依靠的不是食物，乃是神的道。没有神的道——耶稣，人就只有属肉体的短暂生命，而没有那永生的生命。所以神的话，比食物更为重要。

8:4　这40年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。

1. 【脚也没有肿】指以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」（29:5），所以脚没肿胀。旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏。但以色列人在旷野的四十年中，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（29:5）。这是一件日常生活中司空见惯的小事，百姓可能都已经习以为常了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守。我们也常常在神的恩典中习以为常，把健康的身体、日用的饮食当作理所当然的，以致忘记了神。

8:5　你当心里思想，יְהוָֹה 主你　神管教你，好像人管教儿子一样。

1. 【你当心里思想】直译“你在心中知道”，显然与“记念”（2节）相关，它们的基本意义相同。“记念”是回顾历史的事实；“思想”是反省历史对自己的意义。
2. 【神管教你……管教儿子一样】为人父母都晓得在必要的时候，要管教自己的儿女，同样的，神也因以色列人的背道及时对他们施于管教。神与以色列人原有亲子关系，祂是以色列人的父亲（32:6；耶3:4）。
3. 【管教】含有修正之意，藉着惩罚达到使人归正的效果。神对以色列人的管教是有益的，祂的管教维持并巩固了祂与以色列人之间的关系（21:18）。管教孩子是父亲的责任，父母若疼爱孩子，就当随时管教他们。《圣经》多次提到主管教祂的子民，（利26:18-23）提到神藉管教来修正以色列人的行为，使他们遵守律法。神的管教能叫人悔改（耶6:8），坚固人的心（何7:15），（来12:6-11）论到神管教祂子民最清楚的经文。
4. 【儿子】在神眼中，以色列人是祂的“儿子”（赛45:11；何11:1）、“长子”（出4:22；耶31:9）和“众子、众女”（赛43:6）。

8:6　你要谨守יְהוָֹה 主你　神的诫命，遵行他的道，敬畏他，

1. 【遵行他的道】直译“走在祂的道路上”，指按照神的话来过日子（4:1、5、6、14）。

8:7　因为יְהוָֹה 主你　神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来；

1. 【美地】指那地的物产丰富（参1:25注释）。迦南地的水源充足，与旷野的干旱形成强烈的对比。
2. 【河】指有流水的河道，通常这些河道在冬天雨季时才有水流（参10:7；王上18:5）。
3. 【泉】指山谷和地上的水泉，《圣经》中著名的水泉有隐罗结（撒下17:17）、哈律泉（士7:1）、隐哈歌利（士15:19）、野狗井（尼2:13）等。
4. 【有源，从山谷中流出来】可直译为“从谷和山流出的水源”。“源”通常是指地下水泉（33:13；诗78:15）。
5. 【本节】应许地的水源充足象征神的祝福（创49:22）。这一节的对比使人不禁想起以色列人在旷野责怪摩西带领他们到贫困之地（民20:5）。

8:8　那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。

1. 【小麦】是在秋雨之后（11月至12月）撒种，春天（4月至6月）收割。小麦是谷类中最有价值的一种（参代下2:10、15）。小麦可磨成品质优良的面粉。小麦在诗人眼中象征神的眷顾和赐福（诗81:16,147:14）。
2. 【大麦】又是被当做穷人的粮食（参得2:17；启6:6）。大麦比小麦早熟约一个月。
3. 【葡萄树】
   • 是迦南地重要的农作物。巴勒斯坦的气候十分适合栽种葡萄树。黎巴嫩（何14:7）、犹大的南面和西面（创49:11）、希伯崙一带（民13:23-24）、沙崙和耶斯列平原（王上21:1）、示剑（士9:27）、示罗（士21:20）、基遍一带都是生产葡萄的地方。
   • 葡萄树象征神丰盛的恩典。葡萄、葡萄汁和葡萄干都是美好的产物。
   • （王上4:25）描写以色列人在葡萄树下安然居住，这是一幅美好的生活景象。
   • 先知也以葡萄树来描写末日的美景（弥4:4；亚3:10）。《圣经》经常以两种事物描写应许地的丰盛，其中一种必是葡萄树或葡萄园；葡萄树和无花果树（何2:12；珥1:7）、田地和葡萄园（民16:14，20:17）、葡萄树和房子（摩5:11），葡萄园和橄榄园（6:11；诗128:3）。
4. 【无花果树】
   • 源自亚洲西部，后来才传到巴勒斯坦。无花果是迦南的重要土产之一（民13:23）。在5月收成（参赛28:4），有些果树产果到10月。无花果可当甜品（士9:11），做无花果饼（撒上30:12；王下20:7）。
   • 无花果兴盛象征神的赐福（王上4:25；弥4:4）。缺乏无花果和葡萄表示民生艰难，或者因为受神审判所致（诗105:33；耶5:17,8:13）。
   • 无花果树栽巴勒斯坦非常普遍，是教导和讲道的好材料（参士9章；箴27:18；赛34:4；耶24:2；雅3:12；启6:13）。耶稣常以无花果树作比喻（太21:18-22；可11:12-14）。无花果隐喻含有尊重之意（士9:7-19）。
5. 【石榴树】石榴可生吃或榨成汁，也可晒干来吃。12个探子窥探迦南地，曾经把石榴带回来（民13:23）。石榴象征丰盛，因此衣服和建筑物经常画有石榴的图样（参出28:34；耶52:22）。《雅歌》多次颂赞石榴树和石榴（歌4:13,6:11,8:2）。
6. 【橄榄树】应译作“橄榄油之地”。巴勒斯坦除了盛产无花果树以外，也盛产橄榄树。橄榄、橄榄油和橄榄木都是用途广泛的产品。（6:11）也说应许地有许多橄榄园。橄榄树是长命之树，象征和平。橄榄树也是以色列国的国徽记号。
7. 【蜜】可能指蜂蜜（参6:3），但有些学者却认为这里指无花果和蜜饯的汁。
8. 【本节】提到迦南地7中重要的农业产品，其他的重要农产品有豆子、红豆、小米、粗麦（结4:9）、小茴香、大茴香（赛28:25）等。

8:9　你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。

勿忘神的诫命

8:10　你吃得饱足，就要称颂יְהוָֹה 主你的　神，因他将那美地赐给你了。

8:11　你要谨慎，免得忘记יְהוָֹה 主你的　神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。

8:12　恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，

8:13　你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，

8:14　你就心高气傲，忘记יְהוָֹה 主你的　神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，

1. 【心高气傲】直译“你的心升高”。高举的心比喻骄傲（参17:20；结31:10；但11:12；何13:6）。富足的生活使人骄傲起来，这是不敬虔的表现。

8:15　引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，

1. 【大而可怕的旷野】这里描写旷野时“大而可怕”（参1:19注释），又是“干旱无水之地”。《申命记》也称它为“这大旷野”（2:7）和“荒凉野兽吼叫之地”（32:10）。
2. 【火蛇】
   • 常在旷野出没的一种毒蛇。巴勒斯坦的蛇类有30多种，其中20种是毒蛇。蛇擅于隐藏在树林和泥土中，受到干扰时就对干扰物施以攻击。被毒蛇咬的生物，几个小时之内就会丧命。
   • 神曾经藉着火蛇咬死了许多人来惩罚以色列人（民21:6）。后来摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被火蛇咬的，一望铜蛇，就得医治（民21:8）。耶稣也以铜蛇被举比喻祂受死在十字架上，仰望祂的人就能得救（约3:14）。
   • 阿摩司先知以“毒蛇”的攻击比喻主的日子突然临到的审判（摩5:19）。
   • 以赛亚先知两次以“火蛇”比喻危险和死亡的威胁（赛14:29,30:6）。
   • 《圣经》也以蛇比喻人的恶毒和狡猾（参创3:1；太3:7）。
3. 【蝎子】常见于地中海附近的国家，特别在死海南面的旷野。蝎子象征狠毒和危险（结2:6），可用来比喻敌人（路10:19）。蝎子有8只脚，样子好像蜘蛛，前头有两只钳子，尾端生了毒蛰。人若被蝎子蛰了会中毒受伤（启9:10）。巴勒斯坦有不同种类的蝎子，短的4公分，长的有20公分。蝎子以甲虫和蝗虫为食物。
4. 【干旱无水之地】
   • 指没有生命和不能居住的荒野。由埃及到犹大，一路都是旷野，除了少数谷地和沿海的小绿洲以外，尽是沙漠、岩石嶙峋的秃山或旱谷。埃及是从不下雨的，全国只有百分之六的沿尼罗河之地可作耕种。东边是西乃半岛，包含巴兰的旷野和汛的旷野，年雨量平均不到6英寸。巴兰旷野的东北是寻的旷野。寻的旷野之东是亚拉巴旷野，之北便是犹大的旷野。这些旷野的年雨量，平均是8到11英寸，所以这一带的地方，真是“干旱无水之地”，是“大而可怕的旷野”。以色列人经过旷野沙漠之地，常要面对缺乏水源以致干渴而死的威胁。
   • 《圣经》有时用干渴说明神的审判（赛29:8；何2:3）。（诗107:33）提到神因人的罪恶而”使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地”。
   • 以赛亚先知却说神也会因人的悔改使无生命之地变成祝福之地（赛35:7）。
5. 【他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来】是指米利巴事件。以色列人在利非订没有水喝酒后悔离开埃及。他们与摩西争吵，甚至想用石头打死他。神吩咐摩西用杖敲打磐石，水就从石头流出来（出17:1-7；参民20:1-13），使以色列人有水喝

8:16　又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。

8:17　恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’

8:18　你要记念יְהוָֹה 主你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

1. 【本节】
   • 这里否定财富是完全靠人的力量赚取，其实连得财富的能力也是神赐给人的。若神不赐人力量，人就没有赚钱的能力，说明财富乃是神所赐的（参撒上2:7；箴8:18,22:4）。
   • 「心高气傲」的人，都是因为不认识自己的无有和不配，也不认识神的恩典和怜悯。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6），如果我们自己不肯学习「谨慎」、「凡事谢恩」（帖前五18），神就会兴起环境来「阻挡」我们、对付我们，让我们在降卑中学会「谨慎」。
   • 人类科学研究的能力、发明创造的能力、艺术文化的能力、事奉传道的能力，没有一样不是神所赐的。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？

8:19　你若忘记יְהוָֹה 主你的　神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。

1. 【这是我今日警戒你们的】可直译为“我今日向你们作见证”，即提出警告之意。类似的警戒语亦出现在（32:46）。

8:20　יְהוָֹה 主在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从יְהוָֹה 主你们　神的话。

1. 【怎样……也必照样】指根据前面的例子来决定后者的命运（参12:30；书8：2）。
2. 【列国】通常指以色列周围的国家。这里可能特别指亚摩利王国和巴珊王国。西宏和噩因不肯顺从神的话，结果被彻底消灭了（参2:24-3:7）。照样，如果以色列人不听从神的话，他们也必灭亡，这就是不听从神的话的结果。
3. 【本节】用列国的灭亡为例来警戒以色列人，背弃主的结果就是灭亡，不管是列国还是以色列，没有例外。

【思想问题💡】

1. 以色列人在旷野飘流四十年，除了因悖逆神，被罚不准进迦南（1:34-35）之外，还有什么其他意义呢？这四十年的操练对以色列人有什么益处？神是否要管教每一个信徒呢？参来12:9-11。
2. 「人活着，不是单靠食物，乃是靠主口里所出的一切话。」（3）这是否表示可以随意糟蹋或放纵肉身？参林前6:19-20。这句话的真正含意是什么？参1; 太6:31-33; 罗14:17。
3. 「忘记神恩典的人容易心高气傲」，你同意吗？参14; 林前4:7。你有否因某些事情而心高气傲，自觉优越？

与异教民族分别出来

7:1	יְהוָֹה 主你　神领你进入要得为业之地、从你面前赶出许多国民、就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、共七国的民、都比你强大。
7:2	יְהוָֹה 主你　神将他们交给你击杀、那时你要把他们灭绝净尽、不可与他们立约、也不可怜恤他们。
7:3	不可与他们结亲、不可将你的女儿嫁他们的儿子、也不可叫你的儿子娶他们的女儿．
7:4	因为他必使你儿子转离不跟从主、去事奉别神、以致יְהוָֹה 主的怒气向你们发作、就速速的将你们灭绝。
7:5	你们却要这样待他们、拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶、用火焚烧他们雕刻的偶像。
7:6	因为你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民、耶和华你　神从地上的万民中拣选你、特作自己的子民。
7:7	יְהוָֹה 主专爱你们、拣选你们、并非因你们的人数多于别民、原来你们的人数、在万民中是最少的。
7:8	只因יְהוָֹה 主爱你们、又因要守他向你们列祖所起的誓、就用大能的手领你们出来、从为奴之家救赎你们、脱离埃及王法老的手。
7:9	所以你要知道יְהוָֹה 主你的　神、他是　神、是信实的　神、向爱他守他诫命的人、守约施慈爱、直到千代．
7:10	向恨他的人、当面报应他们、将他们灭绝．凡恨他的人必报应他们、决不迟延。
7:11	所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

遵行神命者蒙福

7:12	你们果然听从这些典章、谨守遵行、יְהוָֹה 主你　神就必照他向你列祖所起的誓、守约施慈爱。
7:13	他必爱你、赐福与你、使你人数增多、也必在他向你列祖起誓应许给你的地上、赐福与你身所生的、地所产的、并你的五谷、新酒、和油、以及牛犊、羊羔。
7:14	你必蒙福胜过万民、你们的男女没有不能生养的、牲畜也没有不能生育的。
7:15	יְהוָֹה 主必使一切的病症离开你、你所知道埃及各样的恶疾、他不加在你身上、只加在一切恨你的人身上。
7:16	יְהוָֹה 主你　神所要交给你的一切人民、你要将他们除灭、你眼不可顾惜他们．你也不可事奉他们的神、因这必成为你的网罗。
7:17	你若心里说、这些国的民比我更多、我怎能赶出他们呢。
7:18	你不要惧怕他们、要牢牢记念יְהוָֹה 主你　神向法老和埃及全地所行的事．
7:19	就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事、和大能的手、并伸出来的膀臂、都是יְהוָֹה 主你　神领你出来所用的．יְהוָֹה 主你　神必照样待你所惧怕的一切人民。
7:20	并且יְהוָֹה 主你　神必打发黄蜂、飞到他们中间、直到那剩下而藏躲的人、从你面前灭亡。
7:21	你不要因他们惊恐、因为יְהוָֹה 主你　神在你们中间是大而可畏的　神。
7:22	יְהוָֹה 主你　神必将这些国的民、从你面前渐渐赶出、你不可把他们速速灭尽、恐怕野地的兽多起来害你。
7:23	יְהוָֹה 主你　神必将他们交给你、大大的扰乱他们、直到他们灭绝了。
7:24	又要将他们的君王交在你手中、你就使他们的名从天下消灭．必无一人能在你面前站立得住、直到你将他们灭绝了。
7:25	他们雕刻的神像、你们要用火焚烧、其上的金银你不可贪图、也不可收取、免得你因此陷入网罗．这原是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。
7:26	可憎的物、你不可带进家去、不然、你就成了当毁灭的、与那物一样．你要十分厌恶、十分憎嫌、因为这是当毁灭的物。

内容纲要

【神对以色列人的要求和应许】

1. 占领迦南地，赶出原住民，不可与他们结亲(1~5节)
2. 归神为圣，谨守遵行祂的诫命(6~11节)
3. 神必施爱赐福，物产丰富，免除一切的病症(12~16节)
4. 神也必伸出大能的手，赶出迦南地居民(17~24节)\
5. 不可雕刻神像，要除灭可憎之物

— 释经 —

与异教民族分别出来

7:1　יְהוָֹה 主你　神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共7国的民，都比你强大。

1. 【赶出】原文nashal含有“脱下”或“脱落”之意，譬如斧头脱了把（19:5）、橄榄未熟脱落（28:40）、脱鞋（出3:5；书5:15）等。这里指将原居民赶走。
2. 【赫人】根据《旧约》的资料，赫人有两个种族。
   • 第一种是巴勒斯坦的原居民，《旧约》多数资料是指着这一族人而说的；
   • 另有5处经文却是指别的民族，一些学者认为他们是赫人帝国的人民，居住在小亚细亚和叙利亚北部的地方（参书1:4）。所罗门曾向他们购买车马（王上10:29；代下1:17）；亚兰军队都畏惧他们好大的声势（王下7:6）。考古资料显示赫人曾与主前第17至第13世纪在小亚细亚和叙利亚北部建立一个强大的帝国。赫人王朝到主前第7世纪才销声匿迹。
   • 这里所讲的赫人是指巴勒斯坦居民，他们住在巴勒斯坦南面地区。“赫人”是迦南的后裔，而迦南是含的儿子（创10:15）。他们在亚伯拉罕还未来到迦南时，就居住在巴勒斯坦。赫人也曾住在希伯崙（创23:19-20）和别示巴（参创26:33-34）一带。亚伯拉罕曾经向赫人买地埋葬妻子撒拉（创23章）。以撒的儿子以扫也娶了两个赫人女子为妻（创26:34）。
   • 7个民族之中，赫人可能是叫强盛的异族。在迦南人的名单上，赫人常常排在第一或第二的位置（参出3:8、17；书9:1,12:8）。迦南人和亚摩利人有是也排在第一位（参出3:8,13:5,23:23）。赫人是迦南强悍野蛮的民族，他们住在巴勒斯坦的红心地带。虽然神吩咐以色列人必须完全将赫人消灭，但赫人却仍然继续存留生活，可见以色列人并没有完全将他们毁灭。后来，以色列人反而接受了他们的文化和宗教，甚至和他们通婚（士3:5-7）。
   • 赫人在以色列王国时代已经融入以色列人的社会。大卫的随从亚希米勒就是赫人（撒上26:6），亚希米勒是希伯来名字，採用希伯来名字说明他已经接受了希伯来人的文化；大卫另一个军官乌利亚也是赫人，大卫与乌利亚的妻子犯了奸淫，并且害死了他（撒下11至12章）；所罗门也曾娶赫人女子为妻（王上11:1-2），并奴役赫人作苦工（王上9:20-21；代下8:7-8）。
   • 以西结先知于被掳时期指责以色列人，说他们的祖先为混种的迦南人（结16:45）。当以色列人返回耶路撒冷之后，以斯拉仍然指责他们并没有弃绝迦南人、赫人等风俗（拉9:1）。
3. 【革迦撒人】是挪亚含的后裔，为迦南所剩（创10:15-16）。（创15:21）则说这族人是迦南原有十族土人之一。（出3:8，17；13:5；23:23；32:2；34:11等）列迦南土著时，都没有这族人的名字，但是在《七十士译本》的这些警戒，却有族名的出现。（书3:10,24:11）所讲被赶出的迦南住民中，却有这族名的记述。
4. 【比利洗人】也是强盛的迦南民族。根据（书11:3），比利洗人住在巴勒斯坦北部的山区地带。
5. 【希未人】是含的后裔（创10:17），他们会主要居住在巴勒斯坦中部和北部的地方（书9:7,11:19；士3:3-4）。雅各的女儿底拿在示剑被希未人哈抹的儿子奸污（创34:2）。以色列人曾经与希未人结盟（书9章），直到士师和王国时代，他们仍然有人住在迦南地（士3:5；王上9:20）。
6. 【耶布斯人】是含的后裔，他们是较少数的迦南民族。起源不详，可能与胡利安人（Hurrians）或赫人有关。耶布斯人住在山区地带（民13:29），（书11:3）称这族人为山地人，并以耶路撒冷为堡垒。“耶布斯的南界”是便雅悯南面的界限（书15:8）。以色列人在士师时期仍然没法子将耶布斯人完全毁灭（士3:5），他们仍然住在耶路撒冷（士19:10-12）。后来大卫攻取了耶布斯城，并改名为大卫城（撒下5:6-9）。《旧约》的资料显示以色列人并没有完全将耶布斯人消灭（参王上9:20-21）。而是逐渐被以色列人同化了。
7. 【强大】指人数众多和势力强大（参创18:18；出1:9；民14:12）。从前以色列人不敢攻打迦南地，其中一个原因就是害怕迦南人的强盛高大（1:28）。
8. 【7国的民】
   • 这份名录只是一个代表，因为迦南人不是只有这7大民族，（创15:19-21）记述迦南的原住民有10族人。“7”在这里可能是个象征性的数字，代表完整之意。
   • 迦南各民族在以色列人面前可以看成一个个体，因为他们在政治上、军事上保持紧密联系，经常联合起来对抗以色列人（参书9:1-2）。

7:2　יְהוָֹה 主你　神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；

1. 【灭绝净尽 חָרַם חָרַם】原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民21:3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（2:34；3:6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。
2. 【约】
   • 在此指政治条约，与迦南人立政治盟约表示不遵从神的吩咐。
   • 古代时立约的双方需要在双方的神面前起誓，因此与某一民族立约，就等同于与其膜拜的神立约（参出23:32）。若这样行，就等于承认他们的神为神，因此就不是敬拜独一的真神，即犯了在主以外没有别神的诫命了。
   • 《约书亚记》记载那些住在基遍的希未人听见以色列人攻陷耶利哥城的事就害怕起来，他们设诡计与以色列人立约，以色列人为了遵守所立的约，就不杀害希未人。神对以色列人的失策感到不悦（书9:1-27）。
   • （士2:2）显示后来以色列人仍然违反神的吩咐。
3. 【怜恤】
   • 一个有能力的人因别人有需要而动慈心。“怜恤”本是神的属性，祂也要求人要有怜悯之心（参出34:6；代下30:9；诗116:5；箴14:31）。但神却叫以色列人不要怜悯迦南人，因为迦南人是恶民，行事败坏，神不怜悯他们。等到他们的罪孽满盈时，神便藉着以色列人把他们除灭净尽（参创15:16）。
   • 「不可怜恤他们」，是要彻底对付罪恶。百姓若用人的「怜恤」来代替神的「怜恤」，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），「地上的万族」就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创12:3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。

7:3　不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，

1. 【结亲】
   • 原文chathan含有使自己成为别人女婿之意（创34:9）。
   • 扫罗想陷害大卫，就让大卫娶他的女儿，做他的女婿（撒上18:21）；亚哈要与约沙法建立邦交，就将女儿嫁给他的儿子（代下18:1）。结亲建立亲属关系，可以从中获得某种利益和保障。
   • 从以色列人的历史，我们可以看见以色列人经常藉着通婚于外邦人建立盟约，譬如所罗门与埃及王结盟，娶埃及王的女儿为妻（王上3:1）；亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻（王上16:31）。当以斯拉回顾历史时，百般感叹，指出以色列人不但没有遵守神的命令，还常与迦南人通婚，这是以色列和犹大灭国的主因，他痛心地提醒犹大人不可再重蹈覆辙了（拉9:14）。

7:4　因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致יְהוָֹה 主的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

1. 【你儿子】指将来的以色列人。这一代的以色列人虽然仍能过着敬虔的生活，但却不能保证他们的儿女将来也会如此敬虔，因为他们将被引诱而离弃神。
2. 【去事奉别神】《申命记》不听地警告说，千万不可跟从假神（11:16,17:3,29:26），违背神的结果就必招致灭亡（8:19,11:28）。王国时期，耶罗波安带领以色列人到北方膜拜假神，而犹大国也陷入信仰的危机中。先知回顾历史时，就指出以色列和犹大灭亡的主因，乃是因为他们离弃主，追随别神之故（参耶13:10,35:15,44:3）。
3. 【主的怒气向你发作】描写神的审判（参6:15注释）。
4. 【就速速的将你们灭绝】说明审判是彻底而无情的（参4:26注释）。神曾经吩咐以色列人一定要将迦南人灭绝净尽（参2节）但以色列人却没有听从，反而转去追随迦南人犯罪，因此他们本身就成为神所要灭绝的对象。突然间，他们由神所爱的选民一下子变成神的敌人。神的审判是急速和严厉的。

7:5　你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。

1. 【拆毁】nathats基本意思是将建筑物拆毁，譬如拆毁房屋（利14:45）或楼房（结26:9）等。在《旧约》这动词多数与拆毁假神的建筑物有关。以色列人进入应许地之后，受了异教风俗的污染，就不再事奉主，反而膜拜假神。神为此却在不同时代，兴起敬虔的领袖来拆毁迦南人的祭坛和建筑物，如基甸（士6:30）、约西亚（王下23:8）、耶户（王下10:25-27）、约阿施（王下11:18）等人。
2. 【祭坛】可以用石头（书8:31）、泥土（出20:24）、木头或金属等材料做成（出38:1-8）。《圣经》经常提到各式各样的祭坛，以色列人还未曾进入迦南地之前，那里已经有许多祭坛。考古学家在恩格底（Ein Gedi）发现马蹄形的大石祭坛，坛内还有神像和骨块。他们也在米吉多发现一个旁边有石梯的大圆形石祭坛，坛的周围有骨块和瓦片，还有被火烧过的痕迹，也有一些祭坛时用泥做成的。
3. 【柱像】指代表迦南男神的石柱。
4. 【砍下】可用刀和锤子将偶像砍下。“基甸”就是“砍下”之意，基甸名副其实诗歌勇猛的战士，常把敌人打败，也将他们的偶像砍下（士6:30）。
5. 【木偶】Asherah音译为“亚舍拉”，指代表迦南女神，通常是用木头、柱子或树作代表。“亚舍拉”是人手所造的偶像（参王上16:33；王下17:16,21:3），常被放置在山岗上或树底下（16:21）或者立于巴力祭坛旁边（士6:25）。王国时期盛行对亚舍拉的膜拜，特别是在耶洗别的时代（王上16:33）。亚舍拉被封为繁殖神，象征农产丰收，子孙昌盛。
6. 【用火焚烧】行动更加彻底，任何神像偶像经火一烧都将变成灰（参王上15:13）。

7:6　因为你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民，יְהוָֹה 主你　神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。

1. 【圣洁的民】这是神呼召以色列民，并与他们立约的主要目的之一，以色列人在神的眼中是“圣洁的民”（参14:2、21,26:19,28:9）。（出19:6）清楚说明这个观念，“圣洁”乃针对关系和道德而言。论到以色列人的圣洁，乃着重他们与神的关系。主是圣洁的，祂是“以色列的圣者”（耶51:5），因此以色列民也是圣洁的，他们不应该随从世俗变成败坏，却应洁身自守在应许地过生计的生活（利19:2）。以色列人不能像迦南人那样去犯罪，要与迦南人有所分别（参利11:44-45,19:2,20:7）。
2. 【特作自己的子民】直译为“作产业的子民”。“子民”或“产业”segullah在《旧约》只出现8次，其中两次是指宝贵的东西（参代上29:3；传2:8）。以色列民是神的产业，是神所宝贵的。

7:7　יְהוָֹה 主专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。

1. 【专爱】
   • chashaq这个动词可应用在男女的爱情（21:11），或人对神的爱（诗91:14），或神对人的爱（10:15），多强调彼此之间的关系。根据《旧约》的用法，神的爱是出于祂的主权，也是无条件的。祂的爱永不改变，这一种神与人的关系所要求的，是人不管身处怎样的情况，都必须彻底忠贞。
   • 神把自己比作以色列的「丈夫」（赛54:5；耶3:14），祂「专爱」以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的「爱」（8节）和「信实」（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，「信实」地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。
2. 【最少的】神特意选择最少的，最薄弱的奴隶来彰显它的荣耀。OC/21

7:8　只因יְהוָֹה 主爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。

1. 【爱】ahabah与（上节）的“专爱”不同，这里的“爱”比较着重情感方面。
2. 【救赎】以一种代价，将一件东西或人买赎出来（参诗49:7-9；加5:1）。

7:9　所以你要知道יְהוָֹה 主你的　神，他是　神，是信实的　神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；

1. 【主你的神，他是神，是信实的神】前两个“神”的原文是elohim，是以色列人常用来指他们所敬拜的独一真神；“信实的神”所用的“神”原文el是迦南人所崇拜的神的借用字，原意有刚强和力量的含义，并被认为是万有的父，以表达神是宇宙最高的权力来源，是万有存在的根源，是控制创造历程和历史推程者，也是人类最好的崇拜对象和一切愿望的所在。
2. 【信实的神】神是可靠的，必定会遵守祂与以色列人所立的约，“信实”一词在《旧约》也可用来形容忠于神的人（参民12:7；撒上2:35）。由于主是信实的神，所以祂必守约、施慈爱。
3. 【慈爱】原文checed含有“立约的爱”的意思，所以《圣经》提到神的慈爱时，都与立约有关。神是信实的，祂不会废弃祂的约，人若爱神和守祂的诫命，神也必向他守约施慈爱，不但及于其身，且至千代。

7:10　向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。

1. 【恨他的人】指那些态度极端恶劣与神作对的人，他们敬奉偶像而不敬拜主。
2. 【绝不迟延】神的报应是必有的，有的时候报应并不几时出现，乃出于神恩赐宽容，目的在给人机会悔改（参罗2:3-4；彼后3:9）。在宽容等候，至人的罪孽满盈时，灭绝的报应就必来到，正如神藉以色列人毁灭迦南七族一样。

7:11　所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

遵行神命者蒙福

7:12　你们果然听从这些典章，谨守遵行，יְהוָֹה 主你　神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。

7:13　他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。

1. 【五谷、新酒和油】象征神的福分丰足，这些都是奉献给神的献物（18:4），“五谷”代表迦南地地产丰富；“新酒”象征丰收；“油”可食用、点灯或作膏油用。
2. 【五谷，羊羔】
   • 五谷原文dagan/דָּגָן，与迦南人在拉斯珊拉文献中所提到的“大袞dagown/דָּגוֹן”神，同出一字源。大袞被认为是巴力的父，也是日后非利士人所敬拜的主神（参16：23）；羊羔原文是两个字的连接词，即“羊”和“幼”，此“幼”的原文ashtaroth/עַשְׁתָּרוֹת，便是“亚斯他录ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת”，就是亚舍拉的同义词。
   • 这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。
   • 这两个原文表达一个意思，以色列人若遵守神的律例典章，在应许之地必得蒙许多属世的福分，故此他们不必理会迦南人的神，因为他们必蒙福胜过万民。

7:14　你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。

1. 【你们的男女没有不能生养的】对希伯来人来说，妇女不能生育是一件可耻的事。《圣经》经常提到不生育的女人，如撒莱（创11:30）、利百加（创25:21）、拉结（创29:31）、哈拿（撒上1:5）。生育的事在乎神的恩赐，也在于祂的主权（参创20:17-18,30:2；撒上2:5；诗113:9）。（伯15:34）认为女人不生育是因为受了诅咒之故。
2. 【牲畜也没有不能生育的】牲畜也有不生育的。若牲畜不生育，以致数目稀少，则表示农民贫穷和缺乏；反之，牛羊众多则表示蒙了神的赐福（8:13；伯42:12）。

7:15　יְהוָֹה 主必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。

1. 【病症】choli，可指软弱和生病，也可指严重的灾祸。与生育一样，疾病有时是出于神的咒诅。从表面看来，生病是件极自然的现象，但从神学的角度来看，生病却是人犯罪的结果。以色列人若专心信靠神，祂就不会特意把疾病加在他们身上，好像祂击打埃及人一样。
2. 【埃及各样的恶疾】古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

7:16　יְהוָֹה 主你　神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。

1. 【顾惜】含有存着怜悯之心或不忍心杀死之意。神叫以色列人不要顾惜该被毁灭的人，譬如那些谋害人命的（19:13）、作假见证的（19:21）、抓人下体的（25:12）。迦南人是神所要毁灭的民族，以色列人不可因怜惜他们而存留他们的生命。
2. 【因这必成为你的网罗】
   • “网罗”原为猎捕动物的器具，状如牙齿。动物的脚若踏进去就会被夹住，而被猎人捕获。今人多用此为捕鱼之用。但在古代，不单用作捕捉鸟兽之物，亦用在战争上作为捕人的利器之一。
   • 这字词的精意，是缠累、捕捉和陷入圈套的意思。因此，以色列人在进入迦南地时，必须听从神的命令进行圣战，就是将迦南七族完全除灭，不可顾惜他们，也不可事奉他们的神。否则这便会成为他们自己的缠累，会使他们陷入圈套，致遭捕捉，而自取灭亡。
   • 人因为无知，也在没有防备的情况下陷入网罗（参耶50:24）。《旧约》多处提到敬拜偶像至终成为神子民的网罗。

7:17　你若心里说：‘这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？’

1. 【本节】以色列人担忧不能将迦南人赶出去，是因为惧怕他们人多势众（参1节）。以色列人以为必须依靠本身的能力才能将迦南人驱逐出去，这是上一代以色列人的想法（参1:22、28）。到了（18-24节）则对这种错误的看法加以修正。他们须知道，真正将迦南人驱逐出境的，原来是主，而不是靠以色列人的力量。

7:18　你不要惧怕他们，要牢牢记念יְהוָֹה 主你　神向法老和埃及全地所行的事，

7:19　就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事和大能的手并伸出来的膀臂，都是יְהוָֹה 主你　神领你出来所用的。יְהוָֹה 主你　神必照样待你所惧怕的一切人民。

7:20　并且יְהוָֹה 主你　神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。

1. 【黄蜂】
   • 这是比蜜蜂大得多，而且针毒更厉害的蜂类，在巴勒斯坦地，至今仍常见且令人畏惧的虫类。
   • 在《旧约》只出现3次，都与消灭迦南人有关。《旧约》没有提到神如何使用黄蜂去消灭以色列的敌人。
   • 原文tsirah和“廯”tsaraath的字根相同，所以可能与疾病有关。
   • 在希腊文中此字有个相等的字oistios，义为牛虻，一种叫人发疯、颠狂的虫。因此“黄蜂”固然可指真正的黄蜂，也可指神在以色列敌人中引起惶恐，使之席不安枕。
   • 另一种可能的解释是将黄蜂比喻作军队，根据（赛7：18）以苍蝇比喻作埃及人的军队，而蜂子比喻亚述的军队。
   • 「黄蜂 Zirah」原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的「蜜蜂」作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次「黄蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。
   • 黄蜂: 击败迦南七民族的并不是以色列的刀和枪,而是神所派来的“黄蜂”。““黄蜂”所意指的可概要为以下5种:
     • ①意味着自然灾害;
     • ②意指以色列尚在旷野时入侵巴勒斯坦,弱化赫人势力的埃及军队;
     • ③指寄生于巴勒斯坦诸地区的毒马蜂;
     • ④因神的特别护理而降的自然灾害;
     • ⑤指迦南人所感到的巨大恐惧与害怕。
     • 我们不必固守一种含意,最合理的解释就是“黄蜂”是指直接或间接影响争战之胜败的神之帮助

7:21　你不要因他们惊恐，因为יְהוָֹה 主你　神在你们中间是大而可畏的　神。

7:22　יְהוָֹה 主你　神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。

1. 【渐渐】
   • 以色列人并不是一下子就可以将全部迦南人赶走的，而是“渐渐”把他们消灭。赶走迦南人是一个渐进的过程。
   • 迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除灭」他们，而是「交给」百姓去「渐渐赶出」。由于迦南人比以色列人更「强大」（1节）、「更多」（17节），神还要「打发黄蜂飞到他们中间」（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去「除灭」迦南人，而是因为神要百姓借着「除灭」迦南人，学习「不可顾惜」罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓「不可事奉」偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。
2. 【野地的兽】（出23:29）提到在一年之内神不会将迦南人完全赶出去，恐怕那地变得荒凉，野兽滋生，侵害以色列人。
3. 【本节】
   • （士2:22-23）解释神是要藉此试验以色列人，看他们是否肯照他们列祖谨守遵行神的道，所以不将他们速速赶出，而留下各族没有交付约书亚的手。
   • 如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿「将这些国的民从你面前渐渐赶出」，并要求百姓「不可把他们速速灭尽」，而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

7:23　יְהוָֹה 主你　神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；

1. 【大大的扰乱他们】可直译为“祂扰乱他们，（藉着）大混乱”。
   • “扰乱”一词在原文含有使之混乱，造成不安和伤害的意思。这字眼通常用在神打击敌人的语境中，目的是为了拯救以色列人（参出14:24；士4:15）。《旧约》多处提到这种扰乱出自主的手（2:15；撒上5:9、11,7:13）。
   • “大混乱”的用词是为了强调场面非常混乱。“混乱”通常指神击打仇敌时所产生的混乱场面。（撒上5:9）提到主用手打击非利士人的城，结果城民都生了痔疮，造成很大的混乱；（撒上14:20）描写到神使非利士人在战场上互相残杀；这词有时也用来描写末日的情景，那时神将拯救属祂的人，并使世界混乱无比（结7:7）。

7:24　又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。

1. 【将他们的君王交在你手中】迦南是由许多城邦（city-states）所组成，由各诸王所统治。（书12章）共记载了31位迦南君王，他们都被约书亚杀死。当一国之君被除灭，表示势力已经彻底被消除了。
2. 【使他们的名从天下消灭】人死了之后，唯有名字可以继续流传，一旦把名字除灭掉，则表示彻底地被消灭了。“天下”指人间（参2:25），而事实上，（1节）所提到的7族人，他们的名字早就消失了，可见神的话之准确性。

7:25　他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【其上的金银你不可贪图】对一些以色列人来说，丢弃并消灭用金、银制成的偶像，似乎太可惜了。神恐怕以色列人陷入网罗，就禁止他们收取金银的偶像。（书7章）亚干所做的，就导致神使以色列人在艾城兵败了。
2. 【憎恶】是一种强烈的反感，指完全不能接受恶事。神所憎恶的包括同性恋（利18:22）、献人祭（12:31）、吃不洁净的食物（14:3-8）、奉献不完全的祭物（17:1）、举行异教活动（18:9-13）、做买卖时不诚实（25:13-16）、行宗教淫乱（王上14:23-24）等。（箴6:16-19）提到神所憎恶的7件事。

7:26　可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。

1. 【可憎的物】在此明显是指偶像乃是可憎之物（参何9:10），因此必须完全将之毁灭。收取偶像并将它带回家，表示赞同它、接受它，预备在家里膜拜。以色列人既是神的选民，他们一定要清洁自守，若接受偶像，那神的审判必追赶他们，甚至遭到神的毁灭，就好像偶像被毁灭一样。
2. 【你要十分厌恶、十分憎嫌】
   • 直译“你们要绝对厌恶，绝对憎恶”，是强调词句。以色列人当彻底拒绝偶像，不能容让偶像有任何机会进入他们的生活和思想中。
   • 信徒今天也应留意，别把偶像等等当毁灭的东西拿来装饰房屋；旅行各地，不难见到雕刻的偶像、与迷信有关的符咒图像，作成纪念品发售，最好勿购来作小摆设。
3. 【本章】 
   • 💡🌟征服迦南时的规矩: 本章指出了以色列民族进入泛滥着偶像崇拜的迦南地时所必当施行的两个基本政策:
     • ①民族不联盟,不妥协政策:与偶像崇拜者相联盟或妥协是陷入偶像崇拜的网罗;
     • ②宗教不宽容政策。要果断地清除迦南地的所有偶像宗教,在那地只彰显出主独一之神的荣耀。若说前章的强调点主要在第一诫命,本章则是大都与严禁拜偶像的第二诫命相关。由此可知,以色列民族进入迦南地本身并不是目的,终极目的是在那里实现神的公义,建设神的国度。
   • 今天若用新约的标准来看旧约时代神对待迦南人的方法，会觉得残酷。下面几点可帮助我们深入了解：
     • 明白旧约不可以只从片面的事例来看。摩西律法的真正精神是止息干戈，为以色列人和全地的人缔造和平（比较二十10～14）；
     • 神要毁灭迦南人，是对这些民族道德、灵性的极端腐败施行审判（九5；十八12；创十五16）；
     • 天灾、地震、瘟疫、战争都是神的刑罚，用战争来毁灭这些民族，是刑罚的一种；
     • 这是保存以色列民今后信仰独立与纯正的方法；
     • 以色列人如果犯同样的罪，也会一样受到从地上除灭的刑罚（六15；民三十三55～56）。

【思想问题💡】

1. 神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心拔除？
2. 今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二位呢？本章提供什么原则给你参考呢？参5节。
3. 「专爱」（7）是什么意思？对百姓有什么保证？神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
4. 「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚；这给你什么警惕？参来6:4-8。
5. 昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身体健康的福泽，今日信徒又有什么征兆可证明他的生活蒙神悦纳？参约15:11; 16:33; 罗14:22-23; 林前11:30。
6. 从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？神的话有何启迪？
7. 神不将迦南人一次的消灭，有什么目的？参22; 士2:22。当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示　不仁慈呢？参约9:1-3; 林后12:7-10。

最大的诫命—敬爱真神

6:1	这是יְהוָֹה 主你们　神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章、使你们在所要过去得为业的地上、遵行．
6:2	好叫你和你子子孙孙、一生敬畏יְהוָֹה 主你的　神、谨守他的一切律例、诫命、就是我所吩咐你的、使你的日子得以长久。
6:3	以色列阿、你要听、要谨守遵行、使你可以在那流奶与蜜之地、得以享福、人数极其增多、正如יְהוָֹה 主你列祖的　神所应许你的。
6:4	以色列阿、你要听．יְהוָֹה 主我们　神是独一的主。
6:5	你要尽心、尽性、尽力、爱יְהוָֹה 主你的　神。
6:6	我今日所吩咐你的话、都要记在心上．
6:7	也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。
6:8	也要系在手上为记号、戴在额上为经文。
6:9	又要写在你房屋的门框上、并你的城门上。

违神命的警告

6:10	יְהוָֹה 主你的　神、领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许给你的地．那里有城邑、又大又美、非你所建造的．
6:11	有房屋、装满各样美物、非你所装满的．有凿成的水井、非你所凿成的．还有葡萄园、橄榄园、非你所栽种的、你吃了而且饱足．
6:12	那时你要谨慎、免得你忘记将你从埃及地为奴之家、领出来的יְהוָֹה 主。
6:13	你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神、事奉他、指着他的名起誓。
6:14	不可随从别神、就是你们四围国民的神．
6:15	因为在你们中间的יְהוָֹה 主你　神、是忌邪的　神．惟恐耶和华你　神的怒气向你发作、就把你从地上除灭。
6:16	你们不可试探יְהוָֹה 主你们的　神、像你们在玛撒那样试探他。
6:17	要留意遵守יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的诫命、法度、律例。
6:18	יְהוָֹה 主眼中看为正、看为善的、你都要遵行、使你可以享福、并可以进去、得יְהוָֹה 主向你列祖起誓应许的那美地．
6:19	照יְהוָֹה 主所说的、从你面前撵出你的一切仇敌。
6:20	日后、你的儿子问你说、יְהוָֹה 主我们　神吩咐你们的这些法度、律例、典章、是甚么意思呢。
6:21	你就告诉你的儿子说、我们在埃及作过法老的奴仆、יְהוָֹה 主用大能的手、将我们从埃及领出来．
6:22	在我们眼前、将重大可怕的神迹、奇事、施行在埃及地、和法老并他全家的身上．
6:23	将我们从那里领出来、要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地、把这地赐给我们。
6:24	יְהוָֹה 主又吩咐我们遵行这一切律例、要敬畏יְהוָֹה 主我们的　神、使我们常得好处、蒙他保全我们的生命、像今日一样。
6:25	我们若照יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的义了。

内容纲要

【重申律法纲领，劝勉教导儿女】

1. 要谨守遵行神的诫命，使你活得久长享福(1~4节)
2. 要纪念、谈论、教训儿女最大的诫命(5~9节)
3. 要敬畏神，事奉祂，不可随从别神(10~15节)
4. 不可试探神，留意遵行神所看为正和善的(16~19节)
5. 要向儿女述说神的作为，又教导他们守法行义(20~25节)

— 释经 —

最大的诫命—敬爱真神

6:1　这是יְהוָֹה 主你们　神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，

1. 【诫命】原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」（2节）。「律例、典章」原文是复数，代表神指示的所有律法，要到12章才正式发表。

6:2　好叫你和你子子孙孙一生敬畏יְהוָֹה 主你的　神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

1. 【敬畏】原文yare’与“惧怕”是同一个字。对神的态度，出于信心的畏惧，乃是敬畏；出于害怕对罪的刑罚的，就是惧怕。
2. 【谨守】原指“围上荆棘篱笆”。这是指圣徒对话语的态度,当谨守自己不偏离左右,“小心而慎重”地遵守话语。
3. 【日子得以长久】这句话可以三个层面进行思考:
   • ①个人性层面并不是单单从时间上得享长寿,而是指所享有的生命质量如同神的性情一样平和幸福;
   • ②民族性层次因神的保护,国家与民族将繁荣昌盛;
   • ③从救赎史层面指得救的百姓将要在属灵迦南即新耶路撒冷得享永恒新生命。
4.  【本节】提到教导律法的两个目的：
   • 为要敬畏主
   • 日子得以长久

6:3　以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如יְהוָֹה 主你列祖的　神所应许你的。

1. 【流奶与蜜之地】比喻应许地的丰盛富饶。
   • “奶”常指牛羊的奶（参32:14；箴27:27）。在此奶具有象征意义，比喻土地肥沃，草场繁茂，牛羊的奶之多如河流一样。这景象与旷野不毛之地行程强烈的对比。
   • “蜜”在《旧约》共出现了53次，其中17次比喻应许地之肥沃丰富。蜜是巴勒斯坦地的重要农产品（参创43:11）。蜂蜜有滋养作用（撒上14:25-29）；蜜耶象征丰盛（32:13）。蜜也被用来形容合宜的话（箴16:24）；（诗19:10,119:103）也说神的话语必蜜更甘甜。
2. 【在那流奶与蜜之地得以享福】把人领进「流奶与蜜之地」，完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」、「日子得以长久」（2节），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（四9节），又「学习敬畏」神（四10节）。具体来说，要学习四个功课：
   • • 活在神的话语里（6-9节）；
     • 在恩典中不可忘记神（10-12节）；
     • 不可随从别神（13-15节）；
     • 不可试探神（16-19节）。
3. 【人数极其增多】遵守律法可得到另一个好处，就是人口增加、世代繁盛。神曾应许亚伯拉罕说，他的后裔必如天上的星那么多（参1:10），以色列人若遵守律法，这应许将实现在他们身上（参7:13,8:1,13:17-18,20:5）；相反地，若他们不听从神的话，人数就会减少（28:62）。
4. 【谨守遵行】并不是说「谨守遵行」律法，才能使人得着神的应许；而是「谨守遵行」律法，才能使人长久地活在神的应许里。以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」的白白恩典。因此，「谨守遵行」律法，并不是人赚取恩典的条件，而是为了使人能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，并不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。

6:4　以色列啊，你要听！יְהוָֹה 主我们　神是独一的主。

• 【本节】原文的开头是「听」，即「示马 שָׁמַע/Shema」。
• 【4-9节】是犹太人著名的祷文「示马，以色列 Shema Yisrael」或「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括（申6:4-9、11:13-21）和（民15:37-41），正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」（7节）祷告时都要背诵。
• 【听】在15世纪古腾堡活字印刷术发明之前，手抄的书籍非常昂贵，所以「听」是古人学习的主要方式。古代一般人都没有《圣经》的抄本，学习《圣经》是靠着「听」而不是「看」，而《圣经》也是按着适合「听」的方式来写的。因此，当我们「听」《圣经》的时候，常常能比「看」圣经更能抓住圣灵赐下的光照。
• 【יְהוָֹה 主——我们神是独一的主】原文是「יְהוָֹה 主，神；יְהוָֹה 主，壹」，可以译成「יְהוָֹה 主我们的神，יְהוָֹה 主是一位」，「יְהוָֹה 主是我们的神，יְהוָֹה 主是一位」，「יְהוָֹה 主是我们的神，惟有יְהוָֹה 主」。本节宣告有且仅有一位独一真神，祂是我们唯一应当敬拜、爱戴、顺服的主宰，祂的性情不会因时因地而改变。这个宣告是整本《圣经》一神论信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各种各样的偶像去代替神，但这个宣告排斥了：
  • 无神论（Atheism）：认为没有神，实际上是每个人都把自己当作神。
  • 多神论（Polytheism）：相信并敬拜许多神，用各种偶像来代替神，哪个灵验就敬拜哪个。
  • 泛神论（Pantheism）：认为神存在于自然界一切事物之中，并没有超自然的主宰，实际上是把自然界当作神。
  • 一神崇拜（Monolatry）：在诸神之中，选择一位神来敬拜，实际上是在众多的偶像中选择一位当作神。

6:5　你要尽心、尽性、尽力爱יְהוָֹה 主你的　神。

1. 【本节】主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（太22:37-38）。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
2. 【尽心】可直译为“用你所有的心”。“心”lebab一般上指思想，这是《圣经》中意义最丰富的词汇之一。“心”代表人内心的所有一切，《旧约》认为人所有的感受都来自心（参箴4:23）。
3. 【尽性】可直译为“用你所有的生命”。“性”nephesh可指灵魂或生命（参4:9作“心灵”和4:29的注释）。
4. 【尽力】直译“用你所有的力量”。在《旧约》“力”meod一般上作副词用途，含有“非常”或“很”的意思（参创1:31“甚”）；有时也当名词用，可指力量或财富。在这里是指“力量”（参王下23:25），这用法在《旧约》只出现两次（参王下23:25）。“尽力”就是把个人外在可以表达的能量，都尽情的使用出来。
5. 【尽心、尽性、尽力】在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约14:21），「人若爱我，就必遵守我的道」（约14:21-23）。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹5:3）。
6. 【爱】是《申命记》的一个重要主题。本书宣告神对祂子民的爱（七7；十15；二十三5），然后吩咐神的子民应该全心全意爱神（本节；十12；十一1,13,22；十九9；三十6,16,20），同时对本地的寄居者也要“怜爱”（十19）。
7. 【爱יְהוָֹה 主你的　神】「我们爱，因为神先爱我们」（约壹4:19）。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（2节）神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。

6:6　我今日所吩咐你的话都要记在心上，

1. 【记在心上】可直译为“在你的心上”，即存在心中，不可忘记之意，（11:18）说明这点。“心”与（5节）的“尽心”相；联系，暗示记住神的吩咐也是爱神的表现。

6:7　也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；

1. 【殷勤教训】
   • 这词句在原文乃是一个字shanan，在《申命记》只出现2次（参32:41），含有“磨利”或“削尖”的意思，譬如磨刀（32:41），使箭锋利（诗45:5；箴25:18）。
   • 但这里的用法却与教育有关，显然是要说明殷勤教导孩子认识神的律法，因它能塑造他们的个性。神的话就像磨石，又如锐利的刀锋，能修正人的思想，也能锻炼人的个性（来4:12；参耶23:29）。
2. 【殷勤教训你的儿女】以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会。虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。
3. 【坐、行、躺、起来】代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、聚会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
4. 【谈论】可直译为“你要谈论它”。人必须常常谈论神的话，无论在何人面前（诗119:46）。在此“谈论”含有不断反复之意，重复是温习再温习，帮助人牢记。摩西劝勉约书亚要恒常勤读神的律法（书1:8）；君王也要常常读律法书（17:19）。

6:8　也要系在手上为记号，戴在额上为经文；

6:9　又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

1. 【8-9节】
   • 犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和（出13:1-16）的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin）里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（太23:5）。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah）里，钉在门框上。
   • “城门”是古代社会民众活动的中心，将经文刮在这里最能引人注意。市民由城门出入，而广场就在城门里面。买卖、审判、社交活动通常都在城门处举行。考古学家在撒玛利亚发现刻有十诫的石碑，这些石碑就是放置在城门口的地方。
   • 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。

违神命的警告

6:10　יְהוָֹה 主你的　神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；

6:11　有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。

1. 【葡萄园、橄榄园】两者经常一起并用。
   • 种植葡萄是迦南人重要的农产业务。从葡萄的丰收可以领略神的赐福（民13:23）。葡萄可以酿制成酒，也可晒城葡萄干（民6:3），葡萄干又可以作成饼（撒下6：19,16:1）。《圣经》常用葡萄园来比喻以色列人（参赛5:1-7；耶12:10）。
   • 橄榄和橄榄油是迦南地的另一特产。橄榄可作食物，橄榄油则作为食油（利2:4-6）、灯油（出27:20）、膏油（出29:8）、药油和香料等（结16:9）。《旧约》时代，当一个君王或祭司就职的时候，就常用橄榄油作为膏立他们的膏油（撒上10:1）。
2. 【你吃了而且饱足】以色列人将在迦南地过着丰衣足食的生活，但是《申命记》提醒人在饱足之后不可忘恩，人要称颂神（8:10），把盈余的福分与人分享（14:29,26:12）。
3. 【10-11节】迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。

6:12　那时，你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的יְהוָֹה 主。

1. 【你要谨慎】是个提醒，也是个警告。摩西再次严肃地警告以色列人，他们将会忘记神的救赎和祂的恩典。（4:23）曾经提醒以色列人不可忘记他们与神所立的约；（8:14）叫他们不要骄傲，免得忘记神。忘记神是一件严重的事，也必遭受严重的后果（8:19）。
2. 【10-12节】人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落。

6:13　你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神，事奉他，指着他的名起誓。

1. 【指着他的名起誓】表示对神的尊崇和效忠。神的名代表着祂的权威，在处理人与人之间的纠纷和事务时，指针神的名字起誓表示承认神的主权。指着假神的名字起誓表示相信假神的权威，而背弃主（耶12:16-17）。摩西在这里其实是要告诉以色列人，神是主，超越一切，所以人应当高举神的权威。

6:14　不可随从别神，就是你们四围国民的神，

1. 【不可随从别神】人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（14节），单单敬畏主——你的神，不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（太4:8）所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太4:10）。
2. 【四围国民】指迦南各民族（参13：7,17:14）。（7:1）提到迦南的7中民族，它们是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人。这些民族都是膜拜假神和偶像的民族。神禁止祂的子民随从异教的风俗。

6:15　因为在你们中间的יְהוָֹה 主你　神，是忌邪的　神。惟恐יְהוָֹה 主你　神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。

1. 【怒气向你发作】直译“怒气向你焚烧”，指严厉的审判。“发作”charah含有如火焚烧之意，这里比喻情绪激昂，如火斑炙热（参7:4,11:17,29:27,31:17）。从前以色列人敬拜金牛犊，主为此感到忿怒，甚至威胁要消灭他们（出32:12）。
2. 【从地上除灭】不但从应许地驱逐出来，也指完全灭亡（参1:27注释）。以色列人敬拜假神的后果，就是惨遭灭亡，这是沉重的代价。

6:16　你们不可试探יְהוָֹה 主你们的　神，像你们在玛撒那样试探他。

1. 【在玛撒那样试探他】
   • “玛撒”是双关语，与“试探”nasah同义。
   • 以色列人因为没有水喝酒与摩西争闹（参出17:1-7；民20:1-13）。摩西指责以色列人试探主，怀疑神带领他们出埃及的目的。以色列人就迁怒摩西，想用石头打死他。后来神叫摩西吩咐磐石出水，但摩西却用杖击打石头，使水涌流出来。摩西就给那地方起名叫“玛撒”（出17:7）。
   • 以色列人既已有了神藉摩西所赐的律例典章为凭依，就不当再去试探神，玛撒事件既是历史鉴戒，人不可将它忘记。
   • 以色列人在玛撒试探神，但（诗81:7）说到其实是神试验以色列人，看他们是否信靠祂。
2. 【试探】一个人可能用两个方法试探上帝：
   • (1)一个人可能在焦虑或危险时试验他，看看他是不是真的能帮助；真的有能力
   • (2)一个人可能试试他的忍耐；试探他，看他能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；
   • 两者同样暴露了一件事实，就是人与神之间已经有了某些距离。
3. 【你们不可试探יְהוָֹה 主你们的　神】
   • 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探主——你们的神」，不陷入「不信」的网罗（太4:6），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（18节）。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太4:7）。
   • 当耶稣在旷野受试探的时候，曾引用这节经文反驳撒旦的试探（太4:7）。耶稣驳斥撒旦，人必须遵守神的话，不可试探祂，因为祂是绝对可靠的主宰。

6:17　要留意遵守יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的诫命、法度、律例。

1. 【本节】不但在消极上不要试探主，乃要在积极上留意遵守祂的道。

6:18　יְהוָֹה 主眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得יְהוָֹה 主向你列祖起誓应许的那美地，

1. 【正】
   • 指正直、正确或公义（参12:8、25、28,13:18,21:9,32:4），唯有神是完全的正直与公义（32:4；诗25:8），神的路（何14:9）、审判（诗119:137）、话语（诗33:4）都是正直的。
   • “正直人”就是那些敬畏神、行为正直的人。约伯就是完全“正直”的人，因为祂敬虔爱主（伯1:1）；亚吉称赞大卫为“正直人”，因为未曾看见他有什么过失（撒上29:6）。
   • 正直是发自内心的（参诗7:10,11:2）。
   • 然而《圣经》也说出了神以外，世上没有正直的人（弥7:2；罗3:9-11）。
2. 【善】指道德的完美（参1:39）。
3. 【主眼中看为正看为善的】指我们要遵守的是神那套，判断人行事为人的标准；而不是按照自己的看法和标准来行事为人（参12:8；箴12:15,21:2）。

6:19　照יְהוָֹה 主所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。

1. 【撵出】含有“推开”的意思，可指把东西推开、把人或敌人赶走（参9:4；书23:5）。

6:20　日后，你的儿子问你说：‘יְהוָֹה 主我们　神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’

1. 【你的儿子问你】
   • 问答方式是古代以色列人传授信仰的方法之一（出12:25-27,13:14-16；书4:6-7）。以色列人极为注重家庭教育。他们在过逾越节的时候，于逾越节的筵席中，特有让儿女发问而由家长解答此逾越节礼仪的意义的节目（参出12:26-27）。
   • 信徒的儿女迟早都会问父母，为什么我们的生活方式与世人不同？因此，我们应当作好准备，随时照着神的心意回答儿女，帮助儿女认识神、与神建立正确的关系（25节）。最好的方法是回到恩典的起头、数算神的恩典（20-24节），借着自己蒙恩的见证，使儿女不是按着抽象的概念来认识神，而是借着父母身上活生生的见证来认识神。
2. 【是什么意思呢？】不是指律法的内容，乃是指颁布律法的意义和目的。

6:21　你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，יְהוָֹה 主用大能的手将我们从埃及领出来，、

6:22　在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，

1. 【重大可怕】这些神迹“重大”且“可怕”。“重大”指神迹的力量无比，破坏性强，法老不得不屈服（参书24:17）；“可怕”一词原文ra’可译作“邪恶”（参1:35），这里应指叫人害怕的灾祸（参结14:21）。

6:23　将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。

6:24　יְהוָֹה 主又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏יְהוָֹה 主我们的　神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。

1. 【蒙他保全我们的生命】原文chayah只有一词，概括了神保守祂所赐给人良好的生活状态。新一代的以色列人将蒙受神的保守，而不像他们的祖先因背叛神而死在旷野。

6:25　我们若照יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’

1. 【这就是我们的义】
   • “义”在此可能含有遵行神旨意之意。
   • 一般来说，“义”可用在描写神的属性（参赛33:5,48:18）、道德的标准，或在法律上无罪。
   • “义”一词着重与神的正确关系。此用法可见于（创15:6），亚伯兰信靠神，神就与他建立永久的关系。
   • 另一些学者则认为它含有功劳之意，即是做蒙神喜悦的事情。次用法可见于（申24:13），根据这用法，“义”是信仰和伦理的标准。
   • “义”乃是要完全的“照主我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行”，照着这个观念，许多犹太人就按律法的字句行，便以为自己是有“义”了。然而，律法的要求并不单在外表的行为，也在其言语和心思意念（参太5:21-28）。所以经上说：“没有义人。连一个也没有”（罗3:10）；“凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义”（罗3:20）。
   • 基督徒相信，我们的“义”，是因神的恩典，在基督耶稣里完成了救赎的工作，我们藉信接受这救恩，便在神面前得以称义（参罗3:21-4:25）。
2. 【20-25节】
   • 是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：

• • • 以色列人在埃及做过奴仆（21节）；
    • 神用大能的手将以色列人领出埃及（21-22节）；
    • 神带领百姓经过旷野进入应许之地（23节）；
    • 神吩咐百姓遵守律法，并不是为了束缚人，而是要使百姓常得好处（24节）；
    • 百姓若谨守遵行，在神的面前才能活得正确，在应许里才能活得长久、丰盛（25节）。
  • 信仰问答自古就是教导信仰最好的方式，《圣经》中的例子包括：逾越节的问答（出12:25-27），奉献头生的问答（出13:14-16），律法的问答（申6:20-25），约旦河边石堆的问答（书4:6-7）。

【思想问题💡】

1. 1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命呢？参5节。信徒从《圣经》中得知许多生活与行为的准则，然而背后的大原则又是什么呢？参罗13:8-10; 加6:14; 提前1:5。
2. 根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？这些经文给你什么提醒呢？
3. 本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟随主，维持与神所立的约。你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2, 4, 12。

与民立约

5:1	摩西将以色列众人召了来、对他们说、以色列人哪、我今日晓谕你们的律例、典章、你们要听、可以学习、谨守遵行。
5:2	יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山与我们立约。
5:3	这约不是与我们列祖立的、乃是与我们今日在这里存活之人立的。
5:4	יְהוָֹה 主在山上、从火中、面对面与你们说话。
5:5	（那时我站在耶和华和你们中间、要将יְהוָֹה 主的话传给你们、因为你们惧怕那火、没有上山)
5:6	说、我是יְהוָֹה 主你的　神、曾将你从埃及地、为奴之家领出来。

十诫

5:7	除了我以外、你不可有别的神。
5:8	不可为自己雕刻偶像．也不可作甚么形像、彷彿上天、下地、和地底下水中的百物。
5:9	不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我יְהוָֹה 主你的　神、是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代．
5:10	爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱直到千代、
5:11	不可妄称יְהוָֹה 主你　神的名、因为妄称יְהוָֹה 主名的、יְהוָֹה 主必不以他为无罪。
5:12	当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的、守安息日为圣日。
5:13	六日要劳碌作你一切的工、
5:14	但第七日、是向耶和华你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并在你城里寄居的客旅、无论何工都不可作、使你的仆婢可以和你一样安息。
5:15	你也要记念你在埃及地作过奴仆．יְהוָֹה 主你　神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、יְהוָֹה 主你的　神吩咐你守安息日。
5:16	当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的、孝敬父母、使你得福、并使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。
5:17	不可杀人。
5:18	不可奸淫。
5:19	不可偷盗。
5:20	不可作假见证陷害人。
5:21	不可贪恋人的妻子、也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴、并他一切所有的。
5:22	这些话是יְהוָֹה 主在山上、从火中、云中、幽暗中、大声晓谕你们全会众的、此外并没有添别的话．他就把这话写在两块石版上、交给我了。
5:23	那时火焰烧山、你们听见从黑暗中出来的声音、你们支派中所有的首领、和长老、都来就近我．
5:24	说、看哪、יְהוָֹה 主我们　神将他的荣光、和他的大能、显给我们看．我们又听见他的声音从火中出来．今日我们得见　神与人说话、人还存活。
5:25	现在这大火将要烧灭我们、我们何必冒死呢．若再听见יְהוָֹה 主我们　神的声音、就必死亡。
5:26	凡属血气的、曾有何人听见永生　神的声音从火中出来、像我们听见、还能存活呢。
5:27	求你近前去、听יְהוָֹה 主我们　神所要说的一切话、将他对你说的话都传给我们、我们就听从遵行。
5:28	你们对我说的话、יְהוָֹה 主都听见了．יְהוָֹה 主对我说、这百姓的话我听见了、他们所说的、都是。
5:29	惟愿他们存这样的心、敬畏我、常遵守我的一切诫命、使他们和他们的子孙、永远得福。
5:30	你去对他们说、你们回帐棚去吧。
5:31	至于你、可以站在我这里、我要将一切诫命、律例、典章、传给你、你要教训他们、使他们在我赐他们为业的地上遵行。
5:32	所以你们要照יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的谨守遵行．不可偏离左右。
5:33	יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们行的、你们都要去行、使你们可以存活得福、并使你们的日子、在所要承受的地上、得以长久。

内容纲要

【重申西乃山之约】

1. 摩西独自上山领受律例典章(1~5节)
2. 复述十诫(6~21节)
3. 众民因惧怕神威而远离山脚(22~28节)
4. 神愿众民存敬畏之心，谨守遵行就必得福(29~33节)

— 释经 —

与民立约

5:1　摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。

1. 【本节】对于神的话语，摩西对百姓的吩咐是︰「听」、「学习」、「谨守」、「遵行」（1节）。这也是历世历代所有属神的人维持与神正确的关系所当有的基本态度：首先是要「听」，读经听道；其次要「学习」，明白其中的意思；然后要「谨守」，小心持守；而最重要的是「遵行」，在生活中实践出来。

5:2　יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山与我们立约。

1. 【立约】
   • 原文是「切约」（to cut a covenant）。古代中东人立约时，会把动物切为两半，然后立约的双方在中间走过（创15:9、10、17；耶34:17、18），表示立约双方如果背弃盟约，就会变得像这劈为两半的动物一样。
   • 神在西奈山与以色列人立约的目的，是要他们「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。

5:3　这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。

1. 【列祖】复数。
   • 有学者认为这“列祖”应该指亚伯拉罕、以撒和雅各，因为神与他们所立的，并不是西乃山之约，而是亚伯拉罕之约。
   • 但另一些学者却认为“列祖”指的是那一代死在旷野的以色列人，他们没有遵守律法，因此说他们没有与神立过西乃山之约。
   • 但是根据《出埃及记》的记载，西乃山之约本来就是与在旷野死去的那一代以色列人所立的（参出24章）。如此看来，最好把“列祖”解作亚伯拉罕、以撒和雅各，神跟他们立过亚伯拉罕之约，而不是西乃山之约。
   • 亚伯拉罕之约与西乃山之约有很大分别，前者以应许为基础，后者以律法为依据。新一代的以色列人即将进入应许地，他们必须遵守律法，并以敬畏主为生活的中心。
2. 【不是……乃是】这片语说明旧一代的人都过去了，西乃山之约的精神要靠新一代的以色列人实现（参11:2-9,29:13-14）。
3. 【我们今日在这里存活之人】是指当时的以色列人，他们专心跟从主，因此生命得以保存。西乃山之约是主与这一群以色列人立的，列祖已经与世长辞了，新一代的以色列人才是未来的希望。

5:4　יְהוָֹה 主在山上，从火中，面对面与你们说话。

1. 【面对面】并不是说以色列人看见了神，因为人是不可能完全看见神的（参出33:20、23），而是表示神直接向百姓说话（出33:11；民14:14），百姓听到了神说话的声音（22节）。

5:5　（那时我站在יְהוָֹה 主和你们中间，要将יְהוָֹה 主的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。）

1. 【站在主和你们中间】就是作中保。神愿意人活在祂的面光中，但罪人却不敢进到圣洁的神的面前，因此神让摩西站在神和人的中间，把神与人接连起来。摩西作了西奈之约的中保，预表主耶稣基督要作「更美之约的中保」（来7:22），真正建立人与神的直接关系。

  律法的基础是恩典

5:6　说：‘我是יְהוָֹה 主你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

十诫

5:7　除了我以外，你不可有别的神。

5:8　不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。

5:9　不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我יְהוָֹה 主你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；

1. 【恨我的……直到三四代】早期以色列人的观念，是神会为一人之罪而刑罚全体（参书7章），此处予以纠正为只罚犯罪者本身，及其家人后代，而不是要以色列全体受罚。为己和为子孙的福益，敬谨事奉神和遵祂的诫命而行，都是不容忽视的大事。

5:10　爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

1. 【直到千代】“千”是喻义用法，不是真的指千代，而是指永久。神的爱是永永远远的（参7:9）。这里显然是要与（上节）的“三四代”对比。罪的影响虽然深远，但神的慈爱更是永远长存。（诗136篇）重复“因他的慈爱永远长存”了26次来描述神长存的慈爱。

5:11　不可妄称יְהוָֹה 主你　神的名；因为妄称יְהוָֹה 主名的，יְהוָֹה 主必不以他为无罪。

1.  【妄称】即为了错误的目的，如操纵人、行法术，或其它自私的欲望。这种错误甚至会出现在我们的祷告之中（雅4：3）。

5:12　当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的，守安息日为圣日。

5:13　六日要劳碌做你一切的工，

5:14　但第七日是向יְהוָֹה 主你　神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

5:15　你也要记念你在埃及地作过奴仆，יְהוָֹה 主你　神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，יְהוָֹה 主你的　神吩咐你守安息日。

1. 【守安息日为圣日】
   • 的理由，神在西奈山的启示是为了记念神六日创造世界、在第七日休息（出20:11）；而在摩押平原进一步启示是为了记念神拯救百姓出埃及（15节）。因为神创造的结果是「进入安息」（来4:10），神救赎的结果也是要使人「进入安息」（来3:19）。当主耶稣从死里复活以后，把我们带进了彻底的「新造」（林后5:17）和救赎，使我们得着了「另有一安息日的安息」（来4:9）。
   • 在埃及为奴的以色列人，最能够体会曾作为奴隶的痛苦，就是天天劳动，没得休息。所以“你也要记念你在埃及地作过奴仆“的认知是，以色列不再像过去那个样子了，如今他们已成了神的产业，不再被利用为工作的机器，他们能享受安息。这也警告以色列人，己所不欲勿施于人，不要无理的使用奴仆，因为哪怕是牲畜也需要休息。OC/21

5:16　当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上得以长久。

1. 【孝敬父母】神在西奈山的应许是「使你的日子在主——你神所赐你的地上得以长久」（出20:12），而在摩押平原进一步指出这应许的结果是「使你得福」：不但能长久活在地上，而且是满有福气地活。

5:17　不可杀人。

5:18　不可奸淫。

5:19　不可偷盗。

5:20　不可作假见证陷害人。

5:21　不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

1. 【不可贪恋】增加了不可贪图别人的「田地」，这是特别对即将进入应许之地的百姓说的。神在西奈山所举的例子是把「房屋」（可能代表「家庭」）放在前面（出20:17），而在摩押平原所举的例子特别把「妻子」放在前面，这可能是针对以色列人刚刚在什亭与摩押女子行淫的事说的（民25:1）。

    人的软弱与神的等候

5:22　这些话是יְהוָֹה 主在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。

1. 【两块石版上】
   • 摩西首先重申十诫，因为十诫是神所有「律例典章」（1节）的源头与核心。以色列人在西奈山与神立约时，他们「当守的约」就是「十条诫」（4:13），而其它所有的「律例典章」，都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（4:14）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西，而「律例典章」则由神通过摩西教训百姓（31节）。
   • ✨💡神并不是把遵守十诫作为百姓得拯救的前提，而是先成为「你的神」，将百姓「从埃及地为奴之家领出来」，然后才颁布十诫。这表明十诫是神恩典与慈爱的流露，目的并不是使人得救，而是使得救的人能够准确地活在救恩里。
2. 【本段】神颁布十诫时所说的确实字眼（出20:2-17），摩西怎能在（6-21）里更改呢？：
   • 当摩西写《申命记》重提十诫而删减或增加一两句说话时，是在圣灵带领下而进行的。不过，摩西重述十诫于《申命记》里时，当然是引述神的说话（「主的话」 [5:5]）；因此，摩西所承担的责任是引述神所启示的说话，无论是《出埃及记20章或》此书中的其余说话。
   • 《申命记》的目的是把神向摩西启示的律法（记载于出埃及记、利未记及民数记），拣选一部份出来加以解释。《申命记》并非将前三卷书的律法一字不易地复述一遍，却是解释这些律法，并劝告年青一代的以色列人遵守神的律法典章，摩西将其中的教训的大意向他们陈明，作为鼓励他们的说话，并使他们有攻入并占领迦南地的观念。
   • 笔者认为完整性的十诫，应该从本处的十诫以及《出埃及记20章》的十诫两边得到综合性的资料比较正确。OC/21

百姓看见火焰烧山而惧怕（出20：18—21）

5:23　那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，

1. 【火焰烧山】是神显现时的情景（参4:11、12、15、32、36）。火象征威严和圣洁；“火”和“黑暗”行程强烈的对比（参4:11的注释）。
2. 【首领和长老】他们都是以色列人的代表。“首领”是负责军务的领袖（参1:15注释）；“长老”是宗教领袖，除了负责属灵的食物以外，也负起审判和争讼的事务（参19:12,22:15-18,25:7-9）。
3. 【就近】暗示匆促又带着畏惧的行动（参创37:18）。百姓见摩西从山上下来，却完好无恙，就走近他。

5:24　说：‘看哪！יְהוָֹה 主我们　神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见　神与人说话，人还存活。

1. 【荣光】在《申命记》只出现一次，但却常见于《诗篇》和《以赛亚书》。荣光象征神的临在，因为祂在荣光中显示自己。人看见神的荣光就好像看见了神一样。“荣光”与“大能”是重叠词，强调神无限的荣耀（参诗145:11、12；可13:26）。

5:25　现在，这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见יְהוָֹה 主我们　神的声音，就必死亡。

1. 【大火】神是烈火（参4:24、36）；烈火在此比喻审判（参9:3）。神曾用烈火毁灭索多玛和蛾摩拉城（创19:24）。亚伦的儿子拿答和亚比户因为在敬拜时冒犯神，就有火从天上降下烧灭他们（利10:1-2）。神也曾用火对付可拉党等人（民16:1-35）。以色列人并没有忘记这些经历，因此他们不敢轻易冒犯神。
2. 【我们何必冒死呢？】自从亚当堕落食下禁果并因其罪而惧怕神藏在树荫之下起(创3:7-10),对“凡有血气者”而言,神的显现是如同死亡一般令人恐惧的事。然而,若说人有一条唯一的道路,可从这种本源性的恐惧与罪孽得到完全的自由,而坦然无惧地进到神的面前,那就是我们圣徒永远的中保耶稣基督(约14:6;弗3:12;来10:19)。

5:26　凡属血气的，曾有何人听见永生　神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？

1. 【属血气的】直译“肉体”，在此是指人类（参创6:12、13）。“血气”比喻人，强调人的脆弱和短暂，正如以赛亚先知说：“凡有血气的，尽都如草；他的美容，都像野地的花”（赛40:6）。
2. 【永生神】与“属血气的”成了对比。人是短暂的，但神却永远长存（诗45,：6，90:2；但6:26）。《圣经》也用类似的名号称呼神，譬如：“永生的主”（耶5:2）、“永生神”（书3:11）、“救赎主活着”（伯19:25）等。

5:27　求你近前去，听יְהוָֹה 主我们　神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’

1. 【近前去】具有恳求语气，也暗示一种特权（出20:21的“挨近”指靠近神是一种特权）。
2. 【听从遵行】他们满口答应说要「听从遵行」，其实不是出于信心，而是出于畏惧。因为他们还不够认识自己，不知道自己根本没有能力「听从遵行」，神在西奈山上还没有传完律法，他们在山下就「已经败坏了」（出32:7）

5:28　你们对我说的话，יְהוָֹה 主都听见了。יְהוָֹה 主对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。

1. 【他们所说的都是】原文是「他们所说的都不错」，指百姓要求摩西作中保的事。虽然百姓不敢直接听神说话是因为还不认识恩典，但神总是按着人的程度来带领他们，所以并不勉强人。

5:29　惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

1. 【常遵守我的一切诫命】这句话含有持续不断地遵守律法的意思，是神希望以色列人遵守律法。“常”直译为整天，强调信仰的实行是持续性的，每一天都要做（31:13）。

5:30　你去对他们说：你们回帐棚去吧！

5:31　至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’

1. 【站在我这里】
   • 与（上节）的“回去”形成对比，神要以色列人离开，却叫摩西留下。
   • “站在我这里”是套语，含有领受启示和接受差遣之意（参诗135:2；路1:19）。摩西是中保，唯有他才能将神的话传达给以色列人。
2. 【诫命】原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」。「律例、典章」原文是复数，代表神所颁布的所有律法。

5:32　所以，你们要照יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

1. 【不可偏离左右】指完全遵照律法的吩咐行事为人，不可歪曲真理（参17:11,28:13）。

5:33　יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。

1. 【行的】可直译为“在一切的道路上”，这里是指行为 。神的律法必须在生活中实行出来（参8:6,11:22、28,19:9,26:17,28:9,30:16）。
2. 【使你们可以存活得福】暗示诫命并不是用仪文的规定束缚人的枷锁。诫命反而是使人的生命更加丰盛的祝福。因为神是“爱”本身(约壹4:8),其诫命也基于愿选民亨通繁荣和平的神之慈爱。
3. 【得以长久】指世世代代延续下去（参4:26注释；参5:16,6:2,11:9,17:20,22:7,25:15,32:47等）。

【思想问题💡】

1. 摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效（2-3）。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应？
2. 「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见　（参24-27）。今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。你有否把握新约时代的福气？
3. 神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述　救赎百姓出埃及一事（6）？由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢？百姓遵守十诫是否理所当然的事？
4. 有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么启发？
5. 诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？你怎样回报的爱呢？
6. 按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对神恭敬的具体表现。
7. 有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么？今日信徒毋须守安息日 （西2:16-17）； 但在生活上当怎样遵守这属灵的原则呢？
8. 新约信徒也该孝敬父母 （弗6:2-3; 西3:20）， 但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无法意见一致。信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
9. 十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探？
10. 为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢？本章如何描述神的威严？神这方面的特性给你什么提醒？