摩西劝诫以民听从神命

4:1	以色列人哪、现在我所教训你们的律例、典章、你们要听从遵行、好叫你们存活、得以进入יְהוָֹה 主你们列祖之　神所赐给你们的地、承受为业。
4:2	所吩咐你们的话、你们不可加添、也不可删减、好叫你们遵守我所吩咐的、就是יְהוָֹה 主你们　神的命令。
4:3	יְהוָֹה 主因巴力毗珥的事所行的、你们亲眼看见了、凡随从巴力毗珥的人、יְהוָֹה 主你们的　神都从你们中间除灭了。
4:4	惟有你们专靠יְהוָֹה 主你们　神的人、今日全都存活。
4:5	我照着יְהוָֹה 主我　神所吩咐的、将律例、典章、教训你们、使你们在所要进去得为业的地上遵行。
4:6	所以你们要谨守遵行、这就是你们在万民眼前的智慧、聪明．他们听见这一切律例、必说、这大国的人真是有智慧、有聪明。
4:7	那一大国的人有神与他们相近、像יְהוָֹה 主我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢。
4:8	又那一大国有这样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢。
4:9	你只要谨慎、殷勤保守你的心灵、免得忘记你亲眼所看见的事、又免得你一生、这事离开你的心．总要传给你的子子孙孙。
4:10	你在何烈山站在יְהוָֹה 主你　神面前的那日．יְהוָֹה 主对我说、你为我招聚百姓、我要叫他们听见我的话、使他们存活在世的日子、可以学习敬畏我、又可以教训儿女这样行。
4:11	那时你们近前来、站在山下、山上有火焰冲天、并有昏黑、密云、幽暗。
4:12	יְהוָֹה 主从火焰中对你们说话、你们只听见声音、却没有看见形像。
4:13	他将所吩咐你们当守的约、指示你们、就是十条诫．并将这诫写在两块石版上。
4:14	那时יְהוָֹה 主又吩咐我将律例、典章教训你们、使你们在所要过去得为业的地上遵行。

拜偶像的警告

4:15	所以你们要分外谨慎、因为יְהוָֹה 主在何烈山、从火中对你们说话的那日、你们没有看见甚么形像。
4:16	惟恐你们败坏自己、雕刻偶像、彷彿甚么男像、女像、
4:17	或地上走兽的像、或空中飞鸟的像、
4:18	或地上爬物的像、或地底下水中鱼的像。
4:19	又恐怕你向天举目观看、见יְהוָֹה 主你的　神为天下万民所摆列的日月星、就是天上的万象．自己便被勾引敬拜事奉它。
4:20	יְהוָֹה 主将你们从埃及领出来脱离铁炉、要特作自己产业的子民、像今日一样。
4:21	יְהוָֹה 主又因你们的缘故、向我发怒起誓、必不容我过约但河、也不容我进入יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的那美地。
4:22	我只得死在这地、不能过约但河．但你们必过去得那美地。
4:23	你们要谨慎、免得忘记יְהוָֹה 主你们　神与你们所立的约、为自己雕刻偶像、就是יְהוָֹה 主你　神所禁止你作的偶像、
4:24	因为יְהוָֹה 主你的　神乃是烈火、是忌邪的　神。
4:25	你们在那地住久了、生子生孙、就雕刻偶像彷彿甚么形像、败坏自己、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事、惹他发怒。
4:26	我今日呼天唤地向你们作见证、你们必在过约但河得为业的地上、速速灭尽．你们不能在那地上长久、必尽行除灭。
4:27	יְהוָֹה 主必使你们分散在万民中、在他所领你们到的万国里、你们剩下的人数稀少。
4:28	在那里你们必事奉人手所造的神、就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
4:29	但你们在那里必寻求耶和华你的　神．你尽心尽性寻求他的时候、就必寻见。
4:30	日后你遭遇一切患难的时候、你必归回יְהוָֹה 主你的　神、听从他的话。
4:31	יְהוָֹה 主你　神原是有怜悯的　神、他总不撇下你、不灭绝你、也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
4:32	你且考察在你以前的世代、自　神造人在世以来、从天这边到天那边、曾有何民听见　神在火中说话的声音、像你听见、还能存活呢．这样的大事、何曾有、何曾听见呢。
4:33	见上节
4:34	神何曾从别的国中将一国的人民领出来、用试验、神迹、奇事、争战、大能的手、和伸出来的膀臂、并大可畏的事、像יְהוָֹה 主你们的　神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢。
4:35	这是显给你看、要使你知道惟有יְהוָֹה 主他是　神、除他以外、再无别神。
4:36	他从天上使你听见他的声音、为要教训你、又在地上使你看见他的烈火、并且听见他从火中所说的话。
4:37	因他爱你的列祖、所以拣选他们的后裔、用大能亲自领你出了埃及、
4:38	要将比你强大的国民、从你面前赶出、领你进去、将他们的地赐你为业、像今日一样。
4:39	所以今日你要知道、也要记在心上、天上地下、惟有יְהוָֹה 主他是　神、除他以外、再无别神。
4:40	我今日将他的律例、诫命、晓谕你、你要遵守、使你和你的子孙可以得福、并使你的日子、在יְהוָֹה 主你　神所赐的地上、得以长久。

划定逃城

4:41	那时摩西在约但河东、向日出之地、分定三座城、
4:42	使那素无仇恨、无心杀了人的、可以逃到这三城之中的一座城、就得存活。
4:43	为流便人、分定旷野平原的比悉．为迦得人、分定基列的拉末．为玛拿西人、分定巴珊的哥兰。
4:44	摩西在以色列人面前所陈明的律法、
4:45	就是摩西在以色列人出埃及后、所传给他们的法度、律例、典章。
4:46	在约但河东伯毗珥对面的谷中、在住希实本亚摩利王西宏之地．这西宏、是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。
4:47	他们得了他的地、又得了巴珊王噩的地、就是两个亚摩利王、在约但河东向日出之地．
4:48	从亚嫩谷边的亚罗珥、直到西云山、就是黑门山．
4:49	还有约但河东的全亚拉巴、直到亚拉巴海、靠近毗斯迦山根。

内容纲要

【摩西劝勉百姓遵守律法典章】

1. 智慧者听从遵行、不加不减、弃假靠真、敬畏神又教训儿女(1~10节)
2. 真神可畏、颁布十诫、不见形像、拯救选民特作自己产业(11~20节)
3. 神乃烈火忌邪，不可敬奉偶像惹祂发怒，专心寻求就必寻见(21~30节)
4. 神有怜悯，曾用大能的手拯救先民，遵守律例必长久得福(31~40节)
5. 设立逃城、使得以存活，陈明律法、传给法度律例典章(41~49节)

— 释经 —

摩西劝诫以民听从神命

4:1　以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入יְהוָֹה 主你们列祖之　神所赐给你们的地，承受为业。

1. 【我所教训】摩西教导律法，目的是要建立属灵的人格和理想（4:5、14,6:1），他也希望以色列人将律法教导下一代，世世代代将真理传递下去（11:19）。摩西在犹太人的心目中是个伟大的教师。
2. 【现在】（英译：And now），表示摩西接下来的教导是在1至3章经历的基础上。神一路带领百姓、坚固了他们的信心，现在百姓进入迦南已经不再是难处，他们今后所面临的难处是：怎样维持自己长久地住在迦南、「存活」在应许里。
3. 【律例典章】
   • “律例”的原文choq，含有铭刻而有规限的条文或习惯之意义，因此是指一种无可变易的规则或指令。通常与敬拜礼仪有关，具有教导作用，能帮助人认识真理，并能塑造人的个性；
   • “典章”的原文mishpat，是法庭判案依据之条文。含有审判的意思，它与行为规范有关，特别是民事和治理的律例。
   • 然而《圣经》混用了律例与典章(王上8:58;诗119:12-16),难以进行严谨的区分。故律例与典章当被理解为是相互强调“所有律法与教训”的重复手法。

   对神的话要绝对

4:2　所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是יְהוָֹה 主你们　神的命令。

1. 【所吩咐你们的话】原文的“话”，是可当作道、命令或诫命来解释（参1：1“所说的话”）。
2. 【不可加添，也不可删减】只有敬畏神的人，才会敬畏神的话语；而人只有对神的话存「不可加添，也不可删减」（12:32；启22:18-19）的态度，才有可能「听从遵行」，接受神的权柄。人若可以根据自己的需要和道理，对神的话任意加添或删减，或者挑挑拣拣地遵行这条、不遵行那条，结果必然是越来越走样、越来越偏离，最后从应许中完全失落。

4:3　יְהוָֹה 主因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，יְהוָֹה 主你们的　神都从你们中间除灭了。

1. 【巴力·毗珥的事】
   • 巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神，是亚舍拉的丈夫。是大龙的后裔，为风暴之神。迦南人敬拜巴力，把淫乱（不单指灵性上的拜假神，也指属身体上的）与宗教礼仪混在一起。
   • 巴力在迦南地很多时候就与地名相连，而成为该地方的守护神。为这原因，这巴力毗珥可能就是（3:28）所提到的伯毗珥的守护神明，因为“伯”是“家”或“庙”的意思。“伯毗珥”便可能是巴力毗珥的庙，正如今日香港的黄大仙地区，是由黄大仙这神袛的名字而来的一样。
   • （参民25:1-9）。24000名新世代的百姓经过了38年旷野飘流，没有倒在旷野，却死在了舒适的什亭。这是以色列第一次「随从巴力·毗珥」，而在今后的历史中，他们将一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的网罗中（士2:11；3:7；8:33；10:6；王上16:31；22:53；王下17:16；21:3）。

4:4　惟有你们专靠יְהוָֹה 主你们　神的人，今日全都存活。

1. 【惟有你们】是强调词句，与（3节）对比。神惩罚拜巴力毗珥的人，却保存跟从祂的人。
2. 【专靠】原文的意思是「粘住、抓紧、紧贴」，就是紧紧抓住神。（耶13:11）只有在凡事上紧紧抓住神，才是真正的信心。

4:5　我照着יְהוָֹה 主我　神所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。

  向神绝对就显出神荣耀的见证

4:6　所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧有聪明。’

1. 【这大国的人】就是以色列人。事实上，不论从国土还是从人口上来说，以色列除了在大卫和所罗门的黄金时代，均是一个小国。但因敬畏神和有从神而来的律例典章的缘故等实力缘故，在世人的心目中，也很少会视以色列为小国的。
2. 【这大国的人真是有智慧有聪明】人最初在伊甸园悖逆神，就是自作聪明地想「如神能知道善恶」（创3:5）。但人的「智慧、聪明」的结果，是每个人都把自己当作「神」，根据自己来判断「善恶」，从此不但发展出邪恶的后代，更使世界充满了恶行、可怜、各种权利的挣扎。因此，「敬畏主是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗111:10），因为神的教育是全备的，创造万物的父必有适合人类的教育，抚育人类；从祂而来的教育，何不使人有智慧有聪明？》OC/21

4:7　哪一大国的人有神与他们相近，像יְהוָֹה 主我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？

1. 【本节】在以色列的宗教史上，神与人的关系，是越早期约亲近相近的。主前约9世纪中叶，神常被拟人化地与人接近和谈话；主前约8世纪中叶，神被描述得较为崇高而威严，人们惧怕祂，而祂也是藉梦或其使者与人说话；主前500年前后，神是庄严神圣、荣耀无比，人是无法直接亲近祂，乃要藉着祭司为中介，利用祭祀为达到神之前的途径。

4:8　又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

1. 【公义的律例典章】「公义」是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生来就向往「公义」。但历史已经证明，堕落以后的人若是自己作王，用人的「公义」来代替神的「公义」（伯35:2），无论是根据「自然法 Natural Law」还是「实在法 Positive Law」，都没有办法实现完全的「公义」。但神的救赎就是要挽回人，所以祂特别拣选以色列，与他们「相近」，赐给他们「公义的律例典章」，将祂的「公义」自我启示出来。而将来「必有公义的日头出现」（玛4:2），神将亲自作王（启11:17），人所盼望的「公义」将在弥赛亚的国度里得着完全的实现。
2. 【又哪一大国有这样公义】
   • 相比之下，以色列人的律法比其他古代近东国家的律法，在真理和道德上超越得多，例如善待外人和奴仆、经济罪犯不会被判死刑等，这些都是其他古代民族的律法少有的。
   • 确实，哪怕到了现代，人类的文明始终无法拥有公义。理由总不是系统缺陷导致，而是人不能想神一样善良，所以再好的治国理念最终总败给了人心的贪污腐败。OC/21

4:9　你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。

1. 【谨慎，殷勤保守你的心灵】直译“保守你自己，保守你自己的心（灵）”，带着强调语气，这句子由两个命令词组成。摩西命令以色列人要加倍小心保守自己，不可忘记神和祂的作为。“谨慎”hiš·šā·mer和“保守”ū·šə·mōr来自同一个字根shamar。“谨慎”含有小心、不能大意之意，使自己得到益处。
2. 【心灵】原文nephesh有时翻作“心”，有时翻作“灵”或“灵魂”。这是指外在的尘土（元素）所构成之人的内里令人能有生气表现的本质。若没有这“心灵”，人只是属土的物质元素；这“心灵”若失去了神和其律例（圣道）的保守，就必倾于邪僻和罪恶。
3. 【保守你的心灵】当心灵得到保守，才能使信仰坚固起来。“心灵”是生命的中心，人的心灵得到保守，才能生出良好的行为，（箴4:23）清楚说明这道理。保守心灵有两个目的：使人不会忘记亲眼所看见的、免得人的心转离神。
   • 【殷勤保守你的心灵】亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须「谨慎，殷勤保守你的心灵」，从心里把敬畏神的心思活出来，才能「免得忘记」（9、23节；6:12；8:11），不会偏离。
4. 【总要传给你的子子孙孙】藉着每年的各种节期活动（16章），藉着每7年的与神重新立约（31:10-13），以及藉着这写下来的律例典章，以色列人就把所承受的圣史和律法，得以传授给蒙主宣召的后代（参创18:19）。

  学习敬畏神

4:10　你在何烈山站在יְהוָֹה 主你　神面前的那日，יְהוָֹה 主对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’

1. 【何烈山】神在何烈山颁布律法，并与以色列人立约，这时是他们的属灵高峰。
2. 【学习敬畏我】
   • 当神在西乃山显现的时候，以色列人感到害怕，摩西就安慰他们说：“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪”（出20:20）。属灵的经历能促使人更加敬畏神，以色列人当记得这美好的原则。
   • 亚当的后裔天生又是不肯顺服的，「因为不服神的律法，也是不能服」（罗8:7）。所以神特别借着西奈山威严的显现（10-11节），帮助人「学习敬畏」神，接受并顺从神的权柄。
3. 【教训儿女这样行】以色列人是立约的百姓（5:2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（5:3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。因此，以色列人把自己的见证传给「子子孙孙」（9节），并且「教训儿女这样行」（10节），并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「教训儿女这样行」，就成了苍白的说教，儿女虽然能知道一大堆的道理，却没有行出来的生命，结果常常是叛逆、远离神。

4:11　那时，你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。

1. 【火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗】这些字词有双重果效，一方面强调神显现时的荣耀；另一方面却让人感到神审判罪恶所带来的黑暗和恐惧。

4:12　יְהוָֹה 主从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。

1. 【形像】
   • 指神的面貌，是人无法想象或描绘出来的。
   • 《民数记》记载摩西看见神的形象（民12:8），《出埃及记》却说他只看见神的背（出33:23）。这些都是一种拟人法。实际上，人是不可能看见神的本像。
   • 以立法宣称神在异像中向他显现，但却说他不能辨别神的样子：“那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前”（伯4:16）。
2. 【你们只听见声音，却没有看见形像】这是着重神的话（声音），即圣道，而不着重在神像（形像）的宗教的严谨声明。以色列人不但在迦南看见许多神像，在被掳之地所见的神像更多更大。为这原因，摩西严谨的告诫他们不可敬拜偶像，是很有必要的。

4:13　他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是10条诫，并将这诫写在两块石版上。

1. 【约】含有三个意识，说明三种不同的责任：
   • 承诺，表示自己愿意承担的责任（参31节）；
   • 条约，表示把责任加在别人的身上（13节）；
   • 合约，表示双方都愿附上责任。

4:14　那时，יְהוָֹה 主又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。

拜偶像的警告

4:15　所以你们要分外谨慎，因为יְהוָֹה 主在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。

1. 【本节】以色列人既然没有看见过神的形象，就不能制造任何形象来代替祂。

4:16　惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，

1. 【男像女像】指人形的偶像，特别是巴力和亚舍拉的形象，以及人面兽身的像等。

4:17　或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。

4:18　或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像，

4:19　又恐怕你向天举目观看，见יְהוָֹה 主你的　神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。

1. 【日、月、星】宇宙之神秘，令人望而生畏，因此人常跌入这种膜拜天香的诱惑中（伯31:26-27）。
2. 【本段】人太容易「败坏自己」（16节）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式来敬拜神。所以神提醒我们不但不可敬拜偶像（16-19节），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15节），把神想象成一个符合自己需要的偶像，而不是圣经里自我启示的独一真神。许多人自称是基督徒，但有的相信神只讲慈爱、不管公义，有的相信神有求必应、不管圣洁，有的相信神只有荣耀、没有十字架，有的相信神只管创造、不管救赎。这些人自以为是信神，其实只是在敬拜心中的偶像「金牛犊」（出32:8）。

    神选召的目的

4:20　יְהוָֹה 主将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。

1. 【铁炉】
   • 指提炼金属的炉（参箴17:3,27:21）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。以色列人在埃及遭受埃及人的劳役，如同在铁炉中被熬炼一样（王上8:51；耶11:4）。他们实在是生活在水深火热之中。
   • （结22:20、22）以铁炉熬炼比作神的审判。
   • （赛48:10）说以色列人并非白白地受苦。
   • 神拣选以色列人，并藉着苦难来磨炼他们，使他们更加纯洁好像炉熬炼银子一样。
2. 【产业】指主人所拥有、所亲爱的东西。主人可永久拥有它（参利25:34；诗37:18）。以色列人本是神的产业，是完全属于祂的，因此神对他们情有独钟。

4:21　יְהוָֹה 主又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的那美地。

4:22　我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。

4:23　你们要谨慎，免得忘记יְהוָֹה 主你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是יְהוָֹה 主你　神所禁止你做的偶像，

4:24　因为יְהוָֹה 主你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。

1. 【烈火】火可带给人温暖，也可带给人毁灭性的损害。此节以“烈火”来比喻神的属性，乃说明神的纯洁神圣，不可侵犯。
2. 【忌邪的神】指出神不能容忍罪恶的属性，不能容忍假神来抢夺祂的荣耀（参32:21；赛42:8）。

4:25　你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。

1. 【久了】原指“睡觉”（参伯3:13），比喻安于现状，渐渐対神失去新鲜感。
2. 【生子生孙】指两三代之后。
3. 【本节】摩西提醒以色列人说，他们进入应许地之后，必定受到异教风俗的影响，以致最后离开神。

4:26　我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。

1. 【呼天唤地】「天、地」的寿命远远超过人，「呼天唤地」作见证，代表这见证长久有效。属灵的法则就像「天、地」自然的规律一样，绝不会因为人和环境的改变而改变：人只要敬拜偶像，必然会从恩典和应许中失落。
2. 【你们不能再那地上长久，必尽行除灭】北国以色列在主前734年遭亚述人占去大部分土地，并在721年为亚述所灭。南国犹大虽目见北国被尽行除灭而仍不悔改其敬拜偶像的恶行（参耶3:6-11），因此在主前597年被掳，其后于主前587年被巴比伦所灭。

4:27　יְהוָֹה 主必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。

1. 【领】指带领羊群到一个地方（诗78:52），这里描写神如牧人将不顺服的羊群驱赶到外地。流放是神惩罚的方式，耶利米先知感叹说：“他（神）引领我，使我行在黑暗中，不行在光明里”（哀3:2）。
2. 【你们剩下的人数稀少】是一句警戒语。人数稀少刚好与神圣约的福分相反。神应许以色列人口众多，但是它们若离弃神，人数就必然减少（28:62）。

4:28　在那里你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。

1. 【本节】
   • 以色列人到了流放之地将被逼膜拜假神。其实，能够敬拜主真神，实在是一种特权，失去这种特权，随之而来的就是承受咒诅的恶果。
   • 当以色列人被驱逐到外邦之后，他们连敬拜主的机会都没有了，反而被逼去事奉虚假的偶像（参耶16:13）。当亚述人侵占北国之后，移居此地的外邦人都将偶像摆在庙宇中，它们更强比以色列人参与膜拜之事。以色列人的信仰因而被混杂和同化了（王下17:29-41）。巴比伦王尼布甲尼撒也强迫犹大人拜金像，凡不听从的人都要被处死（但3:1-18）。
   • 假如人一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻挡」，而是「任凭」百姓从应许之地被掳去「事奉人手所造的神」（28节），让他们在那里拜个够，直到对「虚无的神」（32:21）彻底失望。

4:29　但你们在那里必寻求יְהוָֹה 主你的　神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

1. 【但你们在那里必寻求主你的神】这句话暗示了以色列人终于醒悟了，他们终于愿意归向神了。
2. 【尽心尽性】是《申命记》的词句（参6:5,10:12,11:13,13:4,26:16,30:2、6、10），表示完全地投入。类似的词句由“尽心、尽性、尽力”（6:5）。《申命记》使用这些词语，常与归向主（30:2、9）、爱主（6:5,13:3,30:6）、事奉主（10:12,11:13；书22:5）和遵行律法（26:16）并用。耶稣也引用这词句叫人要爱神（太22:37；可12:30；路10:27）。以色列人若专心、全心寻求主，就必寻见，这是神的应许。

4:30　日后你遭遇一切患难的时候，你必归回יְהוָֹה 主你的　神，听从他的话。

1. 【你遭遇一切患难的时候】可直译为“你在患难中，所有这些事都临到你”。“患难”一般上指个人的苦难（参诗18:18,66:14），在此却是指国难，特别是指以色列人被掳时所面对的痛苦。（诗197篇）4次提到这个词汇，都是指到国难。
2. 【归回主】（30章）好几次提到（30:2、3、8）。归回即悔改和转回之意，在犹太教的神学教义中，“归回”是一个十分重要的神学主题；“归回”也可象征灵性的复兴，表示第二次进入应许地。在那里以色列人要重新学习遵守神的话。
3. 【听从他的话】是长久居住应许地的必要条件。
4. 【本节】人的受苦与人的悔改是分不开的，人常常在受尽苦难之后就产生悔改的心，归向主。以色列人被掳到外邦的遭遇，并不表示他们已到了穷途末路，反而是神预备给他们在信仰上的专机。

父亲的管教

4:31　יְהוָֹה 主你　神原是有怜悯的　神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

1. 【神原是有怜悯的　神】栽种的是神（出15:17），拔出的也是神（29:28）；把百姓「领进迦南人之地」（出13:11）的是神，把他们「分散在万民中」（27节）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人绝望，而是为了挽回人。因此，即使神击打百姓，把他们「分散在万民中」（27节），也是神亲自「领」他们到「万国」（27节），在看起来没有希望的被掳之地继续保守他们，赐下悔改的心、留下怜悯的路，好让他们能「归回」（30节）到神的话语和安息里。  
2. 【不撇下你、不灭绝你、也不忘记】神将以色列人流放外邦，目的是为了要惩罚他们，也是为了要管教他们，而不是要灭绝他们。

4:32　你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢，

1. 【考察】可直译为“请询问”或“请查问”，这里含有邀请的语气，邀请以色列人从历史的传统和地理范围的角度来反思信仰的经历（32:7）。古代的以色列人，若要考察历史事件，必向长辈查问清楚，这是以色列人了解信仰过程的途径之一。
2. 【自神造人在世以来】是指从创造到摩西这段历史来说，这句话在《旧约》不常见。“造”这动词在《申命记》只在此处出现。
3. 【从天这边到天那边】是概括性的说法，指整个世界而言。
4. 【神在火中说话的声音】
   • 并不是指神在荆棘火焰中向摩西显现所说的话（出3:2），乃是指在西乃山颁布律法的话（参出19:16-19）。
   • 按古代的传统，人见神的面或听到祂说话的声音，是会死亡的（出20:19；士6:22-23等）。
   • 以色列人必须牢记，不可忘记，因为听见神的声音是一种非常独特的经历，不是人人都有机会经历到的。

4:33　这样的大事何曾有，何曾听见呢，

4:34　神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像יְהוָֹה 主你们的　神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？

1. 【神何曾从别的国中】应作“有哪一位神尝试从别的国中”。在此“神”是指假神。“尝试”含有胆敢或鼓起勇气之意。
2. 【试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大而可畏的事】
   • 这是《申命记》描写神大能的手法（参6:22,7:19,11:2、3,26:8,28:46,29:3,34:11）。这些描写常与救赎有关。
   • “争战”指神与法老的战争（参1:4；出14:14-25）。这里暗示了神亲自参与作战（参1:30注释）。
   • “大能的手”和“伸出来的膀臂”比喻神的能力。“手”象征能力（参2:15注释），而膀臂比手更有力量。（赛30:30）用闪电霹雷比喻主的膀臂（参耶32:17）。神用祂大有能力的膀臂将以色列人从埃及地拯救出来（参出6:6，15:16；诗77:15）。
3. 【本节】以色列出埃及的事件不同于人类历史上其它民族的独立运动,是独特而惊人的事件。
   • 度过400年为奴生活拥有约200万人的奴隶民族竟荣耀而威风凛凛地走出(Exodus)当时的大国埃及的事实;
   • 除了以色列民族,没有任何社会,军事基础的奴隶民族,竟在短时间内征服并定居在已有城墙保护的迦南地的事实;
   • 自出埃及之后到进入迦南地的38年间,约200万的人口在滴水如金的荒芜旷野平安度过的事实都充分地证明了以色列民族受到了超自然的特别护理和保护。

 可被知道的神

4:35　这是显给你看，要使你知道，惟有יְהוָֹה 主他是　神，除他以外，再无别神。

1. 【唯有主他是神，除他以外，再无别神】《申命记》是一本教导一神信仰的律法书（参39节，5:7,6:4,10:17）。迦南人的宗教属多神教，以色列人若不能坚持一神的信仰，自然就会陷入崇拜多神、假神的陷阱中。

4:36　他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。

1. 【天上……地上】是一个对比，形容神虽是那么崇高超越，但祂也是临近、住在人间的主。祂不但从天上向人启示祂自己，也在地上的火焰中向人显现。

4:37　因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，

1. 【亲自领你】指神亲力亲为，并没有藉任何中保。（出33:14-15）的用法与这里相似。

4:38　要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。

1. 【本节】
   • 神吩咐以色列人要把迦南人赶逐出去，并且占领他们的地。出埃及只是救赎行动的一半，神最终的目的是要让以色列人在应许地得享安息。为了达到这个理想，迦南人的腐败文化必须彻底除掉。
   • 迦南民族不论在人数和军力方面都比以色列人强盛得多（参1:28,9:1、2,26:5）。但赶出迦南人却是神的责任（参7:17,9:3、5，11:23,18:12）。迦南人包括赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人（7:1）。
   • 神驱逐他们是因为他们的恶，并非因为以色列人的义（9:4,18:14）。在神眼中，迦南人早已恶贯满盈，已失去生存的价值，因此要将他们灭绝（参18:12）。

4:39　所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有יְהוָֹה 主他是　神，除他以外，再无别神。

4:40　我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在יְהוָֹה 主你　神所赐的地上得以长久。

1. 【晓瑜你】是权威性的吩咐，含有命令的意思。
2. 【使你和你的子孙可以得福】
   • “可以得福”可直译为“对你有好处”。
   • 凡遵守诫命和律法的人，不单本身得享服了，甚至子子孙孙都蒙受福气，因为神应许凡爱祂守祂诫命的人，就必向他们发慈爱直到千代（出20:6；申5:10）。
3. 【并使你的日子在主你神所赐的地上得以长久】能长久居住在应许地是另一个福分。“长久”（直译“所有的日子”）一词常见于《申命记》，即不间断之意（参6：24,18:5,19:9）。
4. 【本段】以色列人亡国两千多年以来，被分散在万国之中，却仍然能保存自己的身分，并且于1948年复国，这在人类历史上是独一无二的。这也是显给世人看，要使世人知道：「惟有主——祂是神，除祂以外，再无别神」（35、39节）。

划定逃城

4:41　那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定3座城，

1. 【向日出之地】直译“向着太阳上升之地”指东方（民21:11）。
2. 【分定】具有“分别为圣”之意。亚玛谢将以法莲的军兵分别出来，叫他们回家去（代下25:10）；分别兵丁是神圣的行动。同样，将逃城分别出来也是神圣的，是按着神的旨意而行。

4:42　使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这3城之中的一座城，就得存活。

4:43　为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。

1. 【比悉】
   • 位于摩押平原的一座城，确实地点不详，大概在底本和亚罗珥附近。
   • 一些学者认为比悉的旧址在今日的安艾亚未（UMM al- ’Amad），即马底巴（Medeba）东北面约14公里的地方。但有人却认为是在安艾亚未南面6公里的雅布废丘（Tell Jabul）。
   • 这城后来给了利未人的子孙米拉利（书21:36）。
   • 摩押王米沙石碑（右图Mesha Insciption，刻有35行文字，约在以色列王亚哈斯853-2B.C.前后几年写成。石碑的内容主要赞颂摩押神基末Chemosh如何帮助摩押王米沙抢夺以色列人的土地和城市）提到比悉这地名，说它是摩押王米沙从以色列人手中夺回的城市之一，在那场战争中，比悉遭受严重的破坏，战后米沙重建这城。
2. 【基列的拉末】
   • 这是《旧约》首次提到的地名，却是地点不详。
   • 基列在雅穆河之间。有些学者认为基列的拉末在雅博河附近，即安曼24公里的地方。也有人认为拉末的旧址在拉密废丘（Tell Ramith），即以得来的南面。这是一个具有战略性的地方。
   • 不管如何，拉末位于约旦河东面中部之地，因为在所罗门的地理目录中，拉末是第6区的首都，这区的城市包括巴珊的睚珥和亚珥歌伯（参王上4:13）。拉末大概靠近亚兰的边境，以色列人和亚兰人经常争夺这地（参王上22章；王下9章）。
   • 后来约书亚把这城分配给迦得（书20:8）。拉末也是分配给利未人的48座城市之一（书21:38）。拉末是逃城，也是利未人的城。
3. 【哥兰】是最北面的逃城，确实地点不详，可能在今日的哥兰高原。利未人的子孙革顺分得这城（书21:27）。在王国时期，它可能是约旦河东北部的宗教和行政要城。学者认为它的旧址在沙艾卓兰（Sahm al-Jawlan），即亚斯他录（Ashtaroth）东南面7公里的地方。
4. 【本节】这三座城按着从南到北的秩序排列：比悉在南部（流便的地），拉末在中部（迦得的地），而哥兰在北部（玛拿西的地）。这三座城后来分配给利未人的子孙（书21章）。

重申律法诫命

4:44　摩西在以色列人面前所陈明的律法，

1. 【律法 Law】原文就是「妥拉」，意思是「训诲、教导」。

4:45　就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章。

1. 【法度 Testimonies】原文是「见证」，指十诫。
2. 【律例 Statutes】原文是「法令、条例、制定的事」
3. 【典章 Rules】原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。

4:46　在约旦河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本亚摩利王西宏之地，这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。

4:47　他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。

1. 【两个亚摩利王】噩和西宏被称为“两个亚摩利王”。

4:48　从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。

4:49　还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。

1. 【本章】40年已经过去了，虽然旧世代的百姓已经不在了，但神的心意却没有改变。神借着摩西在摩押平原向新世代所说的话，还是与40年前在西奈山向旧世代所说的一样。今天，神也继续借着《圣经》向我们说同样的话，无论是时代、环境、还是人，都不能改变神永远的心意。

【思想问题💡】

1. 百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，使神的恩典不致徒然？信徒得着永生及属天的基业（参约3:16; 弗1:11），又该如何生活才不致白费神的恩典？（参弗4:21-24; 雅2:14）。
2. 摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。他在本章2节的教训给我们什么警惕呢？
3. 「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？以色列凭什么成为大国呢？他们有什么可引以为荣？（参7-8节）。你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语呢？
4. 「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？（9节）给你什么方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离　呢？
5. 为什么信徒要常常听神的话？这有什么好处？（参10节）。
6. 神不让以色列人看见　的形像，是什么原因？（参15-19节）。神要求人怎样敬拜　？（参约4:24）。
7. 以色列民一旦偏离主，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑罚有何意义？当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？你若被神管教惩治，从这里可得到什么安慰与保证？
8. 以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信的神是独一真神。你除了着重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？
9. 神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什么？我们若谨守神的话，会有什么福气？（参约15:5, 7, 10-11）。

征服巴珊王噩

3:1	以后我们转回向巴珊去、巴珊王噩和他的众民都出来、在以得来与我们交战。
3:2	יְהוָֹה 主对我说、不要怕他、因我已将他和他的众民、并他的地、都交在你手中、你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。
3:3	于是יְהוָֹה 主我们的　神、也将巴珊王噩、和他的众民、都交在我们手中、我们杀了他们、没有留下一个。
3:4	那时我们夺了他所有的城、共有六十座、没有一座城不被我们所夺、这为亚珥歌伯的全境、就是巴珊地、噩王的国。
3:5	这些城都有坚固的高墙、有门有闩．此外还有许多无城墙的乡村。
3:6	我们将这些都毁灭了、像从前待希实本王西宏一样、把有人烟的各城、连女人带孩子、尽都毁灭。
3:7	惟有一切牲畜、和城中的财物、都取为自己的掠物。
3:8	那时我们从约但河东两个亚摩利王的手、将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。
3:9	（这黑门山、西顿人称为西连、亚摩利人称为示尼珥。)
3:10	就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地、直到撒迦、和以得来、都是巴珊王噩国内的城邑。
3:11	（利乏音人所剩下的、只有巴珊王噩．他的床是铁的、长九肘、宽四肘、都是以人肘为度．现今岂不是在亚扪人的拉巴么。)

分地

3:12	那时我们得了这地．从亚嫩谷边的亚罗珥起、我将基列山地的一半、并其中的城邑、都给了流便人、和迦得人。
3:13	其余的基列地、和巴珊全地、就是噩王的国、我给了玛拿西半支派．亚珥歌伯全地乃是巴珊全地、这叫作利乏音人之地。
3:14	玛拿西的子孙睚珥、占了亚珥歌伯全境、直到基述人、和玛迦人的交界、就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥、直到今日。
3:15	我又将基列给了玛吉。
3:16	从基列到亚嫩谷、以谷中为界、直到亚扪人交界的雅博河、我给了流便人、和迦得人．
3:17	又将亚拉巴、和靠近约但河之地、从基尼烈直到亚拉巴海、就是盐海、并毗斯迦山根东边之地．都给了他们。
3:18	那时我吩咐你们说、יְהוָֹה 主你们的　神、已将这地赐给你们为业．你们所有的勇士、都要带着兵器、在你们的弟兄以色列人前面过去。
3:19	但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜)可以住在我所赐给你们的各城里．
3:20	等到你们弟兄在约但河那边、也得耶和华你们　神所赐给他们的地、又使他们得享平安、与你们一样、你们才可以回到我所赐给你们为业之地。

摩西不得进入应许之地

3:21	那时我吩咐约书亚说、你亲眼看见了יְהוָֹה 主你　神向这二王所行的、יְהוָֹה 主也必向你所要去的各国照样行。
3:22	你不要怕他们、因那为你争战的、是יְהוָֹה 主你的　神。
3:23	那时我恳求יְהוָֹה 主说、
3:24	יְהוָֹה 主阿、你已将你的大力大能显给仆人看、在天上、在地下、有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢。
3:25	求你容我过去、看约但河那边的美地、就是那佳美的山地、和利巴嫩。
3:26	但יְהוָֹה 主因你们的缘故向我发怒、不应允我、对我说、罢了、你不要向我再提这事。
3:27	你且上毗斯迦山顶去、向东、西、南、北、举目观望、因为你必不能过这约但河。
3:28	你却要嘱咐约书亚、勉励他、使他胆壮、因为他必在这百姓前面过去使他们承受你所要观看之地。
3:29	于是我们住在伯毗珥对面的谷中。

内容纲要

【回顾旷野飘流史(三)】

1.  杀灭巴珊王噩众民，并得了他的地(1~11节)
2. 将巴珊地和基列地分给二支派半人为业(12~20节)
3. 神命立约书亚为全民领袖，摩西不得过约旦河(21~29节)

— 释经 —

征服巴珊王噩

    一再经历神是神子民的得胜

3:1　以后，我们转回向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。

1. 【巴珊】「肥沃」之意。
   • 就是现代的戈兰高地（Golan Heights），西起加利利海，东至浩兰山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑门山。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（民32:1）。
   • 并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（1:28），对付百姓心中的「怕」（2节）。
2. 【以得来】大概在加利利海东面47公里的地方，建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊王“噩”所居住的王都,与“亚斯他录”一起是巴珊国两大首都之一(1:4)。有些学者认为它就是今日叙利亚的达雅镇（Dar‘a）。以得来是一座防卫城，也是一极具战略性的地点。
3. 【出来……与我们交战】巴珊王噩听到以色列人打败西宏的消息，又听见以色列人要来侵犯他们，不敢轻敌，就动员全民，率军迎战对抗以色列人。

3:2　יְהוָֹה 主对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’

1. 【亚摩利】亚摩利人与当时居住在约但河东的以东、摩押、亚扪人有所不同,是早在亚伯拉罕移居迦南之前已定居在那里的原住民,也是早已预定被毁灭的迦南七族之一(7:1;书3:10)。

3:3　于是，יְהוָֹה 主我们的　神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。

3:4　那时，我们夺了他所有的城，共有60座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地、噩王的国。

1. 【所有的城，共有60座】（王上4:13）提到巴珊的亚珥歌伯地的大城有60座，都有城墙和铜閂。
2. 【亚珥歌伯】本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。

3:5　这些城都有坚固的高墙，有门有闩；此外还有许多无城墙的乡村。

1. 【都有坚固的高墙，有门有闩】是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但既然是神把仇敌交在百姓手中（3节），就没有什么不能攻克的。

3:6　我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。

1. 【尽都毁灭 חָרַם】原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民21:3）、把西宏王的国「尽都毁灭」（2:34）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。

3:7　惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。

3:8　那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。

1. 【黑门山】
   • 西顿人又称为「西连」（诗29:6）、，亚摩利人称为「示尼珥」（歌4:8）和迦南人称为「西云山」（4:48），位于今天以色列北部与黎巴嫩、叙利亚交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山顶有积雪，是约旦河的发源地。
   • 黑门山腰硗确峥嵘，山坡土地肥沃，茂树青葱，果产甚丰。约但河发源于此山，约书亚战胜迦南人时，以此山为北界（书11:17，12:5，十13:5，士3:3，代上5:23）。
   • 以色列人未得迦南以先，黑门山为敬拜巴力之圣山，是迦南人神圣的禁地（“黑门”就有“禁”地或“崇高”之意），至今最高峰顶，尚有巴力庙之基址遗留。这座庙或为以色列人进入迦南时所毁。古时山脚四围有庙，门都开向峰顶，拜巴力的人每年来朝，与佛教朝山无异。
   • 山顶夜露极多，与别地降下小雨相似，诗人尝以这山的甘露为甘美、丰足的称喻（诗133:3），也豫言黑门山必因主的名欢呼（诗89:12）。主耶稣基督曾在这山顶上变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太17:1－8）。所以这山虽曾是拜偶像的所在，后来却变成了信徒与主相聚的地方。

3:9　（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。）

1. 【西顿人】居住在西顿，即今日的赛达城（Saida），位于地中海北面的海港，大约离推罗北面40公里的地方。西顿是一个古老的大城市（书11:8），也是腓尼基人的海港。
2. 【西连】西顿人这样称呼黑门山，这名称在《旧约》只出现2次，意思不详。西连可能指黎巴嫩山的对面（Anti-Lebanon）（诗29:6）；（歌4:8）所提到的示尼珥可能就是西连山，那里也提到黎巴嫩和黑门顶（参结27:5）。
3. 【示尼珥】亚摩利人这样称呼黑门山，这名称在《旧约》只出现4次，意思不详。根据这里的意思，示尼珥就是黑门山，而不是两座山峰。（代上5:23；歌4：8）却提到“示尼珥与黑门山/顶”，看起来好像是指两座山峰。（节27:5）说那里生产适合作建筑材料的松树。

3:10　就是夺了平原的各城，基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。

1. 【平原】指摩押高原。
2. 【直到撒迦】「撒迦」位于巴珊地的最东面，「直到撒迦」代表整个巴珊都被以色列人占领了。学者认为撒迦的旧址可能在今日的沙哈特（Salhad），根据（书12:5），迦得和流便分得这地方。

3:11　（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长9肘，宽4肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）

1. 【他的床是铁的】
   • 当时还是铜器时代，铁非常珍贵，铁床说明巴珊王的国力强盛。「巴珊王噩」的铁床可能只是包铁或镶铁。
   • 也可能是指坚硬的柱石岩，这些岩石坚硬，敲击的回声听起来好像在敲打铁板。据说巴珊生产这些黑岩石。
   • 床大约长4米、宽1.8米，表明「利乏音人」的后代巴珊王噩身材十分高大。这样的巨人在神面前的不堪一击，除去了百姓心中对亚衲族巨人的畏惧（1:28），彻底对付了百姓心中的「怕」（2节）。
   • 另外一些学者认为“床”可能指棺木。
2. 【拉巴】就是现代约旦的首都安曼，西特得山（Citadel Hill；Jebel Qal’ah），当时是亚扪人的首都（撒下11:1），而不是（书15:60）所记属犹大支派的村庄拉巴。
3. 【现今岂不是在亚扪人的拉巴吗】噩的巨床是罕见文物，因为恨珍贵，所以后人将它收藏于此。噩的铁床放在这里展览，可能暗示了利乏音人曾经统治过拉巴。

分地

定居约旦河东的两个半支派（民32：1—42）

   学习与弟兄一同承受产业

3:12　那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。

1. 【得了这地】说明以色列人已经完全攻占了河东的应许地，这地完全属于他们了。
2. 【都给了流便人和迦得人】
   • 按照以色列的传统，流便是雅各从利亚所生的长子（创29：32），他曾污秽了父亲的床（创35:22，49:3-4），仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起（参看2:24-36注释），至耶利哥对面的河东之地，当然不包含摩押人和亚扪人之地在内（参书13:15-23）。
   • 迦得按照以色列的传统，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创30:10-11），他分得的土地比较大，是在流便支派的北端，沿约旦河东直至加利利海的南端的境界（参书13:24-28），就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。

3:13　其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。

1. 【这叫做利乏音人之地】噩是利乏音人的后代，所以这地也叫“利乏音人之地”（11节）。利乏音人原先居住在巴珊地带（参10-12节）。
2. 【给了玛拿西半支派】按以色列的传统，玛拿西是约瑟的长子（创41:51），后来给雅各接受为他自己的儿子，但在其弟以法莲之下（创48:8-22），藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（参民13:29-31）。

3:14　玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。

1. 【睚珥】此处可能是指玛拿西的后代，而不是指睚珥本人。《旧约》有时会用个人的名字代表全家族，譬如雅各代表全以色列。睚珥共去了一些村庄，并且称它们为“睚珥村”（民32:41）。睚珥分得60个村庄（书13:30）。直到所罗门的时代，睚珥的后裔仍然管辖这些地方（王上4:13；参代上2:22-23）。
2. 【基述人和玛迦人的交界】基述和玛迦是约旦河东北部的国家。基述位于巴珊的细面，北面有黑门山。基述人是亚兰人。他们与以色列人的关系时好时坏。大卫其中一个妻子玛迦就是基述人（撒下3:3）。玛迦在黑门山的南面，雅穆河的北面。这地方由叙利亚人管理。
3. 【哈倭特睚珥】睚珥把占领了的巴珊地改名。“特睚珥”意为“帐棚区”，所以“哈倭特睚珥”就是哈倭的帐棚区之意。

3:15　我又将基列给了玛吉。

1. 【基列】指基列北部的地区；根据（上节）的记载，玛拿西继承这个地方。
2. 【玛吉】是玛拿西的长子，他是基列的父亲（书17:1）；这里大概指玛吉和他的后裔，并非指他本人（参民32:39）。

3:16　从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，

1. 【以谷中为界】指以亚嫩谷的谷底为界，南面是摩押。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线。
2. 【亚扪人交界的雅博河】指雅博河上游由南向北流的一段，东面是亚扪。这两条天然界线非常清楚，有利于按着神的吩咐，不越过界线去碰摩押人和亚扪人的地。

3:17　又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。

1. 【亚拉巴】在此时指约旦谷，特别是靠近约旦河地带的河谷（参1:1注释）。
2. 【基尼烈】的意思是「竖琴」，指加利利海，因为湖面的形状像竖琴。本来是加利利海北面的城镇（参书11:2,19:35），这里是指今日的加利利湖。这湖位于巴勒斯坦的北面。（民34:11）称加利利海为基尼烈海或基尼烈湖，后人称它为基尼撒勒湖或提比里亚海。
3. 【亚拉巴海】、【盐海】就是死海，位于南面。
4. 【毗斯迦山根】指毗斯迦山的山坡，从约旦高原向西下降到约旦河谷。有些学者认为这是指尼波山，也可能是尼波山西北面的耶波西雅哈山（Jebel Siaghah）。学者温菲特认为毗斯迦是山脉，尼波山才是它的高峰。

3:18　那时，我吩咐你们说：‘יְהוָֹה 主你们的　神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。

1. 【我吩咐】带有命令的语气，在此摩西吩咐两个半支派的人要协助其他的以色列人征服约旦河西的地区。两个半支派的人已经获得应许地为业了，但他们却有责任帮助其他的以色列人。以色列人是圣约团体，大家必须彼此担当各人的责任（民32:6-7,20-24）。
2. 【勇士】直译“所有的能力之子”，是指那些骁勇善战的人（撒下17:10）。“能力”可指才干（创47:6；出18:21,、25），在此却是骁勇善战之意。这里的用法与（代下13:3）大同小异；其他的同义组合词有“勇者”、“大勇之士”。
3. 【在你们的弟兄以色列人前面过去】摩西要这两个半支派的人走在前头（参创32:17；出17:5），负起打头阵的责任。他们的勇士要率领其他的以色列人渡过约旦河（书1:2）。（28节）说约书亚将率领以色列人过约旦河（参31:3）。

3:19　但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜），可以住在我所赐给你们的各城里。

3:20　等到你们弟兄在约旦河那边，也得יְהוָֹה 主你们　神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’

1. 【约旦河那边】指约旦河西的地区（参2:29,3:25,11:30；另参1:1注释）。
2. 【使他们得享平安】可译作“使他们得安息”，两个半支派的人有责任安顿其他的以色列人，直到他们可以在安息日得享安息。《申命记》提到以色列人将会在应许地过平安的日子，不受异教败俗之风影响，也不受敌人的干扰。他们的工作稳定，生活安宁，心中也没有牵挂，这是真正安然和得胜的生活。
3. 【本节】是一个带着应许的吩咐。当以色列人完全占领了迦南地之后，两个半支派的人就可以回到约旦河东与家人团聚。

摩西不得进入应许之地

    确认了是神为百姓争战

3:21     那时我吩咐约书亚说、你亲眼看见了יְהוָֹה 主你　神向这二王所行的、יְהוָֹה 主也必向你所要去的各国照样行。

1. 【我吩咐约书亚】在此含有差遣的意思，摩西“吩咐”约书亚要注意神的作为。摩西藉着教导，差遣约书亚出去完成神的旨意。
2. 【约书亚】他将继摩西之后承接领袖的位份，代替摩西领导以色列人进入迦南地。约书亚是属于离开埃及的那一代人，他经历过神在旷野的带领，也打败过亚摩利王西宏和巴珊王噩（2:26-37,3:1-11）。
3. 【你亲眼看见了】是《申命记》词句（参4:3,11:7；另见4:9,7:19,10:21,29:2），说明他亲眼看见和经历过神的座位。约书亚是个敬畏神的人，他相信神的应许，亲身的经历无疑使他的信心更加大。
4. 【神向这二王所行的】百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出6:1）；百姓的信心增长，是倚靠神「向这二王所行的」（21节）。只靠人的劝勉、教导，并不能产生真实的信心，38年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（1:21、29），可是百姓照样害怕、失败。但神所赐的信心，神自己会用信实和恩典来印证、坚固，祂亲自带领百姓在旷野飘流38年，使旧人倒毙、新人成长；祂又带领百姓经历河东的得胜，让信心的果效成为他们「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来11:1）。这时摩西再劝勉「不要怕他们」，虽然是同样的道理，但百姓有了不一样的经历、不一样的信心，所以就有不一样的回应。
5. 【各国】指约旦河西的小邦国。在摩西时代，迦南是由不同的城邦所组成，每个城都有君王统治（参书10:1-5,12:7-24）。

3:22    你不要怕他们、因那为你争战的、是יְהוָֹה 主你的　神。🌈

1. 【他们】指迦南民族，特别是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希末人和耶布斯人等（参7:1,20:17）。
2. 【本节】不但是对约书亚说的，也是对整体以色列人讲的。约书亚只是全民的代表。

3:23　那时，我恳求יְהוָֹה 主说：

3:24　‘主יְהוָֹה 主啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？

1. 【祢已将祢的大力大能显给仆人看】
   • 原文是「祢已开始将祢的大力大能显给仆人看」（英文ESV、NASB、KJV译本）。因为摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（2:25、31），他过去所经历的一切神的作为，只是刚刚「开始」。因此，摩西更渴慕经历神应许的完全成就，经历神的荣耀。
   • 摩西很有技巧地使用“开始”这次，既然神说战胜二王只是征服迦南地的开始而已，他希望能看见征服迦南地的整个神迹。“看”不单指眼睛看见，也包括亲身经历。
2. 【在天上，在地上】是概括性的说法，是指着整个世界而言。（4:39）宣称天上地下为有主是真神；所罗门祷告说，天上地下没有神可与主相比（王上8:23）。

3:25　求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’

1. 【求你容我过去】指摩西在加低斯没有完全遵行神的吩咐，动了血气、「用杖击打磐石两下」，所以神宣告：「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民20:10-12）。
2. 【那佳美的山地和黎巴嫩】“佳美的山地”指迦南地肥沃，适合耕种。肥美的山地象征神丰盛的祝福（8:7）。《以赛亚书》说以法莲住在肥美谷的山上（赛28:1、4）。以西结先知论到将来的日子说主将从各处召集祂的子民回来，在以色列山肥美的草场牧养他们（结34:13-14）。

3:26　但יְהוָֹה 主因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。

1. 【你不要向我再提这事】摩西忠心事奉了40年，此时「眼目没有昏花，精神没有衰败」（34:7），但到了迦南地的门口却不能进去。在人看，这是功亏一篑，是极大的遗憾；但在神的旨意里，这一点属地的亏损，却能显明更大的见证。神是有「大力大能」（24节）的神，没有什么能够阻挡祂所要成就的事。因此，神不应允摩西的「恳求」（23节），并不是因为祂不能给摩西健康的身体，也不是因为祂不肯赦免摩西的过失，而是因为祂要显明更美的旨意：
   • 培养正确的信心：神不允许旧世代进入迦南（诗95:11），是要提醒我们：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19），好让「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来4:10）。摩西在加低斯所犯的错误正是「不信」（民20:12），所以神也要使摩西成为一个见证：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照样「不能进入安息」。我们若事奉神久了，很容易会懈怠下来，不再仰望神话语的新鲜供应，而是每天啃属灵的「老本」，渐渐地事奉就不是出于正确的信心，而是倚靠肉体、倚靠势力，越事奉越不得安息。
   • 参与神的圣工：神「打发」摩西带领百姓出埃及（出3:10），却「嘱咐」约书亚带领百姓进迦南（28节），带领的仆人变了，神的计划却照样进行。神借着这个安排提醒每个神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中帮助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人应当甘心放下自己，「不要看自己过于所当看的」（罗12:3），只要忠心完成主人交托的那点「栽种」或「浇灌」，「收获」却不必在我，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前3:7）。所以忠心的仆人应当「只问耕耘、不问收获」，埋头付上「金、银、宝石」（林前3:12）的代价，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒2:47）；不可追求「收获在我」，以致心浮气躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前3:12）速成的豆腐渣工程（林前3:14）。
   • 那预表是耶稣基督：「约书亚」（28节）的希腊文就是「耶稣」。「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约1:17）。因此，神不允许摩西进入迦南，正是向我们预告那个更伟大的救赎计划：神允许摩西在「毗斯迦山顶」（27节）看到迦南美地，但却「不能过这约旦河」（27节），只让他安排约书亚带领百姓进入迦南、承受产业（28节），进入神的安息（诗95:11）。但「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来4:8）。所以，这件事只是一个预表，要表明摩西所代表的律法并不能领人进入安息，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗8:3），所以「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19）；但神要差遣「约书亚」所预表的那位「为我们信心创始成终的耶稣」（来12:2），领我们进入真正的应许之地，让我们在信心里得享永远的安息。
2. 【不应允我】在旷野40年期间历尽磨难,至此才将以色列百姓引领到迦南出埃及的伟大领袖摩西比任何人都具有进入迦南的资格。尽管如此,在本文中神还是不允许他进入迦南,由此我们要领悟到神奥妙的旨意:
   • 得以进入迦南地所凭借的并不是人的功劳;
   • 摩西只有一次因轻举妄动的行为未能完全彰显神的圣洁,神使摩西不得进入迦南,生动地教训新世代违背神之圣洁的罪何等巨大;
   • 通过象征为“律法”的摩西被排除在外的事实,明确表明了律法在借着基督而来的福音面前的局限性。

3:27　你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。

1. 【毗斯迦】的意思是「裂缝」。「毗斯迦山顶」和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（32:49；34:1），可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。

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认识与享用的区别

🍪   人常常把一些道理当作属灵的认识，那也是不准确的，道理只是停在人的思想里的东西，对他不一定有真实感。摩西实在是看见了神的应许地，神的应许对他是有真实感的。真的认识是有真实感的，有真实感的认识才有条件领人进入享用。摩西缺了享用，不是说他的认识不真实，而是神没有给他足够的时间去享用，时间使他在要走完属灵的路的事上有了残缺，不够带出一个完美的结果，但这只是在地上的一点亏损，因为神并没有亏待他的仆人，这事留待以后再提。如今我们所要注意的，是要照着神的心意去追求真的认识，也同时进入与认识相应的享用里。

出埃及是美事，只有进了迦南才是最美的，出了埃及而不能进迦南就是一个亏损，因为没有走到最美。神的子民都该有进到最美的爱慕，也切实的追求进到最美的地步。“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓三13-14）

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3:28　你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’

1. 【他必在这百姓前面过去】指约书亚以身作则，率领以色列人占领迦南地。

3:29　于是，我们住在伯毗珥对面的谷中。

1. 【伯毗珥对面的谷】可能是尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最后葬在这谷中（34:6）。
2.  【伯毗珥】的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜过巴力毗珥的地方（参民23:28；25:3）。以色列人曾在这里和迦南偶像首次接触而犯罪受罚，现在，伯毗珥“对面的谷中”成了以民走向光明新生活的起点。
3. 【本节】摩西于上文向神争取要进迦南不果后，在此节的沉默暗示他顺服神的旨意。

【思想问题💡】

1. 摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他将战功归与谁？基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
2. 二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一起作战（18）呢？神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？你对灵性上比你幼嫩的信徒有什么责任呢？
3. 神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什么训练和鼓励呢？（参21-22节）。这给今日教会什么提示呢？
4. 「主」一词（24）在《申命记》中只出现两次（另一处在9:26），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（见创15:2, 8），显示他们与神关系密切。你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
5. 摩西在事奉中经历主大能的作为，故认定　是独一的真神（24）。你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
6. 昔日摩西触怒神 （见民20:12） 是因百姓的缘故，但摩西仍要接受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什么警惕？
7. 神拒绝摩西的祈求后，摩西怎样响应呢？他有否自暴自弃？他给我们什么榜样？

流浪旷野

2:1	此后、我们转回、从红海的路往旷野去、是照יְהוָֹה 主所吩咐我的．我们在西珥山绕行了许多日子。
2:2	יְהוָֹה 主对我说、
2:3	你们绕行这山的日子够了、要转向北去。
2:4	你吩咐百姓说、你们弟兄以扫的子孙、住在西珥、你们要经过他们的境界．他们必惧怕你们、所以你们要分外谨慎。
2:5	不可与他们争战、他们的地、连脚掌可踏之处、我都不给你们、因我已将西珥山赐给以扫为业。
2:6	你们要用钱向他们买粮吃、也要用钱向他们买水喝。
2:7	因为יְהוָֹה 主你的　神、在你手里所办的一切事上、已赐福与你．你走这大旷野他都知道了．这四十年、יְהוָֹה 主你的　神常与你同在、故此你一无所缺。
2:8	于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥、从亚拉巴的路、经过以拉他、以旬迦别、转向摩押旷野的路去。
2:9	יְהוָֹה 主吩咐我说、不可扰害摩押人、也不可与他们争战．他们的地我不赐给你为业、因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。
2:10	（先前、有以米人住在那里、民数众多、身体高大、像亚衲人一样。
2:11	这以米人像亚衲人、也算为利乏音人、摩押人称他们为以米人。
2:12	先前、何利人也住在西珥、但以扫的子孙将他们除灭、得了他们的地、接着居住、就如以色列在יְהוָֹה 主赐给他为业之地所行的一样。)
2:13	现在起来过撒烈溪．于是我们过了撒烈溪。
2:14	自从离开加低斯巴尼亚、到过了撒烈溪的时候、共有三十八年、等那世代的兵丁、都从营中灭尽、正如יְהוָֹה 主向他们所起的誓。
2:15	יְהוָֹה 主的手也攻击他们、将他们从营中除灭、直到灭尽。
2:16	兵丁从民中都灭尽死亡以后、
2:17	יְהוָֹה 主吩咐我说、
2:18	你今天要从摩押的境界亚珥经过、
2:19	走近亚扪人之地、不可扰害他们、也不可与他们争战、亚扪人的地我不赐给你们为业、因我已将那地赐给罗得的子孙为业。
2:20	（那地也算为利乏音人之地、先前、利乏音人住在那里、亚扪人称他们为散送冥。
2:21	那民众多身体高大、像亚衲人一样、但יְהוָֹה 主从亚扪人面前除灭他们、亚扪人就得了他们的地、接着居住．
2:22	正如יְהוָֹה 主从前为住西珥的以扫子孙、将何利人从他们面前除灭．他们得了何利人的地、接着居住一样、直到今日。
2:23	从迦斐托出来的迦斐托人、将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭、接着居住。)

征服西宏

2:24	你们起来前往、过亚嫩谷、我已将亚摩利人希实本王西宏、和他的地、交在你手中、你要与他争战得他的地为业。
2:25	从今日起我要使天下万民、听见你的名声都惊恐、惧怕、且因你发颤伤恸。
2:26	我从基底莫的旷野、差遣使者去见希实本王西宏、用和睦的话说、
2:27	求你容我从你的地经过、只走大道、不偏左右。
2:28	你可以卖粮给我吃、也可以卖水给我喝、只要容我步行过去．
2:29	就如住西珥的以扫子孙、和住亚珥的摩押人待我一样、等我过了约但河、好进入יְהוָֹה 主我们　神所赐给我们的地。
2:30	但希实本王西宏、不容我们从他那里经过、因为יְהוָֹה 主你的　神使他心中刚硬、性情顽梗、为要将他交在你手中、像今日一样。
2:31	יְהוָֹה 主对我说、从此起首、我要将西宏和他的地、交给你、你要得他的地为业。
2:32	那时西宏和他的众民、出来攻击我们、在雅杂与我们交战。
2:33	יְהוָֹה 主我们的　神、将他交给我们、我们就把他和他的儿子、并他的众民都击杀了。
2:34	我们夺了他的一切城邑、将有人烟的各城、连女人带孩子、尽都毁灭、没有留下一个。
2:35	惟有牲畜、和所夺的各城、并其中的财物、都取为自己的掠物。
2:36	从亚嫩谷边的亚罗珥、和谷中的城、直到基列、יְהוָֹה 主我们的　神都交给我们了、没有一座城高得使我们不能攻取的。
2:37	惟有亚扪人之地、凡靠近雅博河的地、并山地的城邑、与יְהוָֹה 主我们　神所禁止我们去的地方、都没有挨近。

内容纲要

【回顾旷野飘流史(二)】

1. 在西珥山绕行，不可侵扰以扫人之地(1~7节)
2. 转向摩押旷野，不可侵扰摩押人之地(8~12节)
3. 过撒烈溪前共有38年，上一代人都灭尽(13~16节)
4. 走近亚扪人之地，不可侵扰亚扪人(17~23节)
5. 过亚嫩谷直到基列，得希实本王西宏之地为业(24~37节)

— 释经 —

流浪旷野

    服权柄的试验

2:1　此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照יְהוָֹה 主所吩咐我的；我们在西珥山绕行了许多日子。

1. 【此后】是个连接词，说明连续的行动。以色列人遵行神的吩咐（参1:40），他们沿着红海的路，经过以东地，并在那一带绕行了一段日子。所绕行的路线和范围并不清楚，可能是在旷野的东面或南面。
2. 【绕行】指没有方向，没有意义地行走（参3节）。
3. 【从红海的路】
   • 直译“红海的路”神吩咐以色列人“从红海的路”往旷野去，原文并没有“从”字，而是“红海的路”，意思也不够清楚。总而言之，以色列人必须回头，返回旷野。
   • 这是朝东南方前往红海的亚喀巴湾。
4. 【西珥山】通常指以东的一座山（参1:2注释），它代表以东地。以色列人可能是在以东的东面绕行了一段时间。根据（1:2），以色列人经过西珥山到加低斯巴尼亚，现在以色列人再回到西珥山，并在那里绕行“许多日子”。
5. 【许多日子】这片语曾在（1:46）出现过一次，明显是要将这两节经文联系起来。

2:2　יְהוָֹה 主对我说：

1. 【本节】是启示公式，这公式在《申命记》一再出现，单在（1-3章）就出现了7次，7次象征完整之意。

2:3　‘你们绕行这山的日子够了，要转向北去。

1. 【日子够了】38年前，神说「你们在这山上住的日子够了」（1:6），38年后，神又说「你们绕行这山的日子够了」。无论是在西奈山停留的一年，还是「绕行这山」的「38年」，都在神的管理之中，百姓所当做的，就是紧紧跟随火柱、云柱，不要走在前面，也不要落在后面。
2. 【绕行】在人看来，旷野的「绕行」完全是在浪费生命，既不能回埃及建功立业、又不能去迦南拓展神国。但我们的神并不是消极的神，祂的每一次拆毁，都是为了建立；火柱、云柱所带领的每一次「绕行」，都是为了将来「转向北去」时走得更稳。今天，我们大多数日子也在过着日复一日同样的「绕行」生活，并不能为神做什么大事。但神在救赎计划中所要得着的不是工作，而是合神心意的人。因此，我们在「绕行」中既不要坐立不安，也不能甘心沉沦，而要注意接受圣灵在「绕行」之中的造就：不但旧人被拆毁，新人也被建立；不但明白神的话语，也学会等候神；不但耐得住寂寞，也能沉得住气。当我们绕行的「日子够了」，圣灵就会向我们显明前面的道路，那时我们才有信心甘心乐意地走上去，紧紧跟随，不但得着基督、也被基督得着。
3. 【要转向北去】神命令以色列人向北行，往应许地的方向去，从西珥山向北走就会抵达应许地。《旧约》中，“北方”常象征着神的居所（参伯37:22；赛14:13；结1:4）。

2:4　你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。

1. 【你吩咐百姓……分外谨慎】神警惕以色列人，不要再像从前在加低斯巴尼亚那样违背祂。
2. 【以扫的子孙住在西珥】以色列人的祖先雅各的孪生哥哥「以扫是西珥山里以东人的始祖」（创36:9），神曾经应许将此地赐给他们（创36:8）

2:5　不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。

1. 【不可与他们争战】直译“不可激动自己跟他们作对”，强调以色列人不可自告奋勇，出去攻打以东人，同样的词句出现在（9,19节）。虽然以东王因为「惧怕」（4节）以色列人的强盛，很不友好地拒绝以色列人过境（民20:18），但神还是命令百姓「不可与他们争战」，并且「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申23:7）。
2. 【他们的地，连脚掌可踏之处】这句话清楚说明以东人拥有土地的权利，不准占领以东人的地是绝对的命令。“他们的地”含有分别出来归给以东的意思。“连脚掌可踏之处”加强“他们的地”的意思，“脚掌可踏之处”这词句具有法律意味。古代的人用脚来规划土地的法定范围（参创13:17）。
3. 【我已将西珥山赐给以扫为业】“赐”说明神的应许，主赐地给以色列人，也赐地给以东人，因为主是统管宇宙万物、世界全地的主。既然神「已将西珥山赐给以扫为业」，并不在应许地的范围，因此百姓不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」。

2:6　你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。’

1. 【钱】原文keseph直译为“银”（参8:13,22:19）。古代的以色列人把银当作钱用，银的价值是用重量来计算（参赛46:6；耶32:10）。舍客勒为最基本的单位，一舍客勒大约等于11.4克。
2. 【粮】可指一般的食物（创14:11）、农产品（箴13:23）、猎物（伯9:26）等。
3. 【水】旷野非常缺乏水源，但（王下3:20；赛34:9）却提到以东地水源丰富。
4. 【本节】指以色列在通过以东地时不可像侵略者那样无礼妄动,乃要像路过的旅人一样彬彬有礼。

2:7　因为יְהוָֹה 主你的　神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这40年，יְהוָֹה 主你的　神常与你同在，故此你一无所缺。

1. 【因为】原文ki译为“其实”更贴切，强调这是神的眷顾，而不是说明事情的原因。
2. 【大旷野】呼应（1:19,8:15）“大而可怕的旷野”。
3. 【一无所缺】指在生活上毫无缺乏，暗示神丰富的供应（参8:9；诗23:1）。以色列人在旷野漂流从来没有丝毫缺乏，神赐下水、吗哪和鹌鹑给他们作食物（参出16:18）。摩西提醒以色列人不要侵犯以东人，他们的一切需要神必定供应。

2:8　于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。

1. 【我们离了】可译为“于是我们越过（或经过）”，“越过”可指跨过或从旁边过去。
2. 【亚拉巴的路】
   • 以东王不肯让以色列人走南北横贯约旦高原的「王道」（民20:17），所以百姓只好绕行比较难走的「亚拉巴的路」，沿着约旦河裂谷经过「以拉他、以旬·迦别」，向北前往摩押。「以拉他」和「以旬·迦别」两个地方距离很近（王上9:26），可能位于红海亚喀巴湾北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遗址（Tell el-Kheleifeh）
   • 当百姓「绕行这山的日子够了」（3节），就有条件继续学习下一个行走的功课：有些地方必须绕道，有些地方必须攻取，无论是绕道还是攻取，都是根据神的命令，而不是体贴自己的需要；都是仰望神的供应，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓「转向北去」（3节），就成为一次信心的旅程、得胜的进军，一路上看不到人的悖逆或偏离，只看到神的权柄和百姓的顺从。
3. 【以拉他】含有“茂盛的树”之意，它是亚喀巴湾北部的港口（参王下14:22,16:6），这地方大概有很多棕树。这地在（王上9:26）被称为“以禄”。其实这两个名称在后期就和以旬迦别混在一起，因为两地相近（王上9:26），在市集扩大后就成为一地了。
4. 【以旬迦别】
   • 是以拉他南面11公里的海港，以色列人曾在此安营（民33:35）。所罗门王亦曾在此制造船只，发展航海业（参王上9:26）。
   • 1938和1940年间的考古挖掘，证明主前10世纪至5世纪间，有5个不同时期的人在此定居和从事航海活动。这就证明所罗门（王上9:26）、约沙法（王上22:48）、亚撒利亚（王下14:22）和亚哈斯时代的以东人（王下16:6），曾在此有活动的情况为事实。
5. 【转向摩押旷野的路去】以色列人离开亚喀巴湾向北方的摩押旷野前进。

 建立信心的激励

2:9　יְהוָֹה 主吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’

1. 【亚珥】死海东面的「亚珥」是摩押人的首都，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子摩押「就是现今摩押人的始祖」（创19:37）。
2. 【因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业】摩押人居住的地也是神赐给他们的，因此以色列人不能侵占那地。神没有将摩押人的地赐给以色列人为业，那是罗得后裔的产业。摩押地是死海东面的高原，在撒烈溪与亚嫩谷之间（参13、24节）。亚嫩谷以北的地区是西宏的地（参民21:26-30）。

2:10　（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。

1. 【先前】指摩押人定居在那个地方之前。

2:11　这以米人像亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人。

1. 【以米人】
   • “以米”含有恐怖之意，暗示了“以米人”可能是一个令人生畏的民族，他们经常制造恐慌的事。
   • 又称为「利乏音人」，他们和迦南地「亚衲族的人」（1:28）一样，都是「民数众多，身体高大」（10节），是古代伟人（Nephilim）的后裔（创6:1-4）。巴珊王噩是利乏音人的后代（3:11；书12:4）。
   • 但却被基大老马击败（创14:5），现在已经消失无踪，他们的地就成为摩押人的地。
   • 有些亚衲族的后裔后来居住在非利士和希伯崙一带（参民13:22；书15:14）。

2:12　先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在יְהוָֹה 主赐给他为业之地所行的一样。）

1. 【何利人】原来住在「西珥」的「何利人」Horites（创36:20），现在也被以东人所除灭，他们的地就成为以东人的地。
2. 【就如以色列在主赐给他为业之地所行的一样】描述以色列人如何消灭迦南人并占领了他们的地。

2:13　‘现在，起来过撒烈溪！’于是，我们过了撒烈溪。

1. 【撒烈溪】「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，可能是爱希加河谷（Wadi al-Hesa），从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押，形成以东与摩押的分界,时有干涸现象(平常是干涸的山谷,待到下雨时才水流成河)。此处就是以色列结束漫长旷野流浪之地。

2:14　自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有38年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如יְהוָֹה 主向他们所起的誓。

1. 【兵丁】可直译为“作战的人”，这词句常见于《旧约》，它有两个含义：
   • 强调神率领以色列人作战的特色。《申命记》称以色列人为带着兵器的勇士（3:18；参书1:14,8:3,10:7）；
   • 这些都是骁勇善战的以色列男人，（民14:29）说他们是20岁以上的人。
2. 【那世代的兵丁都从营中灭尽】过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」。这是旷野飘流38年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（1:35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。

2:15　יְהוָֹה 主的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。

1. 【主的手也攻击他们】直译“甚至主的手攻击他们”。“也”具有强调语气可译作“甚至”。
2. 【主的手】是拟人法，“手”比喻能力（拉7:28）、惩罚（11:2；伯19:21）、审判（撒上4:8；代上21:17）、瘟疫（参出9:3、15）等。
3. 【攻击他们】代表神带着敌意，击打以色列人。
4. 【除灭】这动词属战争术语，可译作“打击”、“挫败”或“混乱”。通常这次用来描写神打击仇敌（出14:24,23:27；书10:10；士4:15；撒上7:10），使他们混乱崩溃（撒下22:15）。同样地，若神击打以色列人，他们就崩溃消灭。
5. 【直到灭尽】说明神彻底的审判。“灭尽”是（14-16节）的钥词，说明神实现审判以色列人的誓言（参1:35）。
6. 【本节】以色列人的逝世并非纯粹出于自然因素，也是因为“主的手也攻击他们”。

2:16　兵丁从民中都灭尽死亡以后，

2:17　יְהוָֹה 主吩咐我说：

1. 【我】人称数目从“他们”转变成“我”，这改变说明了主题与人物的转移。
2. 【吩咐】这里特别用“吩咐”，其他地方则常用“说”，相较起来“吩咐”的含义较强烈，神藉摩西向新一代的以色列人宣告祂的命令。

2:18　‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，

1. 【亚珥】靠近亚嫩谷，越过亚珥表示离开摩押地（参9节注释）。

2:19　走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’

1. 【亚扪人】直译“亚扪的子孙”，祖先是便亚米。亚扪是罗得与小女儿所生的儿子（创19:38）。很早的时候，亚扪人居住在亚嫩谷与雅博河之间的区域（2:10-21、37,3:11）。后来亚摩利人占据了他们一部分的地方，他们就退到雅博河以东的地带（2:37；书12:2）。
2. 【本节】这词句曾在（9节）出现，神禁止以色列人与亲族作战或占领他们的地方，表示亚伯拉罕与罗得所立的约依然有效（创13:8-9）。

2:20　（“那地也算为利乏音人之地，先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。

1. 【利乏音人】从前利乏音人住在亚扪地，摩押人称他们为以米人（参11节注释）。
2. 【散送冥】这是亚扪人对利乏音人的称呼。“散送冥”是别国话，可能与苏西人有关（创14:5）。《圣经》只在此处提过。

2:21　那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但יְהוָֹה 主从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。

2:22　正如יְהוָֹה 主从前为住西珥的以扫子孙，将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。

2:23　从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）

1. 【迦斐托人】
   • 就是非利士人（创10:14），一般学者认为“迦斐托”是地中海的克里特岛（参徒27:12），有些却认为应该是指塞浦路斯。当神领以色列人出埃及的时候，祂也「领非利士人出迦斐托」（摩9:7），并让他们除灭「亚卫人」，得了「迦萨」（。将来一旦以色列人远离神，神就会使用非利士人来管教以色列人。「迦萨」后来成为非利士的要城，就是今天以色列沿海平原的加沙地带。
   • 神又特意提起「迦斐托人」，让百姓领会神是全地的主，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主」（诗24:1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界」（32:8）。
2. 【亚卫人】是原先住在巴勒斯坦西南面的民族，在约书亚时期，还有亚卫人住在南部（书13:3）。
3. 【本段】旧世代的百姓因为害怕身材高大的亚衲族人，不敢进入迦南（1:28），现在神带领新世代的百姓走过以东、摩押和亚扪的边界，让他们看看那些身材高大的「利乏音人」和人数众多的「何利人」是怎样被神除灭的。以东人、摩押人和亚扪人只是沾了一点亚伯拉罕的关系，尚且蒙神恩待，亚伯拉罕「凭着应许生的」（加4:23）的后裔以色列人，岂不更应该凭信心承受神的应许吗？

征服西宏

從撒烈溪到亞嫩谷

2:24　‘你们起来前往，过亚嫩谷，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。

1. 【亚嫩】的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利王西宏的地。虽然前面障碍重重，但神却应许必战胜亚摩利人，让以色列人占领他们的国土。
2. 【希实本】的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。
3. 【亚摩利】这是以色列人第二次与亚摩利人争战，这一次的不同乃是神的命令；旧世代的百姓怎样在亚摩利人面前失败（一44），神就要使新世代的百姓怎样在亚摩利人身上得胜。
4. 【我已将……交在你手中】这词句书先知过去时态（prophetic perfect），表示神的旨意已成定局，以色列人必须凭信心领取神的应许。
5. 【得他的地为业】可直译为“开始得地”。西宏的地域不小，北面到雅博河，南面为亚嫩谷，细面到死海，东面是沙漠地带。
6. 【本节】要与亚摩利人交战并得其地为业的事，早在（创15:13-16）中已有暗示。原因是他们的罪恶已经在神面前为满盈了（参看15:16）。

2:25　从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。

1. 【本节】以色列人战胜亚摩利王西宏，可说是个历史的转折点；从前是以色列人害怕迦南人的高大，现在却是迦南人开始惧怕他们的奋勇。
2. 【从今日起】指从渡过亚嫩谷那天开始。
3. 【天下万民】是一种夸大的形容（参4:19,28:10；书4:24）。迦南人因为看到主帮助以色列人战胜，就害怕颤惊起来（28:10）。
4. 【惊恐惧怕，发颤伤恸】周围的人听见主藉以色列人所行的，就“发颤伤恸”，形容迦南人惧怕无比，（出15:14）的描写与这里很相似。（书5:1）描写到迦南人听见神用奇事和神迹帮助以色列人渡过约旦河，就害怕起来。

击败希实本王西宏（民21：21—30）

2:26　我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：

1. 【基底莫】可能位于摩押东北的旷野，但准确位置不能确定，也可能是今日的沙利亚（Saliya），这地方在高原的东南面。根据《约书亚》的记载，基底莫是属于流便支派和利未人的一座城（书13:18,21:37）。
2. 【用和睦的话说】指和平谈判（参27-29节）。以色列的使者以温和的态度与西宏谈判。

2:27　‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。

1. 【求你容我】这词句为意愿词（cohortative），是恳求语气。（神3:25）记述摩西也以同样的语气恳求神容他进入迦南美地。
2. 【只走大道】直译“在大道上，在大道上，我走”。希伯来文的文法常藉着两次或三次的重复词句来强调或凸显某事件。摩西向西宏王保证，以色列人之走在大道上，绝不侵占他的国土。
3. 【不偏左右】这句话说明以色列人的决心。这是希伯来文的套语，即不走偏路之意。这套语耶可作喻义用，譬如《申命记》所提的“不偏左右”，是指严守神的律法和顺从祂的吩咐（5:21,17:11、20,28:14）。
4. 【大道】又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。

2:28　你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝。只要容我步行过去，

1. 【本节】以色列人唯一的要求是希望西宏能够把食物和水卖给他们，他们是不会去田里採东西来吃，或到他们的水井打水喝。

2:29　就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入יְהוָֹה 主我们　神所赐给我们的地。’

1. 【等我过了约旦河】显示以色列人的信心，他们相信最终必定能够渡过约旦河。过约旦河是进入应许地中心地带的象征，那地是神所赐的（1:8、21）。
2. 【本节】以色列人只是想过境而已，像以前经过以东人和摩押人·的境界一样（参4-6、9、13节）。

2:30　但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为יְהוָֹה 主你的　神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。

1. 【使他心中刚硬】并不是指敌意使原本善良的希实本王西宏变得顽梗 ,乃是指任他持有刚硬的心。

2:31　יְהוָֹה 主对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。’

1. 【主对我说】是先知启示公式，在此神向摩西显示新的启示。
2. 【从此起首】指开始行事（参24节注释），说明从现在开始就占领了迦南地。
3. 【你要得他的地为业】可直译为“开始，攻取，占领”。

2:32　那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。

1. 【出来】「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴16:18），西宏不但主动攻击以色列人，还放弃了容易防守的堡垒，在「雅杂」的郊野和以色列人交战，结果被全部消灭。
2. 【雅杂】是亚嫩谷北面的城市，准确位置不能确定，可能是今日的马底尼耶废墟（Khirbet Medeiniyeh）；也有一些学者认为它在立伯（Libb）的附近。雅杂有时与基底莫一同出现（参书13:18,21:37）。雅杂后来分给流便作为产业（书13:15-18）。在先知的时代，雅杂被摩押人占领（赛15:4；耶48:21、34）。
3. 【与我们交战】以东人和摩押人虽然拒绝让以色列人走王道经过他们的心脏地带，但却没有阻止以色列人绕道经过他们的外围，并且卖粮卖水给以色列人。但「希实本王西宏」却更加强硬，不但拒绝借道，而且主动出来攻击以色列人。

2:33　יְהוָֹה 主我们的　神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。

2:34　我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。

1. 【夺了他的一切城邑】西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（民21:24），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士11:22）。
2. 【毁灭】
   • 是圣战术语，通常用来指消灭恶人和那些污秽的东西。在征讨迦南地的过程中，神要以色列人将恶人、诚实、牲畜和所有的东西都毁灭掉。
   • 但遇上特殊的情况，神另有特别安排，譬如只毁灭男人（20:13-14），但牲畜和财物都可以保留（2:34-35,3:6-7）。
   • （7章）提到执行毁灭律法的原意（2-6节），（20章）提到这是要避免以色列人将来受迦南人的影响（17-18节）。
   • 当约书亚带领以色列人征讨迦南的时候，他们把大部分的城市都毁灭了，比如耶利哥（书6:21、艾城（书8:26）、玛基大（书10:28）、夏琐（书11:11）等。

2:35　惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。

1. 【本节】当以色列人战胜敌人之后，神允许他们抢夺敌人的财物，并占为己有，或将之毁灭（参书8:2、27,11:14）。在以色列人占领约旦河西的应许地时，神却不允许他们夺取迦南人的财物（参7:24-26,13:16-18）。

2:36　从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，יְהוָֹה 主我们的　神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。

1. 【亚罗珥】是亚嫩河谷北岸悬崖边的一座堡垒，而不是犹大地（撒上30:28）或亚扪人（书13:25）的“亚罗珥”。
2. 【基列】是雅博河以北的山地，所以「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列」，也代表西宏王国的南北边界。这里的地势崎岖，地土贫瘠，不像邻近的巴珊地那样丰饶肥沃。
3. 【神都交给我们】这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实，他们不再惧怕打败过他们的亚摩利人（1:44），也不再惧怕他们的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（1:28）。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」；既然是神定意要把他们带入应许之地，就没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。

2:37　惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与יְהוָֹה 主我们　神所禁止我们去的地方，都没有挨近。

1. 【雅博】的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创32:22）。

【思想问题💡】

1. 以色列人不可与那些人争战？为什么？（参5, 9, 19节）。
2. 以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足于神的供应（7），不能贪恋别人的物业。从这方面你学到什么功课？
3. 昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上）的亚摩利人打仗（24）。今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？（参太5:44-48; 26:51-52）。
4. 神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？（参26-29节）。神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？（参约3:16）。你在这事上应扮演什么角色？（参西4:5-6; 彼前3:15）。
5. 为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取的」？参36节上。你的自信是基于什么呢？这话能否激励你倚靠神勇往直前？

摩西重申神对以民的应许

1:1	以下所记的、是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴、就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间、向以色列众人所说的话。
1:2	从何烈山经过西珥山、到加低斯巴尼亚、有十一天的路程。
1:3	出埃及第四十年十一月初一日、摩西照יְהוָֹה 主借着他所吩咐以色列人的话、都晓谕他们。
1:4	那时、他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏、和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。
1:5	摩西在约但河东的摩押地、讲律法说、
1:6	יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山晓谕我们说、你们在这山上住的日子够了．
1:7	要起行转到亚摩利人的山地、和靠近这山地的各处、就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地、并利巴嫩山又到伯拉大河．
1:8	如今我将这地摆在你们面前、你们要进去得这地、就是יְהוָֹה 主向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。

指派审判官

1:9	那时我对你们说、管理你们的重任、我独自担当不起。
1:10	יְהוָֹה 主你们的　神使你们多起来、看哪、你们今日像天上的星那样多。
1:11	惟愿יְהוָֹה 主你们列祖的　神、使你们比如今更多千倍、照他所应许你们的话、赐福与你们。
1:12	但你们的麻烦、和管理你们的重任、并你们的争讼、我独自一人怎能担当得起呢。
1:13	你们要按着各支派、选举有智慧、有见识、为众人所认识的、我立他们为你们的首领。
1:14	你们回答我说、照你所说的行了为妙。
1:15	我便将你们各支派的首领、有智慧为众人所认识的、照你们的支派、立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长、管理你们。
1:16	当时、我嘱咐你们的审判官说、你们听讼、无论是弟兄彼此争讼、是与同居的外人争讼、都要按公义判断。
1:17	审判的时候、不可看人的外貌、听讼不可分贵贱、不可惧怕人、因为审判是属乎　神的．若有难断的案件、可以呈到我这里、我就判断。
1:18	那时、我将你们所当行的事、都吩咐你们了。

派出探子

1:19	我们照着יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的、从何烈山起行、经过你们所看见那大而可怕的旷野、往亚摩利人的山地去、到了加低斯巴尼亚。
1:20	我对你们说、你们已经到了יְהוָֹה 主我们　神所赐给我们的亚摩利人之山地。
1:21	看哪、יְהוָֹה 主你的　神已将那地摆在你面前、你要照יְהוָֹה 主你列祖的　神所说的上去得那地为业．不要惧怕、也不要惊惶。
1:22	你们都就近我来说、我们要先打发人去、为我们窥探那地、将我们上去该走何道、必进何城、都回报我们。
1:23	这话我以为美、就从你们中间选了十二个人、每支派一人。
1:24	于是他们起身上山地去、到以实各谷、窥探那地。
1:25	他们手里拿着那地的果子下来、到我们那里、回报说、יְהוָֹה 主我们的　神所赐给我们的是美地。
1:26	你们却不肯上去、竟违背了יְהוָֹה 主你们　神的命令．
1:27	在帐棚内发怨言、说、יְהוָֹה 主因为恨我们、所以将我们从埃及地领出来、要交在亚摩利人手中、除灭我们。
1:28	我们上那里去呢．我们的弟兄使我们的心消化、说、那地的民比我们又大又高、城邑又广大又坚固、高得顶天、并且我们在那里看见亚衲族的人。
1:29	我就对你们说、不要惊恐、也不要怕他们。
1:30	在你们前面行的יְהוָֹה 主你们的　神、必为你们争战、正如他在埃及和旷野、在你们眼前所行的一样．
1:31	你们在旷野所行的路上、也曾见יְהוָֹה 主你们的　神、抚养你们、如同人抚养儿子一般、直等你们来到这地方。
1:32	你们在这事上却不信יְהוָֹה 主你们的　神。
1:33	他在路上、在你们前面行、为你们找安营的地方、夜间在火柱里、日间在云柱里、指示你们所当行的路。

以民背逆受神惩罚

1:34	יְהוָֹה 主听见你们这话、就发怒起誓说、
1:35	这恶世代的人、连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地．
1:36	惟有耶孚尼的儿子迦勒、必得看见、并且我要将他所踏过的地赐给他、和他的子孙、因为他专心跟从我。
1:37	יְהוָֹה 主为你的缘故、也向我发怒、说、你必不得进入那地。
1:38	伺候你嫩的儿子约书亚、他必得进入那地、你要勉励他、因为他要使以色列人承受那地为业。
1:39	并且你们的妇人孩子、就是你们所说必被掳掠的、和今日不知善恶的儿女、必进入那地、我要将那地赐给他们、他们必得为业。
1:40	至于你们、要转回、从红海的路往旷野去。

在何珥玛战败

1:41	那时、你们回答我说、我们得罪了יְהוָֹה 主、情愿照יְהוָֹה 主我们　神一切所吩咐的、上去争战、于是你们各人带着兵器、争先上山地去了。
1:42	יְהוָֹה 主吩咐我说、你对他们说、不要上去、也不要争战、因我不在你们中间、恐怕你们被仇敌杀败了。
1:43	我就告诉了你们、你们却不听从、竟违背יְהוָֹה 主的命令、擅自上山地去了。
1:44	住那山地的亚摩利人、就出来攻击你们、追赶你们如蜂拥一般、在西珥杀退你们、直到何珥玛。
1:45	你们便回来、在יְהוָֹה 主面前哭号、יְהוָֹה 主却不听你们的声音、也不向你们侧耳。
1:46	于是你们在加低斯住了许多日子。

内容纲要

【回顾旷野飘流史(一)】

1. 简述从西乃山至加低斯巴尼亚(1~8节)c
2. 摩西指派各级官长审判案件(9~18节)
3. 派12探子窥探迦南地(19~25节)
4. 回来后发怨言惹怒了神(26~33节)
5. 神命以色列人转回旷野(34~40节)
6. 不服神命擅自上山地而遭杀败(41~46节)

— 释经 —

摩西重申神对以民的应许

1:1　以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。

1. 【以下所记的……话】
   • 原文’êl·leh had·də·ḇā·rîm直译为“这些话语（复数）”。
   • 这句话写在句子的前端，并本书的最后一节，即“这一切的话”。类似的词句同时出现在书卷的前后，显然是为了要把整本书的内容紧扣起来，类似的词句表现手法也多次出现在《申命记》的其他的地方。
   • 《申命记》以此句命名，这种採用书本的第一句话作书名，在《旧约圣经》是很普遍的做法。
   • “这些话语”在《申命记》显然是指摩西向以色列人所阐述的律法。“话”为复数，强调律法的内容十分丰富，可指神的启示、律法，或摩西的讲解等。《申命记》用了不少的同义词来表达神的话语，例如主的话（5:5）、神的话（8:20）、道、律例、诫命、典章（26:17）、约的话（29:9）、应许的话（29:13）、律法上的话（32:46）、约（33:9）等。
   • 摩西在（4:1-2）强调，“这些话语”就是神的律例、典章和命令，以色列人必须完全听从和遵守，并且不可加添或删减。人若按照神的话语生活，他们就必蒙福；相反的，违背神话语的人就会受到咒诅（28:58-59）。
2. 【约旦河东】原文直译为“约旦河那边”。
3. 【亚拉巴】摩西讲解律法的地点，即约旦河东的旷野。“亚拉巴”含有“沙漠地带”或“草原”的意思，常与“旷野”一起平行使用（参2:8；书12:8,15:61；撒上23:24）。「亚拉巴」的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（三17；四49；书三16；十二3 ; 王下十四25）。
4. 【巴兰】原指西乃山东北面的广大沙漠地区，以实玛利曾在这一代居住（参创21:21；民10:12）。这地方是西乃东南面的一个绿洲。加低斯就是在巴兰旷野（民13:26），以色列人曾经在这旷野安营（民12:16）。（33:2）提到“巴兰山”，神曾在此显示祂的光辉（参哈3:3）。
5. 【哈洗录】这名字也在（民11:35,12:16）出现，它是位于亚喀巴湾与西乃山之间，靠近基博罗哈他瓦和利提玛的一个地方（民12:16,33:17-18）。以色列人曾在这里安营。
6. 【疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈】都是从西奈山前往摩押平原所经过的地方，但准确位置不能确定。
7. 【中间】
   • 假如按地图来看，亚拉巴并不在疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈的中间。OC/21
   • 可能指亚拉巴是一个当时人们视为“中心地”的地方，周围的疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈都视亚拉巴为中心。OC/21
   • 可能指以色列过去经过那些地方的“经历”，中间可理解为“之间”，即旅途之间所经历的事；所以摩西在这些地方中间，有话对全以色列人说。OC/21
8. 【以色列众人】
   • 原文是「全以色列」。
   • 《摩西五经》一般用「以色列人」、也就是「以色列的子孙」（2节）来称呼神的百姓；但《申命记》里常用「以色列众人」这个称呼来表明，摩西说话的对象不但包括当时的以色列人，也包括将来的子孙后代（5:3）。本书中的「你们」和「你」都是把以色列人当作一个整体来说的，常常不分旧世代、新世代还是将来的子孙后代，并且单复数混用。这种修辞方式在古代中东的条约和其他文献里都很常见。
   • 在《圣经》历史上，“以色列人”这称呼，有几个不同的阶段：
     • 在未立约为主的字面之前，一般称作“希伯来人”。
     • 摩西至所罗门期间，他们自称为“”以色列人，并承认是来自共同的祖先雅各的后裔。
     • 所罗门时候王国分裂；北国10支派称为“以色列”国，其国人称为“以色列人”；南国两支派属“犹大“国，称为“犹大人”。
     • 犹大被巴比伦所掳后，因为先知的讲论异像不作南北国之分界，而以西结又预言原属南北国的人将联为一体（结37:15-28），所以被掳后期和回国以后，他们又称自己为“以色列人”。
     • 进入犹太教的时期之后，被称为犹太人。
9. 【向以色列众人所说的话】《申命记》大部分的内容，都是摩西去世前一个月在「约旦河东的摩押地」（5节）「向以色列众人所说的话」。

从历史中看人的失败

1:2　从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有11天的路程。

1. 【何烈山】
   • 是西乃山的另一个名称，“何烈山”一词在《申命记》一共出现了9次，除了（33:2）用“西乃山”以外，其余都用“何烈山”。
   • 「何烈」的意思是「沙漠」，而「西奈」的意思是「多刺的」。
   • 可能何烈山是指西乃山脉的其中一座高山。
   • 在《旧约》其他书卷，何烈山亦被称为“神的山”（参出3:1；王上19:8）。摩西曾在此击打磐石，令水出来（出17:6）；神也在此向以色列人说话（1:6,4:15），并在此与他们立约（5:2；参王上8:9）；以色列人在此膜拜金牛犊，结果触怒神（9:8；参诗106:19）。
   • 何烈山是以色列人旷野路程的中心站，他们从这里启程前往应许地（1:19）。
2. 【西珥】西珥与以东是同义词，以东人居住在这一带，他们是以扫的后裔（创36:8），以色列人曾在西珥山绕行多日（2:1）。
3. 【经过西珥山】直译“西珥山的路”，这句话大概是指以色列人从西珥山到加低斯巴尼亚。“西珥山”位于亚拉巴东面（参书24:4；结35:2）。
4. 【加低斯巴尼亚】有时也简称“加低斯”。（民13:26）说加低斯是在巴兰旷野（西乃半岛中部）；（民20:1，33:36）则说它在寻的旷野附近（西乃半岛的东北部），因此推测加低斯是在两者之间，是迦南南面的入口。摩西曾打发人从加低斯巴尼亚去窥探迦南（民32:8）。
5. 【11天的路程】从与神立约的「何烈山」到应许之地的边缘「加低斯·巴尼亚」，只需要「11天的路程」，就可以从南面直接进入迦南。但以色列人因为「不信从」（来3:18），竟然走了38:年，才从「加低斯·巴尼亚」转到「摩押地」，从东面进入迦南。因此，神特地让摩西提醒百姓「11天的路程」用了38年才走完的经历，让百姓思想将来应该作什么样的选择：是根据眼见的环境来决定自己的道路，还是凭着信心跟从神的带领。

1:3　出埃及第40年11月初1日，摩西照יְהוָֹה 主藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。

1. 【本节】（2节）和（3节）虽然只是一节之隔，但时间上却相隔了40年之久。
2. 【第40年11月初1日】
   • 是本书中唯一的日期标记，暗示一个新时代的开始，《申命记》所说的一切话都是从这里开始。这种将年份、月份和日子都记载下来的做法，常见于古代近东的文献。
   • 摩西去世以后，「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了30日」（申34:8），之后至少过了3天（书1:11；2:22；3:2），于「正月初十日」过了约旦河（书4:19）。因此，「出埃及第40年11月初1日」是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前一个月写下了《申命记》，阐明「主借着他所吩咐以色列人的话」（3节），作为他的属灵遗嘱。
3. 【40年】
   • 是从出埃及算起。当以色列人抵达摩押旷野，他们已经在旷野漂流了40年之久（参出16:35）。
   • 40年一方面象征神对那个世代的审判和忿怒（诗95:10）；另一方面却象征了神无微不至的引导和眷顾（摩2:10）。

1:4　那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。

1. 【那时】原文achar直译为”之后”，是时间记号，指战胜西宏和噩（民21:21-26）之后。这个时候表示进入应许地最后的拦阻已经排除了，他们从此迈向新的里程。
2. 【希实本】是亚摩利人的首都，位于死海东北面约22公里的地方。由于战争缘故，这城遭受极大的破坏，可谓满目疮痍。后来流便支派将它重新修建，作为自己的产业（参民32:37）。《雅歌》曾提到这里的水源特别出名（歌7:4）。在现今的约旦国首都安曼之西南约22公里之处。
3. 【亚摩利】这是出埃及时代，住在巴勒斯坦山地的人，当时的迦南人（即后来成为腓尼基人）却住在平原（民13:29）。其原出地却可能来自两河流域的北部，南侵后散居在叙利亚和巴勒斯坦，以致主前2000多年起，巴比伦人就泛称居住叙利亚和巴勒斯坦的居民为亚摩利人（参看创15:16，18-21）。直至所罗门王之后，这一族的人仍然遗留在其国内（王上9:20）。
4. 【西宏】这是阻止以色列人遣使请求通过摩押地的君王，甚至招聚其众民攻击以色列人，致被以色列人所杀并占有其地（民21:21-32）。
5. 【以得来】位于巴珊南面，可能在雅博河附近，是以色列人进占迦南时代巴珊国的首都。（民21:33；申3:1）只提到以色列人在以得来与噩交战，并没有提到亚斯他录。
6. 【亚斯他录】实际地点不详，可能位于约旦河东的北面，加利利海之东约20多公里的山丘，其后归属为玛拿西人之地。「亚斯他录 Ashtaroth」的意思是「星辰」，是噩王国敬拜生育与战争女神、巴力之妻「亚斯她录」的中心，《中文圣经》为了区分，在这个词作地名时译为「亚斯他录」，作假神的名字时译为「亚斯她录」。
7. 【巴珊】以色列人占领巴珊地之后，玛拿西获得此地为业（参民32:33；申3:4；书22:7）。巴珊是约旦河北段的东面地区，居民原属利乏音人，那里的土地肥沃，农产丰富，畜牧业发达（参32:14；结27:6,39:18；弥7:14），有高大的橡树、巨大的公牛和狮子等（参看诗22:12）。
8. 【噩】是摩西时代一位巨人型的君王（参看3:11所描写的他的铁床），为以色列人所杀后，其国土连同西宏的国土被分给以色列在约旦河东两个半支派的人居住（参看民21:33-35；书12:1-6）。
9. 【本节】
   • 战胜西宏和噩是以色列人漂流旷野的转折点，在救恩的历史中是两件重大的事。《约书亚记》多次引用这事件来教导以色列人要认识到神是万军的统帅，祂带领他们作战。（诗136:17-20）说到，这场战争是旷野漂流的转机，并且强调神自击败敌人，因此后代的人要记念这事（也参诗135:10-12）。尼希米回忆以色列的救恩历史时，亦提及这事件（尼9:22）。
   • 「希实本」的意思是「堡垒」；「以得来」的意思是「好的牧草地」；迦南人的假神「巴力和亚斯她录」代表农业社会对丰饶和多产的追求，很容易吸引人「离弃主，去事奉巴力和亚斯她录」（士2:13）。因此，神特地让摩西提醒百姓，无论是环境里的难处「堡垒」、满足肉体舒适的「好的牧草地」，还是偶像「亚斯她录」，都没有办法阻挡神的得胜；而难处、舒适和偶像，正常常是神百姓的三大仇敌。

1:5　摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：

1. 【本节】可直译为“摩西开始讲解律法”。“开始”yaal含有欲完成任务之意，配合着动词“讲”baar，目的是要说明行动的决心和勇气。
2. 【摩押地】在死海东面，亚拉伯沙漠西边的约旦高地，南连以东人之地。早起此地为苏西人和以米人的居址（参看创14：5；申2:9-11），以色列的传统则以此地为罗得子孙的住地（参看创19:30-37；申2:9）。
3. 【讲】baar一词在《圣经》指用过3次，有“铭刻”、“清楚写明”或“讲解清楚”的意思。摩西清楚地向新一代的以色列人讲解神在西乃山所颁布的律法，并不断劝告他们要遵守这律法。
4. 【律法】
   • torah直译“这律法”，是指《申命记》的律法和教训，与（1节）所讲的“向以色列人所说的话”意义相同。
   • “律法”是《申命记》的钥词之一，一共出现220多次，这词在《旧约》意义广泛，可指父母的教导（箴1:8,3:1）、义人的训诲（诗78:1）、神的律法（耶2:8；何4:6）、节期和行事为人的条例（出13:9,16:4）等。
   • “律法”有时也可指《申命记》这本书卷（参4:8,27:26,31:9、11、24）。

1:6　“יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山晓谕我们说：‘你们在这山上住的日子够了，

1. 【何烈山】摩西的回顾不是从出埃及开始，而是从「何烈山」开始的，因为《申命记》的主要内容，就是阐明神在西奈山所颁布的律法。百姓在西奈山与神立约、接受律法，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。那时，百姓「在这山上住的日子够了」，他们已经用了一年时间来学习律法，神开始要求他们在行走中进行实际的学习。
2. 【够了】表示时间到了，他们停留的时间已经够了。这词的语气让人不禁想起以色列人拜金牛犊事件发生之后，神对他们已经失去了耐性，要他们离开那地，立刻启程前往应许地。

1:7　要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带，迦南人的地并黎巴嫩山，又到幼发拉底大河。

1. 【起行】直译“拔营”，即离开原地启程到另一个地方。这里的介词短语（prepositional phrase）“（为）你们”lā·ḵem与动词“起行”连用，是要说明启程的坚决性和终极性。以色列人必须离开西乃山，并且以坚决和永不回顾的态度走向应许地，因为那里才是终极的目的地。
2. 【亚摩利人的山地】指巴勒斯坦的中部山区，后来犹大和以法莲两个支派住在这里。但有时也可指更大的范围，甚至包括约旦河外的地区（参民32:39）。
3. 【亚摩利人】即是住在巴勒斯坦西部地区的民族（参1:19,7:1；民13:29），也可指所有的迦南人。以色列人所击败的王西宏就是亚摩利人（1:4）。
4. 【亚拉巴】即从亚喀巴湾伸展到巴勒斯坦北部的山谷地带（参：1注释）。
5. 【山地】可指迦南地中央贯穿南北的「犹大山地」（书11:21）和「以法莲山地」（书17:15）。
6. 【高原】可译作“低地”或“平原”，指犹大山区延伸到沿海的平原（参书9:1）。
7. 【山地、低地】是特别难走的，却是神要人横跨的地方。OC/21
8. 【南地】原文是「干旱、烧焦」，特指迦南地南面死海、地中海和亚喀巴湾之间的三角形旷野。
9. 【迦南人的地】古代迦南人的地，主要是指由西顿到迦萨的沿海低地，以及死海南部的低洼之地（参看创10:19）。到主前第13世纪之后，以色列人逐渐征服那原从亚拉伯东北部迁徙而来的居民，以至《旧约》在提到”迦南人的地”时，是包含了由叙利亚至埃及间，东以约旦河为界，西以地中海为邻的地带。
10. 【黎巴嫩山】是巴勒斯坦北部的高山地带，也可指应许地北端的境界（参3:25,11:24；书1:4,13:5）。“黎巴嫩”即“白”的意思（参看耶18:14）。黎巴嫩的正峰高约10020尺、对峰黑门山亦海拔9383尺。山上的树林茂盛。生产香柏树（诗72:16；赛37:24）。
11. 【伯拉大河】就是源自现今土耳其境内，在亚洲西南部直流入波斯湾的幼发拉底河。它的上游源自黎巴嫩山，《圣经》有时称它为“大河”（赛8:7）。神与亚伯拉罕立约时，就应许地说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创15:18）。幼发拉底河代表应许地东北面边界（出23:31）。

 重新认识恩典

1:8　如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是יְהוָֹה 主向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。’

1. 【如今】raah直译为“看哪”。本节以惊叹命令词开始，叫人注目摆在眼前的应许地。“看哪”经常在赐予或委任的语境中使用，往往叫人注意一些特殊的宣告。在《申命记》，这词常与“得地”运用，显然要叫以色列人注目应许地，不要害怕，应该鼓起勇气去占领它（参1:21,2:24、31）。
2. 【我将这地摆】直译“我给”，是过去时态，但却包含将来的意义。摩西告诉以色列人，虽然他们还未占领迦南地，但神的应许一定会实现。
3. 【你们要进去得这地】“进去”和“得”都强调立即行动，在希伯来文是两个命令词。
4. 【得】yarash在《申命记》出现约66次，有“占有”、“承继”、“赶出”或“消灭”的意思。为了“占有”应许地，以色列人必须把迦南人“赶出去”。
5. 【这地】是专门名词，在本节出现两次，在此指应许地。
6. 【主……起誓】即受自己的试验所约束的意思，换句话说，神必定实现祂的话。神起誓是一种比喻的文法，表示一定会实现自己的承诺。《圣经》提到神是以圣洁（诗89:35）、右手（赛62:8）和大名（耶44:26）来起誓。
7. 【本节】神已将应许地赐给以色列人，他们只需上去占领就可以了。

指派审判官

1:9　那时我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。

1. 【那时】是一个概括性的说法，无疑说明准确的时间。“那时”大概是民11章那时候。OC/21
2. 【担当】含有“担负”或“驮”的意思（参创37:25,44:1），在此是指管理的责任（参1:12）。

    神的信实越过人的愚昧

1:10　יְהוָֹה 主你们的　神使你们多起来。看哪！你们今日像天上的星那样多。

1. 【使你们多起来】这句话可说是应许的实现，神曾经如此应许亚伯拉罕（创22:17,26:4、24,48：4）。《申命记》多次提到亚伯拉罕的后裔会越来越繁盛，人口众多也代表神的赐福（参6:3,7:13,8:1,13:17-18,30:5）。倘若他们不听神的话，那么所剩的人数就会稀少了（28:62）。
2. 【看哪】是个感叹词，摩西要人注意摆在眼前、不能否定的事实。
3. 【今日】强调当时的处境。以色列人口众多，证明神的应许实现了。
4. 【像天上的星那样多】是夸张法，表示以色列人口众多，像天上的星星那样，数也数不清。《圣经》也用海沙来形容以色列人口众多（参创22：17,32:12；王上4:20；赛48:19）。

1:11　惟愿יְהוָֹה 主你们列祖的　神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。

1. 【主你们列祖的神】强调神的主权，也暗示神与以色列人立约的关系（参1:21,4:1,6:3,12:1,27:3）。神拣选了亚伯拉罕，应许要赐福给他的后裔。
2. 【千倍】表示很多，无从计算（参5:10；出20:6,34:7；赛60:22）。将来以色列人在人数上会比目前更多。这里的用法与用星星比喻众多相似。《旧约》有时也用百倍来说明数目众多（参创26:12；撒下24：3）。
3. 【照祂所应许你们的话】可直译为“正如祂对你们所说”；“说”在此指神的应许。
4. 【本节】是摩西心中的一个意愿，他祈求神赐福给以色列人，使他们人数增多。摩西相信神的应许还未完全实现，将来以色列人的人数会比现在更多。

1:12　但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？

1. 【你们的麻烦】指以色列人犯罪而带给摩西的拖累。“麻烦”只在《旧约》用过两次，可译作“重担”、“拖累”或“问题”，正如（赛1:14）如此说：“你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦”，显明神对以色列人的不敬虔感到极不耐烦。同样的，摩西责备以色列人，因为他们背叛了神，因此连累他，带给他难当的烦恼和压力。
2. 【你们的争讼】指人事与法律上的纠纷，包括争打（出21:18）、口角（创31:36）、法律争讼（箴25:8）等。（申17:8）就提到这类的事。

1:13　你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’

1. 【选举】是个命令词，在《约书亚记》，它的用法含有“选出”的意思（书18:4）。
2. 【有智慧】这是作为领袖的第一个特点，有智慧的领袖必然懂得处理各种复杂的事务和麻烦的人事。“有智慧”是智慧专词，最常出现在《箴言书》，这本书卷就提到智慧是作为领袖和君王的特质（参箴1:5,3:35,10:14）。所罗门王就是一个有智慧的君王（王上3:12）。亚哈随鲁王的7个大臣都是“达时务的明哲人”（斯1:14）；“明哲人”即智慧人。（15节）也提到领袖就是个有智慧的人（比较4：6），智慧与天才不同，天才是与生俱来的，智慧却是因敬畏神而得的（箴1:7,9:10）。
3. 【有见识】是作为领袖的第二个特点，是一种分辨真象和明白事理的能力，以此判断对错（王上3:9）。
4. 【为众人所认识】是作为领袖的第3个特点。这里的“认识”并非单单指着理性的了解，也看中当事人的人际关系。换言之，被选的领袖不但认识人或被人认识，他也必须与人保持良好的关系。
5. 【立】指把人放在权力的地位（参17:14；撒下17:25；代上11:25）。以色列人选出领袖后，摩西就以属灵的权柄按立他们。
6. 【首领】直译为“头”。头是身体最高的部分，同样，领袖的地位和权力也是最高的。
7. 【本节】强调领袖要认识真理（有智慧）、能分辨对错（有见识）和良好的人际关系（众人所认识），（出18:21）补充这人必须品德高尚。

1:14　你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’

1:15　我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。

1. 【长】复数，意义广泛，可译作“首领”、“官长”、“队长”或“君王”。在亚述文和阿拉伯文，含有“撰写”的意思，因为这些权力人士多数是文官或行政人员；也有学者认为他们是专门负责法律诉讼与军务的人。
2. 【管理你们】直译“在你们之上”，说明领袖的责任主要是领导，赋予他们权力从事领导之职。
3. 【本节】
   • 摩西在提到神命令「你们要进去得这地」之后（8节），突然岔出去提到更早以前设立「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」的往事（出18:13-26），然后才提到「加低斯·巴尼亚」的背叛（19、26节）。这是提醒我们，应当好好思想这两件事情中间的联系。
   • 当摩西蒙召的时候，神已经宣告他只是神的代表（出4:16）。是神自己「用大能的手」将祂的百姓从埃及领出来的（出13:3），整个出埃及、进迦南的过程，都是神自己在带领、供应他们，「如同人抚养儿子」（31节），「用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事」为百姓行了一切的事（四34）。但摩西的心思一旦被岳父叶忒罗所说的「这事太重，你独自一人办理不了」（出18:18）所占据，神的「赐福」（10-11节）就被看成了「麻烦」、「重任」和「争讼」（12节），人就感觉到「独自担当不起」（9节）。
   • 一旦摩西看环境、看自己，不但信心软弱了，而且忘了神才是真正担当的主，以致走在神的前面设立了「官长」。在设立这个组织的过程中，有人的主意（13节）、人的赞同（14节）、人的智慧（15节）和人的教导（16-18节），就是没有神的「吩咐」（19节），结果正是这个人以为美的组织，促成了「加低斯·巴尼亚」的悲剧，并且在阻止百姓悖逆的事上毫无功效。

1:16　当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。

1. 【嘱咐】是个严厉的命令，是上司对下属的直接吩咐。摩西是神的代表，所以以色列人的审判官都在他的权力之下。古代近东国家的法官上任宣誓的时候，都要接受上级的嘱咐，并且要立誓表示愿意执行任务。
2. 【审判官】其任务主要是负责民间事务，为法律纠纷主持公道。这名词在《士师记》译作“士师”，即军事领袖（士2:18）、属灵领导者（士2:17）、审判诉讼者（参撒下15：4）。
3. 【弟兄……同居的外人】除了以色列人以外，审判官也要负责外邦人的案件，以色列人要以爱心和公平相待，使他们享受基本的自由和权利。
4. 【本节】是中心经文，强调司法的公正。审判官要秉公行义审判，不能受人和环境左右。摩西十分严厉地吩咐以色列人，不管审判的对象是以色列人还是外邦人，都不可偏私不公。

1:17　审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’

1. 【不可看人的外貌】直译“不可看人的脸色”，即不可偏袒或徇人情面来审判（箴24:23；申16:19）。《圣经》多次提到看人的脸色时，都是比喻接受贿赂一事，这是神严禁的事。
2. 【不可分贵贱】直译“不论是小或大”，即不可分轻重，有大小贵贱之分（参撒上5:9,20:2）。
3. 【不可惧怕人】直译“不要惧怕人的脸”，有时审判官因为害怕有权势的人而不敢执行公义。《圣经》提醒所有审判官，不必惧怕人，他应该敬畏的是神（参诗118:6；箴29:25）。
4. 【因为审判是属乎神的】这句话具有强调语气，说明神才是审判的最高标准和权威，审判官只是执行任务而已。一切的审判都是从神而来（箴16:33；代下19:6-7）。
5. 【若有难断的案件……我就判断】
   • 暗示审判官能力有限，他们也会有无法处理的复杂案件，或者可能受到权职的约束。
   • 事实上，这些难断的案件都是求神谕决断的（出22:8-9中的“审判官”原文都是“神”），摩西在营外搭有求问神判断的会幕（出33:7-11）；大卫和所罗门时代，难断的案件是向王求问的（参看撒下15:1-6；王上3:8-28）；在约沙法王时代，才在“地方法院”之外，与耶路撒冷设立了“高等法院”，并将一般案件和宗教案件分开由不同的人管理（参看代下19:4-11）。
   • 在被掳时代，既然没有地方官和京官之别，难断的案件就只能复古地使用神谕决断，就是由祭司执行了。这也许就是被掳期中，许多的长老常到先知以西结家中求问的原因（结8:1；14:1；20:1；33:31等），因为以西结也是一名祭司（结1:3）。

1:18　那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。

派出探子

1:19　我们照着יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。

1. 【我们……你们】代名词从“我们”转换成“你们”，暗示以色列人不顺服的心（参1:26）。
2. 【大而可怕的旷野】指西乃半岛与巴勒斯坦南部之间的艾底（et-Tih）沙漠。“大而可怕”形容沙漠极其广大甚至非常可怕，这与（2:7）所说的“大旷野”意思相仿。（8:15）描述旷野可怕的情境，以色列人必须经过这令人生畏的沙漠，乃是神所命定的。
3. 【亚摩利人的山地】才是他们的目的地，这地方大概是巴勒斯坦南部的山区（参1:7注释）。以色列人到了加低斯巴尼亚，这是迦南地南面的进口（参1:2注释）。

1:20　我对你们说：‘你们已经到了יְהוָֹה 主我们　神所赐给我们的亚摩利人之山地。

1. 【你们已经到了】是过去完成时态，强调行动已经完成了。
2. 【我们神所赐给我们的】这说明，此地其实就在应许之地的范围内，以色列人已经踏入了应许地的边上了。OC/21
3. 【亚摩利人之山地】在此代表迦南地。迦南地的人种非常复杂，「亚摩利人之山地」只是一个代表性的说法。

1:21　看哪！יְהוָֹה 主你的　神已将那地摆在你面前，你要照יְהוָֹה 主你列祖的　神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。’

1. 【看哪】是个惊叹词，呼吁以色列人要注意神的行为（参1:8注释），就是神已经将地赐给以色列人了。
2. 【你】是集体代名词，指整个以色列群体来说的。
3. 【已摆在你面前】与（1:8）的“摆在你们面前”意思一样。
4. 【上去得】加低斯巴尼亚是踏进了应许地的门槛，只要再上去，靠近一点，就会获得这地，所以这里说“上去得”。
5. 【不要惧怕，也不要惊惶】摩西如此勉励以色列人，向他们肯定神的同在和保护。神应许保守和看顾祂所爱的人，不让他们遭受伤害，所以信靠祂的人不要害怕。
6. 【惊惶】含有“被打破”之意（参撒上2:10；赛8:9），指勇气受到挫折，以致完全丧失了胆量。这是一种心理反应（参王下9:26；赛37:27；耶8:9）。摩西一再劝勉以色列人要鼓起勇气，凭信心进去得应许地为业，因为神应许必定与他们同在。

信心的破口

1:22　你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’

1. 【你们都就近我来说】原文译作“但是……你们全都就近我”或“然而……你们全都就近我”，反映出以色列人不敢上去占领应许地，反而转向摩西，要求窥探迦南地。这行动暗示以色列人不信的心。
2. 【打发人去】是意愿词（cohortative），表示出于个人的意愿，而不是神的吩咐。
3. 【窥探】原文chaphar含有“挖”的意思，譬如挖水井（创26:18），有挖掘和探索之意。以色列人想深入敌人腹地，侦察那地的情况。
4. 【本节】
   • 根据（民13：1-2）的记载，是神吩咐摩西打发人去窥探迦南地，然而本处却说这是百姓主动要求这样做的。这差异并非表示经文有所冲突，乃是说明两端经文从不同的角度来看同一个问题。学者戴威尔解释：“百姓先把他们的请求向摩西说明，摩西转告神后，神向摩西表示允许”。
   • 虽然作战前侦察敌人的实况饼策划战略是合乎情理的事，但是此处与一般的争战不同，因为以色列人是有神一再的保证，只要他们肯上去就必能占领那地，所以笔者认为此处以色列人的信心不够，打发探子窥探只是一种掩饰而已。

1:23　这话我以为美，就从你们中间选了12个人，每支派1人。

1. 【这话我以为美】
   • 直译“这事在我眼中看为好”，在摩西看来，窥探应许地是可行的，可能他也认为先了解情况会坚固以色列人的信心。
   • 设立组织，是摩西提议，众人以为美（14节）；窥探迦南，是众人提议，摩西「以为美」。这两件人「以为美」的事，结果却都很不美，不但产生了信心的破口，而且导致了38年的耽延。因此，「众人以为美的事要留心」（罗12:17原文），并不是人「以为美」就要去做，而是神「以为美」才要去做。「众人以为美的事」，我们更要留心是否合神心意，因为人若不是活在基督里，「众人以为美的事」，常常都不是神所喜悦的事。
2. 【选了12人】（民13:3-15）提到这12个人的名字。

1:24　于是，他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。

1. 【以实各谷】地点不详，可能在希伯仑附近的山谷（参民13:22）。“以实各”的意思是一挂或一串，可用来指一串葡萄（参32:32；民13:24；弥7:1）、一棵凤仙花（歌1:14）。所以“以实各谷”实为一串（葡萄）谷的意思，（民13:24）解释这地名。“谷”指河道，或无水的河谷，在雨季时河道才会有水，“以实各谷”显然是一片肥沃可耕种之地。
2. 【窥探】与（22节）的“窥探”不同，这里的原文ragal是“脚”的延伸动词，因此它含有用脚行走之意，就是说，探子用脚走路去侦探南地。

1:25　他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里回报说：‘יְהוָֹה 主我们的　神所赐给我们的是美地。’

1. 【果子】（民13:23）记载探子带了葡萄、石榴和无花果回来。
2. 【美地】这里用“美”来形容迦南地，也是《申命记》常用的形容词。“美”形容地势美丽，物产丰富（8:7-9；民13:27）。

1:26　你们却不肯上去，竟违背了יְהוָֹה 主你们　神的命令，

1. 【你们】是指那些违背神的人，这些人认为亚摩利人会消灭他们，因此感到非常沮丧（参28节）。
2. 【命令】直译“口”，说明神的吩咐从祂的口中发出来（参1:43；赛1:20,40:5）。

1:27　在帐棚内发怨言说：‘יְהוָֹה 主因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。

1. 【因为恨】含有强烈正恨的意思，用来描写恶人的憎恨，是一种极坏的态度（参撒下13:15；诗25:19）。以色列人埋怨神，说神恨他们。以色列人认为神带领他们出埃及，目的乃是要陷害他们（参9:28），特别是要藉着亚摩利人来消灭他们。
2. 【亚摩利人】指迦南人，也可能是指居住在加低斯巴尼亚以北山区的民族（参1:7注释）。
3. 【交在……手中】是比喻，这里指被敌人克服或落入敌人权势之下（参2:24、30；书6:2,7:7）。

1:28　我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’

1. 【我们的弟兄】指那些探子，称他们为弟兄，表示信任他们。除了迦勒和约书亚对神有信心，愿意去占领应许地以外，其他10个人的态度都很消极（民13:31-33）。
2. 【使我们的心消化】是比喻法，指因害怕而丧胆。“消化”是溶化、变成水的意思（参诗97:5）。“心消化”是指心理和意志都受到挫折，结果整个人都瘫痪了。使人丧胆的原因很多，有些来自外在环境（参书2:11,5:1；撒下17:10），有些却是发自内心。以色列人听见恶信，就从心底感到害怕和丧胆（参结21：7）。
3. 【那地的民比我们又大又高】迦南人个个高大，军力强盛，的确比以色列人强大很多（参2:10、21,9:2）。
4. 【城邑又广大又坚固，高得顶天】形容迦南人的城邑坚固，建立在山坡上，看起来真的“高得顶天”（9:1）。其实，真正“又大又高，又广又阔”的是神的大能，虽然迦南人的势力强大，但他们绝对不能与神的大能相比（参4:38,7:1,9:1,11:23）。过分扩张迦南人的势力等于轻看了神的大能，那是出于不信，以致以色列人看不见主的大能，反而夸大了敌人的势力。
5. 【亚衲族的人】直译“长颈的人”，亚衲原文Anaq的意思是“长颈”。他们居住在希伯崙和非利士一带，他们是高大的民族（参2:10、21,9:2），是古代伟人的后裔（民13:33；参创6:4），例如亚希幔、示筛和挞买都是亚衲族人（民13:22）。他们的城邑非常坚固（书14:12）。亚巴可能是他们的首领（书14:15,15:13）.约书亚在征服迦南地的时期，亚衲族人可能所剩无几。他们的城邑尽毁，只在迦萨、迦特和亚实突留下一些人（书11:21-22）。
6. 【本节】考古发现的古代迦南城墙大约高10到15米，虽然高，但也没有夸张到「高得顶天」。「亚衲族的人」指巨人，主前13世纪阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I）中的一封埃及信件，形容迦南有些勇猛的战士身高2.1至2.7米。

1:29　我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。

1. 【本节】基本意义与（21节）相近。摩西鼓励以色列人不要惧怕，因为主大有能力（参7：21,20:3,31:6）。“不要怕”是指除去心理的恐惧（参5:5；撒上7:7）。人在惊慌恐惧时，常会把问题想象的超过实际情况（参1:21注释）。

1:30　在你们前面行的יְהוָֹה 主你们的　神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。

1. 【在你们前面行】表示在前头带领。以色列人在旷野的时候，神以云柱和火柱引导他们的路（参31:8；出13:21）。跟在神的后面表示顺从（参13:4），行在神的面前表示过敬虔的生活（参王上2:4）。
2. 【为你们争战】是圣战术语，说明神必定亲自为祂的子民作战。（3:22,20:4）有类似的用法。神是元帅，祂会走在以色列民的前头，带领他们作战，就好像从前在埃及和旷野一样。
3. 【正如他在埃及和旷野】在埃及的时候，神击败法老的军队，然后带领以色列人渡过红海离开埃及（出14章）。在旷野漂流的时候，神亦打败亚玛力人（出17:8-16）、南部的迦南人（民21:1-3）、亚摩利王西宏、巴珊王噩（民21:21-35）和米甸人（民31章）等。
4. 【在你们眼前】是《申命记》的常用词句，说明亲眼看见和亲身经历。以色列人亲眼目睹神其妙的作为，这经历成为他们信心的基础。

1:31　你们在旷野所行的路上，也曾见יְהוָֹה 主你们的　神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’

1. 【抚养你们】可直译为“背负你（单数）”，背在肩头上比喻照顾和抚养。神养育祂的子民，供应他们的一切需要。神视以色列人为儿女，教导他们行走，用臂膀抱着他们（何11:1、3；赛46:3-4）。
2. 【这地方】指加低斯巴尼亚，来到这个地方表示已经来到应许地的门槛（参19节注释）。以色列人刚抵达这地方，记忆犹新，应当记得神是如何带领他们走过旷野地，如今又信实地引导他们前往应许地。
3. 【本节】摩西回顾神在旷野的眷顾，他用父亲抚养孩子的比喻来说明神的慈爱和眷顾。亲子的比喻强调神的爱。

1:32　你们在这事上却不信יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【主你们的神】含有讽刺意味，这词句强调神与以色列人虽有立约的关系（参1：6注释），但他们却轻视这种关系。

1:33　他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。

1. 【为你们找安营的地方】可见于（民10:33）。
2. 【夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路】
   • 云柱在白日引导以色列人，火柱在晚上照亮他们的路（尼9:12）。
   • 火象征神的能力；在西乃山的时候，神曾在火中向摩西显现（参4:11、12、15、33、36；出3:2,19:18）。烈火象征神的荣耀（4:24；出24:17）。（出13:21-22,14:24）用火柱代表神的显现。
   • 云柱亦象征神的保护。云遮盖着会幕（出33:9；民12:5）和圣殿（王上8:10-11）。神向摩西显现时也有云彩出现（出19:9）。
   • 云柱和火柱都是要只是以色列人当行的路。
3. 【指示你们】是火柱和云柱显现的目的。“指示”的语气含有使人看得见的意思。神藉着超自然的现象引导以色列人，好让他们全心全意地注目祂的道路。

以民背逆受神惩罚

1:34　יְהוָֹה 主听见你们这话，就发怒起誓说：

1. 【起誓】表示神决心执行祂的旨意。神常指着祂的圣洁（诗89:35）、右手（赛62:8）和名字（耶44:26）起誓。在此，神在怒中起誓，这更强调祂审判的决心。神曾经起誓应许赐地给爱祂的人。同样，祂也起誓不让悖逆的人进入那地（参民14:21-23）。

1:35　‘这恶世代的人连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；

1. 【这恶世代的人】
   • 这里指责从埃及出来的那一代以色列人为“恶”。“世代”指从怀胎到离世的一段时期，通常用来指人的一生。（民32:13）进一步阐明这里的含义，神让以色列人在旷野漂流了40年，其中一个目的是要让那一代的人过去。
   • 以色列人的“旧世代”预表新约信徒的旧性情，这些旧性情都要死在旷野，以后才能承受神的国。OC/21

1:36　惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’

1. 【迦勒】是基尼洗人耶孚尼的儿子（参民32:12；书14:6、14）。基尼洗人住在希伯崙一带，后来归入犹大支派。迦勒是12探子之一，他首先鼓励以色列人要快马加鞭，上去攻打迦南人，并深信神已经将敌人交在以色列人的手中了（民13:30）。他的信心得到神的称赞（民14:24）。
2. 【我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙】指迦勒侦察过的地，都要赐给他和他的后裔。

1:37　יְהוָֹה 主为你的缘故也向我发怒说：‘你必不得进入那地。

1. 【为你的缘故】
   • 可直译为“因为你们（复数）的缘故”。
   • 摩西认为他不能进入应许地与以色列人背叛神有关。这词句在《申命记》用过3次，3次都用来指以色列人的过错（参3:26,4:21）。
   • （民20:12）提到另一个摩西不能进迦南地的原因，那里指摩西没有遵照神的吩咐，用杖击打磐石两次使水流出来。神告诉摩西只须吩咐磐石出水就可，而不必用杖击打磐石。
2. 【也向我发怒说】摩西确实也是受牵连的，但他在被牵连的事上自己也犯罪，所以他与以色列人一同接受了神的惩罚。
3. 【你必不得进入那地】这是强调词句，可直译为“连你也不能进去那里”。背叛的以色列人不能进入应许地，连摩西也不能进去。对摩西来说，不能进入迦南地是终身遗憾的事，他为这事一只耿耿于怀（参3:25-26）。

1:38　伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业，

1. 【侍候你】可直译为“那站在你面前的人”，“站在人面前”表示服事（撒上16:22；王上1:2；耶15:19）。约书亚是摩西的助手（参出24:13,33:11），在与亚玛力人争战时是军事统领（出17:9-13）。他原本叫何西阿（民13:8），摩西却称他为约书亚（民13:16），因为约书亚有“救恩”或“拯救者”的含义（参看太1:21“耶稣”的原文是由希伯来文的“约书亚”切音为希腊文之后的发音）。
2. 【勉励】要使约书亚充满力量，这动词经常用在战争的语境中。神叫摩西勉励约书亚，因为他的责任重大。约书亚需要勇气和力量来完成征服应许地的艰巨使命（3:28,31:7）。（民27:23）说摩西按手在约书亚的头上，并用神的话语教导他。
3. 【他要使以色列人承受那地为业】
   • 这是约书亚的责任，他将带领以色列人征服应许地，承受那地为业。
   • 摩西预表律法；约书亚预表耶稣基督；以色列人预表新约的信徒；迦南预表天国。律法不能拯救人，它的功用是叫人知罪（罗3:20），作训蒙的师傅，引人到基督那里，藉信称义（加3:24）。唯有基督在我们还作醉人的时候为我们死（罗5:8）、使我们可以藉着祂得救，且与神和好，并藉信祂而以神为乐（罗5:9-11）。

1:39　并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。

1. 【你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的】以色列人担心进入迦南等于送死，认为成年人肯定会被敌人杀死，儿小孩子也会被掳作奴仆。
2. 【妇人】在原文是没有的。
3. 【孩子】一般指20岁以下的人（参民14:29-31），在此指年纪小的人，这一群人在旷野出生。
4. 【被掳掠的】可直译为“作掳物”，这里指敌人把孩子当作战利品（参民14:3、31；耶2:14）。
5. 【不知善恶的儿女】
   • 这句话与“孩子”是同义平行语句，即年轻的一代。
   • “不知善恶”指在道德上没有分辨能力的人（参赛7:15-16），这是小孩的特点。那些不能分辨善恶的小孩子都不受牵连，他们不必承担父母亲的罪孽。
   • （民14:29）说明只有20岁以上的成人要为自己的罪行负责（参出30:14）。
   • 神不让背叛的以色列人进入应许地，却让新一代的人继承地的应许。
   • 预表新约中神的儿女，他们必因约书亚所预表的耶稣所成就的救恩，得以进入天上的迦南。

1:40　至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’

1. 【至于你们】是强调词句，含有对比作用。
2. 【要转回】直译“转回，拔营”，表示回头走另一段路（参1:7注释）。
3. 【红海的路】“红海”的翻译来自《七十士译本》，希伯来文为“芦苇海”，芦苇是生长在水边的蒲草（参出2:3、5）。《旧约》所讲的芦苇海可指今天的红海（民33:10-11）、亚喀巴湾（王上9:26）或旷野某处的海湾。学者至近仍无法断定这是指什么路，它可能是指西乃半岛东面海岸的路。
4. 【本节】神命令以色列人转头回到旷野，这行程正好与朝应许地的方向相反。他们经过旷野地，千辛万苦来到应许地的门槛，现在却要走回头路。

在何珥玛战败

   人的热心不能挽回错信的结局

1:41　那时，你们回答我说：‘我们得罪了יְהוָֹה 主，情愿照יְהוָֹה 主我们　神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。

1. 【于是你们各人带着兵器】百姓没有听从神吩咐他们「要转回，从红海的路往旷野去」（40节），擅自进攻迦南，结果惨败而归的事。
2. 【争先上山地去】这词句带有讽刺意味。
   • “争先”含有“以为容易”、“随随便便”的意思。以色列人一反常态，摆出一副满有信心的样子，以为攻打迦南是轻而易举的事情。
   • （民14:44）从另一个角度描写当时的情景。
   • 以色列人误解了神的旨意，以为靠着勇猛、靠着“自己的信心”就可以战胜敌人。这是今日教会常常犯的错误，不断盲目强调信心，却不知盲目的信心、不与神同步的迷信，其结局是通往死地。OC/21
   • 学者提该解说这行动“说明他们心意漂浮不定，从不必要的害怕变成过度的自信”。
   • 当神吩咐他们上去，他们拒绝上去；当神叫他们不要上去，他们又以为已经准备好了。以色列人完全误解了神的心意，不相信祂的话。

1:42　יְהוָֹה 主吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’

1. 【不要……不要……不在……怕】这里用了一连串的否定词句来禁止以色列人的行动，因为这是主的战争，不是人的战争；神是元帅，以色列人是祂的军队。神若不同在，以色列人就无法打胜仗，出去等于自寻死路。
2. 【因我不在你们中间】罪破坏了以色列人与神的关系，神不会住在罪人当中（参出34:9）。

1:43　我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背יְהוָֹה 主的命令，擅自上山地去了。

1. 【竟违背主的命令】可直译为“你们竟藐视主的口”。以色列人上一次违背神的吩咐不肯上去，现在又违背神的命令要上去。
2. 【擅自】即“背叛”、“任意而行”和“冲动”之意。这动词zud原本指热水沸腾（创25:29），可用来比喻人的任性、狂傲和背叛。神恨恶这种态度（参耶49:16,50:31-32；结7:10）。这里指以色列人违背神，不顺从祂的带领，冲动地上去要与迦南人打仗。

1:44　住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。

1. 【蜂】比喻凶猛的敌人。亚摩利人好像蜂追赶他们，巴勒斯坦的蜂凶猛无比，蜂螫很长。《圣经》常用蜂比喻敌人的勇猛攻击（诗118:12；赛7:18）。
2. 【在西珥】可译作“从西珥”，即亚摩利人从西珥追赶以色列人一直到何珥玛。亚摩利人在西珥打败以色列人。
3. 【何珥玛】含有“毁灭”的意思（民21:3），却是地点不详，可能在加低斯巴尼亚东北面靠近亚拉得的一个城市（参民21:1-3；书12:14）。（士1:17）说何珥玛原来的名字叫洗法，后来才改名为何珥玛，因为犹大和西缅在那里毁灭了迦南人。

1:45　你们便回来，在יְהוָֹה 主面前哭号；יְהוָֹה 主却不听你们的声音，也不向你们侧耳。

1. 【在主面前哭号】表示痛改前非（参士20:23；王下22:19）。以色列人的过分自信变成了哀号，然而神却不听他们的哀号，因为他们悖逆了祂。
2. 【侧耳】这动词经常在诗歌出现，经常与“听”连用（参32:1；诗130:2；赛1:2）。

1:46　于是，你们在加低斯住了许多日子。

1. 【加低斯】就是加低斯巴尼亚的简称（参1:2注释，参19节）。
2. 【许多日子】是一段不明确的时间，可能有好几个月或更长的时间（参2:1）。以色列人被打败之后，忽然间很多事情都记载的模糊了。
3. 【本节】
   • 按照（2:14 ）的记述，他们在加低斯住了38年的时间。在这许多的日子里，按照地理和生活背景来说，他们是不可能聚居在一起的。游牧生活的人必须逐水草而生，加低斯的水源无法长期的供养着许多的人。大概他们是以加低斯为中心大本营，众民是散居各处，在节期或有重大事项须决定或判断时，才到加低斯来作决断。
   • 虽然百姓经历了「何珥玛」（44节）的惨败，但还是不肯立刻照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），而是「在加低斯住了许多日子」。「加低斯」是巴兰旷野里最大的绿洲，百姓好不容易到了这个地方，实在舍不得立刻「往旷野去」接受管教。

【思想问题💡】　

1. 百姓所经的旷野是干燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「大而可怕的旷野」（19）。摩西事后怎样给百姓打气？（参20-21节）。今日你是否觉得基督徒的道路艰辛难走？摩西的话能否给你鼓励？（参来4:14-16; 10:35-36; 12:1）。
2. 探子从迦南地的回报与神的应许（出13:5）吻合吗？但百姓有何反应？为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33）却仍怀疑神的爱呢？百姓不信的硬心给我们什么警惕？
3. 在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们得到什么赏赐？约书亚日后被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什么质素？不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？从这事你可否看出神的公义和慈爱？
4. 百姓虽为先前的不信后悔（41），但仍强照自己的意思行（43），这得到什么恶果？「顺从神」与「神同在」二者有何关连？你从这事学到什么功课？