回顾以色列的历史

24:1	约书亚将以色列的众支派聚集在示剑．召了以色列的长老、族长、审判官、并官长来、他们就站在　神面前．
24:2	约书亚对众民说、יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、古时你们的列祖、就是亚伯拉罕、和拿鹤的父亲他拉、住在大河那边事奉别神．
24:3	我将你们的祖宗亚伯拉罕、从大河那边带来、领他走遍迦南全地、又使他的子孙众多、把以撒赐给他．
24:4	又把雅各和以扫赐给以撒、将西珥山赐给以扫为业．后来雅各和他的子孙下到埃及去了．
24:5	我差遣摩西、亚伦、并照我在埃及中所行的降灾与埃及．然后把你们领出来．
24:6	我领你们列祖出埃及、他们就到了红海、埃及人带领车辆马兵、追赶你们列祖到红海．
24:7	你们列祖哀求יְהוָֹה 主、他就使你们和埃及人中间黑暗了．又使海水淹没埃及人．我在埃及所行的事、你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日．
24:8	我领你们到约但河东、亚摩利人所住之地．他们与你们争战、我将他们交在你们手中、你们便得了他们的地为业．我也在你们面前、将他们灭绝。
24:9	那时摩押王西拨的儿子巴勒、起来攻击以色列人．打发人召了比珥的儿子巴兰来、咒诅你们．
24:10	我不肯听巴兰的话、所以他倒为你们连连祝福。这样、我便救你们脱离巴勒的手．
24:11	你们过了约但河、到了耶利哥、耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人、都与你们争战。我把他们交在你们手里。
24:12	我打发黄蜂飞在你们前面、将亚摩利人的二王、从你们面前撵出、并不是用你的刀、也不是用你的弓。
24:13	我赐给你们地土、非你们所修治的．我赐给你们城邑、非你们所建造的．你们就住在其中．又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。

“我们必定侍奉יְהוָֹה 主”

24:14	现在你们要敬畏יְהוָֹה 主、诚心实意地事奉他．将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉、去事奉耶和华．
24:15	若是你们以事奉יְהוָֹה 主为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家、我们必定事奉יְהוָֹה 主。
24:16	百姓回答说、我们断不敢离弃יְהוָֹה 主去事奉别神．
24:17	因יְהוָֹה 主我们的　神、曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来、在我们眼前行了那些大神迹、在我们所行的道上、所经过的诸国、都保护了我们。
24:18	יְהוָֹה 主又把住此地的亚摩利人、都从我们面前赶出去．所以我们必事奉יְהוָֹה 主、因为他是我们的　神。
24:19	约书亚对百姓说、你们不能事奉יְהוָֹה 主．因为他是圣洁的　神、是忌邪的　神、必不赦免你们的过犯罪恶．
24:20	你们若离弃יְהוָֹה 主去事奉外邦神、יְהוָֹה 主在降福之后、必转而降祸与你们、把你们灭绝。
24:21	百姓回答约书亚说、不然、我们定要事奉יְהוָֹה 主。
24:22	约书亚对百姓说、你们选定יְהוָֹה 主要事奉他、你们自己作见证吧。他们说、我们愿意作见证。
24:23	约书亚说、你们现在要除掉你们中间的外邦神、专心归向יְהוָֹה 主以色列的　神。
24:24	百姓回答约书亚说、我们必事奉יְהוָֹה 主我们的　神、听从他的话。
24:25	当日约书亚就与百姓立约、在示剑为他们立定律例典章。
24:26	约书亚将这些话都写在　神的律法书上．又将一块大石头、立在橡树下יְהוָֹה 主的圣所旁边。
24:27	约书亚对百姓说、看哪、这石头可以向我们作见证．因为是听见了יְהוָֹה 主所吩咐我们的一切话、倘或你们背弃你们的　神、这石头就可以向你们作见证〔倘或云云或作所以要向你们作见证免得你们背弃耶和华你们的　神〕
24:28	于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。

约书亚逝世与埋葬

24:29	这些事以后、יְהוָֹה 主的仆人嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。
24:30	以色列人将他葬在他地业的境内、就是在以法莲山地的亭拿西拉在迦实山的北边。
24:31	约书亚在世、和约书亚死后、那些知道יְהוָֹה 主为以色列人所行诸事的长老、还在的时候、以色列人事奉יְהוָֹה 主。
24:32	以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨、葬埋在示剑．就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里．这就作了约瑟子孙的产业。
24:33	亚伦的儿子以利亚撒也死了、就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。

— 释经 —

内容纲要

【约书亚临终遗言(二)】

1. 约书亚召集众民宣告临终遗言(1~15节)
2. 约书亚在示剑与百姓立约(16~28节)
3. 约书亚和大祭司以利亚撒相继去世(29~33节)

• 23章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言，24章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约（25节），目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。

回顾以色列的历史

24:1　约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官并官长来，他们就站在　神面前。

1. 【示剑】位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12:6-7）；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像（创33:18-20；35:4）；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约（8:30-35）。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典（2节），激励百姓坚定与神所立的约。
2. 【站在神面前】指站在约柜面前。说明这是一个非常隆重的仪式，因为约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。

24:2　约书亚对众民说：“יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，

1. 【大河】指幼发拉底河。
2. 【大河那边】指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥（创11:31），他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰（创11:31）。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。
3. 【事奉别神】约书亚要百姓记住，他们的祖先和现在以色列人所灭绝的人一样，是拜偶像的。以色列人处在如此优越的地位，完全是由于神的恩典。如果他们忘记了自己是从什么石头中凿出来的，回到偶像崇拜中去，他们就非常危险。

24:3　我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。

24:4　又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。

24:5　我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。

1. 【你们】指在场的以色列人。出埃及的时候，他们中间许多人已经出生，只是还不到20岁，所以都经历过10灾和过红海的神迹（5-7节）。

24:6　我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。

24:7　你们列祖哀求יְהוָֹה 主，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。

24:8　我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。

24:9　那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。

24:10　我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。

24:11　你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。

24:12　我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。

1. 【黄蜂 Zirah】原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
   • 以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

24:13　我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’

1. 【1-13节】
   • 从神的角度看，以色列的历史有四个阶段：
     • 选召列祖（2-4节）、
     • 出埃及（5-7节）、
     • 河东得胜（8-10节）、
     • 进迦南（11-13节）。
   • 在回顾历史的过程中，神不住地宣告：「我……带」（3节），「（我）赐给」（4节），「我差遣」（5节），「我领」（6、8节），「我不肯听」（10节），「我……救」（10节），「我……交」（11节），「我打发」（12节），「我赐给」（13节）。神要百姓清清楚楚地知道，历史的主角乃是神自己；成就这一切的，不单是列祖的功德，也不单不是摩西和约书亚的领导，也不单是百姓的努力，最重要的是神的计划和大能。

“我们必定侍奉יְהוָֹה 主”

24:14　现在你们要敬畏יְהוָֹה 主，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉יְהוָֹה 主。

24:15　若是你们以事奉יְהוָֹה 主为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉יְהוָֹה 主。”

1. 【本节】今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是「将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法」（罗6:19）「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗6:16）。
2. 【选择】
   • 神把自己的百姓「从埃及地的为奴之家领出来」（17节），就是为了让他们不再事奉假神，而是单单事奉真神（出4:23；出20:3）。但神并不强迫人，祂将「生死、祸福」都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去「拣选生命」（申30:19）。
   • 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像（23节），因此，他在劝勉之后（14节），就挑战百姓「今日就可以选择所要事奉的」（15节），并宣告「至于我和我家，我们必定事奉主」。

24:16　百姓回答说：“我们断不敢离弃יְהוָֹה 主去事奉别神，

1. 【事奉别神】「列祖在大河那边」（14节）所事奉的，是代表祖先传统的偶像；「在埃及所事奉的」（14节）的，是代表先进文明的偶像；「所住这地的亚摩利人的神」（15节），是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与「圣洁的神、忌邪的神」（19节）隔绝，失去事奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。

24:17　因יְהוָֹה 主我们的　神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。

24:18　יְהוָֹה 主又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉יְהוָֹה 主，因为他是我们的　神。”

1. 【17-18节】
   • 这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜，知道神是自己唯一能倚靠的神，所以「断不敢离弃主去事奉别神」。但由于他们与迦南人妥协（士2:2-3），导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的主——他们列祖的神，去叩拜别神」（士2:12）。
   • 今天，有些基督徒的儿女也是从小认识神，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙：
     • 有没有在真理原则上与罪妥协；
     • 有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。

24:19　约书亚对百姓说：“你们不能事奉יְהוָֹה 主，因为他是圣洁的　神，是忌邪的　神，必不赦免你们的过犯罪恶。

24:20　你们若离弃יְהוָֹה 主去事奉外邦神，יְהוָֹה 主在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”

1. 【19-20节】
   • 任何人听到百姓做出如此美好的悬着（16-18节），理应感到安慰。但约书亚反而更进一步地提出警告，告诉他们这样的决定可以带来极大的祝福，也可以带来不留情的惩罚，因为主是“圣洁的神”，来拜祂的必须是圣洁的。若以色列人转向事奉外族神，就是冒犯了祂的圣洁，触动祂忌邪的心，那样主就会降灾给以色列人，把他们灭绝。
   • 正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太6:24）。事奉偶像就是离弃神，「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」（雅4:4-5）？

24:21　百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉יְהוָֹה 主！”

24:22　约书亚对百姓说：“你们选定יְהוָֹה 主，要事奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”

1. 【你们自己作见证】见证人本来是见证别人所说、所作的，但是当所有以色列人都决定跟随主时，这个时候约书亚只能呼召所有以色列人来作这件事情的见证。全以色列人就在这一天，互相见证了所有以色列人都选择了单单事奉敬拜主。

24:23　约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向יְהוָֹה 主以色列的　神。”

1. 【除掉你们中间的外邦神】当雅各在示剑要求全家「除掉你们中间的外邦神」（创35:2）的时候，他们立刻「把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下」（创35:4）。

24:24　百姓回答约书亚说：“我们必事奉יְהוָֹה 主我们的　神，听从他的话。”

24:25　当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。

1. 【立定律例典章】在这里约书亚并不是提出了新的律法条款，乃是重申了摩西的律法。即约书亚是更新了从前的律法。

24:26　约书亚将这些话都写在　神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下יְהוָֹה 主的圣所旁边。

1. 【大石头】这是以色列人进迦南后第7次立起石头作见证（四4:20；7:26；8:29；8:32；10:27；22:27），为要提醒后人。约书亚告诉他们，这块大石头是个证据，证明此刻的与神立约；倘若日后他们违背誓约，虽然约书亚不在看不到了，但石头还在，就像「不会说话的审判官」会向他们发出无声的审判。

24:27　约书亚对百姓说：“看哪！这石头可以向我们作见证，因为是听见了יְהוָֹה 主所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的　神，这石头就可以向你们作见证（注：“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃יְהוָֹה 主你们的　神”）。”

24:28　于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。

约书亚逝世与埋葬

24:29　这些事以后，יְהוָֹה 主的仆人嫩的儿子约书亚，正110岁就死了。

1. 【110岁】
   • 如果他是80岁进迦南，就治理了百姓30年，去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年（《犹太古史记》卷5第2章117节），这样约书亚可能是85岁进迦南，去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年（《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 第12章），这样约书亚可能是82岁进迦南，去世时是主前1379年。
   • 约书亚活了「110岁」，约瑟也是活了「110岁」（创50:26）。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望「葬埋在示剑」（32节；创50:25）联系到一起，表明从《创世记》到《约书亚记》，是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。
2. 【死了】神把特别的权威赐给摩西和约书亚（3:7；4:14），让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了，神就不再指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王（撒上8:7），「听从祂的话」（24节），长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。

24:30　以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。

24:31　约书亚在世和约书亚死后，那些知道יְהוָֹה 主为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉יְהוָֹה 主。

1. 【知道……所行诸事的长老还在的时候】
   • 曾经历拯救以色列民族脱离暴政与压迫的神之恩典的人，直至最后都相信主，但是，他们的后裔却与他们不同，最终还是事奉了偶像。相继而来的《士师记》就是记录了以色列重新受到外敌的入侵与强占而痛苦的故事。为了使我们的信仰成熟而经历神的恩典固然是好事，但过于追求神秘主义体验则存在将我们引上歧途的危险。
   • 暗示当这些长老死去以后，以色列人就不再专心事奉神了，这正是《士师记》所描述的混乱状况。我们如果离开世间，所关心的人还会持续守住这个信仰吗？

24:32　以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用100块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。

1. 【约瑟的骸骨】约瑟曾遗命将自己的骸骨葬在迦南地，显明他即使是在埃及享受荣华富贵，也未曾失去对神应许的信心(创50：25)。过了500年之后将约瑟的骸骨葬在迦南地的事实，是信心和预言的见证，表明神的应许(创15：16)必会成就。约瑟的骸骨被埋在示剑是理所当然的。因为雅各不仅从哈抹的子孙买了那地，且在那里为子孙筑了坛，使那地圣洁(创33：19，20)。
2. 【买的那块地】雅各买的地记载于 （创 33：18~19） 。
3. 【雅各…约瑟】
   • 这里提到约瑟的遗骸(创5:24~26)，又重述雅各所买的墓地(创33:18~20)，便将《约书亚》记和《创世记》连起来，成为一个大时代的总结，也就是说，从《创世记》开始直到《约书亚记》为止，乃是讲到这群属神的子民如何从一个家族变成众支派，进而形成一个国家。
   • 约瑟的愿望实现，以色列人从埃及带来的约瑟骸骨现在葬在这里。约瑟骸骨的下葬和约书亚及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代。接上是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。

24:33　亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。

我和我家		必事奉主
一、数算神的恩典	二、劝民事耶和华		三、三个人的死葬
1.走出埃及 2.旷野得胜 3.进入迦南	1.事神与否 2.劝民抉择 3.与民立约		1.约书亚卒 2.约瑟埋葬 3.以利亚撒

【思想问题💡】

1. 1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。
2. 假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境(2~3)，你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15：16。
3. 以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难(5~11)？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？
4. 约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉主(15)。今日教导神话语的人，是否也该如此？
5. 约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神(23)，这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？
6. 31节有什么含意？参士2：8~13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？

约书亚的祝福与遗命

23:1	יְהוָֹה 主使以色列人安静、不与四围的一切仇敌争战、已经多日、约书亚年纪老迈、
23:2	就把以色列众人的长老、族长、审判官、并官长都召了来、对他们说、我年纪已经老迈．
23:3	יְהוָֹה 主你们的　神、因你们的缘故、向那些国所行的一切事、你们亲眼看见了、因那为你们争战的、是יְהוָֹה 主你们的　神。
23:4	我所剪除和所剩下的各国、从约但河起到日落之处的大海、我已经拈阄分给你们各支派为业．
23:5	יְהוָֹה 主你们的　神必将他们从你们面前赶出去、使他们离开你们、你们就必得他们的地为业、正如יְהוָֹה 主你们的　神所应许的。
23:6	所以你们要大大壮胆、谨守遵行写在摩西律法书上的一切话．不可偏离左右。
23:7	不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂．他们的神、你们不可提他的名、不可指着他起誓、也不可事奉、叩拜．
23:8	只要照着你们到今日所行的、专靠耶和华你们的　神。
23:9	因为יְהוָֹה 主已经把又大又强的国民、从你们面前赶出．直到今日、没有一人在你们面前站立得住。
23:10	你们一人必追赶千人、因יְהוָֹה 主你们的　神照他所应许的为你们争战。
23:11	你们要分外谨慎、爱耶和华你们的　神。
23:12	你们若稍微转去、与你们中间所剩下的这些国民联络、彼此结亲、互相往来、
23:13	你们要确实知道、יְהוָֹה 主你们的　神、必不再将他们从你们眼前赶出．他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺．直到你们在יְהוָֹה 主你们　神所赐的这美地上灭亡。
23:14	我现在要走世人必走的路、你们是一心一意的知道יְהוָֹה 主你们　神所应许赐福与你们的话、没有一句落空、都应验在你们身上了。
23:15	יְהוָֹה 主你们　神所应许的一切福气、怎样临到你们身上、יְהוָֹה 主也必照样使各样祸患临到你们身上、直到把你们从יְהוָֹה 主你们　神所赐的这美地上除灭。
23:16	你们若违背יְהוָֹה 主你们　神吩咐你们所守的约、去事奉别神、叩拜他、יְהוָֹה 主的怒气、必向你们发作、使你们在他所赐的美地上速速灭亡。

— 释经 —

内容纲要

【约书亚临终遗言(一)】

1. 约书亚召集官长述说神为以色列人所行的事(1~5节)
2. 警告今后祸福全在于是否遵行神律法(6~11节)
3. 若有违背必招致祸患(12~16节)

约书亚的祝福与遗命

23:1　יְהוָֹה 主使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，

1. 【本节】本节使用《新译本》“主使以色列人得享平安，不受四围仇敌的骚扰，已经有一段很长的日子”比较容易理解。《和合本》会让人误会，以为是神让“以色列人安静”，所以他们迟迟不去得“未得之地”乃是受神的操作关系，其实不是。我们可以这样理解，哪怕以色列人不进取，但神还是使以色列人平安，不被四围的仇敌干扰。OC/22
2. 【安静】
   • 外面的环境是「安静」的、也是蒙福的，但年纪老迈的约书亚里面却越来越清楚，从外表的「安静」看出了百姓逐渐懦弱、偏离的蛛丝马迹。
   • 「安静」的时候，安逸的生活中就会出现更多的人、事、物来吸引我们的心，使我们的心转离神；凡是活在安逸中神的百姓，尤其「要分外谨慎，爱主——你们的神」（11节），「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前5:8）。
3. 【已经多日】暗示在他们分完地「得享平安」后，到约书亚讲这段遗言中间，有一段相当长的时间。
4. 【约书亚年纪老迈】可能已经110岁了（24:29）。

23:2　就把以色列众人的长老、族长、审判官并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。

23:3　יְהוָֹה 主你们的　神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是יְהוָֹה 主你们的　神。

23:4　我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。

1. 【剩下的各国】表示约书亚仍展望在他过世之后以色列能完成待完成的工作。
2. 【本节】只提到约旦河西的土地，因为约旦河东不是拈阄出来的，不属于应许的范围。OC/22

23:5　יְהוָֹה 主你们的　神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如יְהוָֹה 主你们的　神所应许的。

23:6　所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。

1. 【5-6节】约书亚鼓励以色列人要凭信心往前宣告、占领土地为业，因为主必在他们面前把迦南人赶出去，让他们可以得着他们的地为业。但是神这样应许，是有一个条件，就是接下来（6-8节）所强调的：以色列人必须坚守与神所立的约，不能事奉、敬拜其他神明，只能单单敬拜、事奉主。
2. 【写在摩西律法书上的一切话】注意这个命令的普遍性。没有保留，没有例外，没有选择性。所要阅读，相信和遵守的是“写在摩西律法书上的一切话”。

23:7　不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；

1. 【搀杂】只有不爱神的人才会与不信者「搀杂」通婚。今天也有许多能容忍各种「搀杂」的信徒，神也发出同样的警告：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后6:17）。
2. 【不可提他的名】原文用“记念”一词，任何人使用外族神明的名字，使得它们被记念，都不是神所喜悦的事。处身于四周都是以外族神明命名的迦南地（如巴力、太阳神、以斯塔禄），实非易事。也许正是这个缘故，有些名字被修改了。
3. 【不可指着他起誓】表示起誓的人甘愿受它辖制，若不履行誓言，则任由这些申明惩罚。这与事奉异教、叩拜异教神明一样，都是惹神愤怒的。

23:8　只要照着你们到今日所行的，专靠יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【专靠】「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。SH 1692这个字在此用来表示以色列人要和神之间有紧密的属灵关系，表示用忠心来维系彼此的关系。而这个字在 （创 2：24） 也用来表达夫妻之间的关系(与妻子「联合」)。

23:9　因为יְהוָֹה 主已经把又大又强的国民从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。

23:10　你们一人必追赶千人，因יְהוָֹה 主你们的　神照他所应许的，为你们争战。

1. 【一人必追赶千人】参孙后来在利希击杀1000个非利士人的例子，正正应验了这个应许（士15:15）；但是一旦参孙离开神的时候，连一个女子他也无法胜过（士16:20-21）。

23:11　你们要分外谨慎，爱יְהוָֹה 主你们的　神。

23:12　你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，

1. 【稍微转去】原文是连续两个「转去」，是强调之用。意义不是「转去稍微」，而是「真的转去」或「竟然转去」。
2. 【联络】
   • 原文dabaq与「专靠」（8节）是同一个词，《新译本》译为“连结依附”，是主赐福婚姻时所用的字：人要离开父母，与妻子“连合”（dabaq），二人成为一体（创2:24）。
   • 路得“舍不得”（dabaq）拿俄米（得1:14），也是用这个字。路得也把这个字的含义清楚的说明（得1:16-17）。
   • 婚姻上的连结也需要在信仰上完全认同，否则二人就没有办法成为一体。
   • 约书亚把「联络」迦南人带来的「灭亡」（13行）与「专靠」神带来的得胜（9节）作对比。

23:13　你们要确实知道，יְהוָֹה 主你们的　神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛（jiàn）、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在יְהוָֹה 主你们　神所赐的这美地上灭亡。

1. 【机槛】即陷阱。这个字在 （摩 3：5）指一个捕抓雀鸟的机器。
2. 【网罗、机槛】都是埋伏起来的东西，这说明最危险的罪恶总是伪装起来不易被人发现的。先布置好网罗和陷阱。受害者上当以后，鞭和刺就随之而来了。败坏的人常常用伪装来引诱纯洁的人。他们出于本能地掩盖自己的邪恶，展示自己的好处，以欺骗受害者。纯洁之人的美德有时也会被利用为毁灭的工作服务。他们以为没有害处。他们受到诱惑评价引诱者说：“他们是受冤枉的。他们实际上要比所传的要好。”
3. 【肋上的鞭、眼中的刺】都是非常疼痛且脆弱的部位，都是极度痛苦的比喻。OC/22
4. 【12-13节】
   • 结婚似乎是甜蜜的事，但是若以色列人与外族人通婚，就会导致以色列人跟随外族人的神，破坏与神的立约关系，这样主就不再履行祂在约中要赐福给以色列人的应许了。
   • 约书亚警告百姓，如果他们忽略这些话离弃了神，和异教人结亲，则不用期望神继续带领他们取得胜利，余剩的迦南人不但不会被赶出，反而会日渐强大而反过来辖制他们，成为他们的网罗，引诱他们走向灭亡，往更深的堕落。

23:14　我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，יְהוָֹה 主你们　神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。

23:15　יְהוָֹה 主你们　神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，יְהוָֹה 主也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从יְהוָֹה 主你们　神所赐的这美地上除灭。

1. 【福气…祸患】赐「福气」的是神，降「祸患」的也是神。神绝不会喜怒无常，赐福是根据祂的应许（申28:1-14），降祸也是根据祂的咒诅（申28:15-68）。神既是信实的，人守约的「福气」和违约的「祸患」都必「没有一句落空」（14节）。

23:16　你们若违背יְהוָֹה 主你们　神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，יְהוָֹה 主的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

1. 【违背】💡SH 5674有非常多意思如「经过」、「穿越」、「涨溢」、「离开」、「拿走」、「违犯」、「废除」。这边应该就是指「违背」主。但有意思的是这个字也正好是《约书亚记》提到他们怎样「过」约旦河而来到应许之地来所使用的动词。如今同一个动词则警告以色列不要「违背」神的约。
2. 【使你们在他所赐的美地上速速灭亡】神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，所以三次强调悖逆违约的结果是「在主——你们神所赐的这美地上灭亡」（13、15、16节）。人肉身的死亡并不是「灭亡」，被神弃绝才是真正的「灭亡」。
3. 【本章】
   • 本文所记录约书亚的遗命主要有以下3个焦点：
     • ①促使以色列回顾神为以色列所行的伟大工作(1~5节)；
     • ②告知相信神之主权与权柄的以色列百姓当遵行的事情(6~11节)；
     • ③预言了顺服带来的祝福与不顺服招来的咒诅(12~16节)。
   • 约书亚在临死之前支撑着老迈的身躯强调当顺服神，表明了他对主与百姓的无比忠诚。他的生命始终贯穿着对主的顺服与对百姓的服侍。约书亚的此番作为是今日为主而劳苦的众领袖之典范。
   • 约书亚召来以色列的领袖们，向他们数算神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典，二是神的计划。当人看清了神的作为，就能看见自己的不配，明白一切都是神白白的恩典；离开了神，人就一事无成。当人看清了神的作为，也会明白神在人身上的计划，祂不只是要叫人在今生蒙恩，更要人承受永生、做祂荣耀的见证；祂不只是要得着一些个人来荣耀祂，更要得着一个团体来成就祂的旨意，就是旧约的以色列和新约的教会。当人明白了神的恩典和计划，认识了神的所是和所作，就不能不爱慕祂、跟随祂。
   • 以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。我们并不比以色列人高明，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前10:12）。若不是倚靠圣灵，没有人能遵行神的旨意，但许多信徒却把新约的教导看作「新约的律法」来苦苦遵守，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加3:3）？
   • 很多时候我们都只强调神所带给我们的好处、福份，却没有说明如果得罪神会遭致怎样的处罚。约书亚死前，很清晰的说明神应许的福气与背约会遭致的惩罚。

应许赐福		无一落空
一、约书亚的告别	二、警告背道结局		三、应当遵守法则
1.检讨已往 2.勉励将来 3.严重警告	1.招致战败 2.无限痛苦 3.蒙受羞辱		1.遵行主话 2.分别为圣 3.热心爱主

【思想问题💡】

1. 试从3~5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠祂呢？参5节。
2. 以色列人要专靠神来响应祂的爱(8)，并要在消极方面远离邪恶(7)。今日教徒又当如何回应神的爱呢？
3. 「你们一人必追赶千人」(10)，以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9~10节得到什么启迪？
4.  ４神给以色列人的恩典是否毫无条件的(参12~13)？15节对你有什么意义？

河东两个半支派的人回乡

22:1	当时约书亚召了流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人来、
22:2	对他们说、יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的、你们都遵守了．我所吩咐你们的、你们也都听从了．
22:3	你们这许多日子、总没有撇离你们的弟兄、直到今日．并守了יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们当守的．
22:4	如今יְהוָֹה 主你们　神照着他所应许的、使你们弟兄得享平安、现在可以转回你们的帐棚、到יְהוָֹה 主的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地．
22:5	只要切切的谨慎遵行יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的诫命律法．爱יְהוָֹה 主你们的　神．行他一切的道．守他的诫命．专靠他、尽心尽性事奉他。
22:6	于是约书亚为他们祝福、打发他们去、他们就回自己的帐棚去了。
22:7	玛拿西那半支派、摩西早已在巴珊分给他们地业．这半支派、约书亚在约但河西、在他们弟兄中、分给他们地业．约书亚打发他们回帐棚的时候、为他们祝福．
22:8	对他们说、你们带许多财物、许多牲畜、和金、银、铜、铁、并许多衣服、回你们的帐棚去．要将你们从仇敌夺来的物、与你们众弟兄同分。
22:9	于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、从迦南地的示罗起行、离开以色列人、回往他们得为业的基列地、就是照יְהוָֹה 主借摩西所吩咐的得了为业之地。

证据之坛

22:10	流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、到了靠近约但河的一带迦南地、就在约但河那里、筑了一座坛．那坛看着高大。
22:11	以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、靠近约但河边、在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛．
22:12	全会众一听见、就聚集在示罗、要上去攻打他们。
22:13	以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈、往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。
22:14	又打发十个首领与非尼哈同去、就是以色列每支派的一个首领、都是以色列军中的统领。
22:15	他们到了基列地、见流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、对他们说、
22:16	יְהוָֹה 主全会众这样说、你们今日转去不跟从יְהוָֹה 主、干犯以色列的　神、为自己筑一座坛、悖逆了יְהוָֹה 主、这犯的是甚么罪呢．
22:17	从前拜毗珥的罪孽还算小吗．虽然瘟疫临到יְהוָֹה 主的会众、到今日我们还没有洗净这罪。
22:18	你们今日竟转去不跟从יְהוָֹה 主么．你们今日既悖逆יְהוָֹה 主、明日他必向以色列全会众发怒．
22:19	你们所得为业之地、若嫌不洁净、就可以过到יְהוָֹה 主之地、就是יְהוָֹה 主的帐幕所住之地、在我们中间得地业．只是不可悖逆יְהוָֹה 主、也不可得罪我们、在יְהוָֹה 主我们　神的坛以外为自己筑坛。
22:20	从前谢拉的曾孙亚干、岂不是在那当灭的物上犯了罪、就有忿怒临到以色列全会众么．那人在所犯的罪中、不独一人死亡。
22:21	于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、回答以色列军中的统领说、
22:22	大能者　神יְהוָֹה 主。大能者　神יְהוָֹה 主、他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思、或是干犯יְהוָֹה 主．（愿你今日不保佑我们)
22:23	为自己筑坛、要转去不跟从יְהוָֹה 主、或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上、愿יְהוָֹה 主亲自讨我们的罪。
22:24	我们行这事并非无故、是特意作的、说、恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说、你们与יְהוָֹה 主以色列的　神、有何关涉呢．
22:25	因为יְהוָֹה 主把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界．你们与יְהוָֹה 主无分了、这样、你们的子孙、就使我们的子孙、不再敬畏יְהוָֹה 主了。
22:26	因此我们说、不如为自己筑一座坛、不是为献燔祭、也不是为献别的祭、
22:27	乃是为你我中间、和你我后人中间作证据．好叫我们也在יְהוָֹה 主面前献燔祭、平安祭、和别的祭事奉他、免得你们的子孙、日后对我们的子孙说、你们与יְהוָֹה 主无分了。
22:28	所以我们说、日后你们对我们、或对我们的后人这样说、我们就可以回答说、你们看我们列祖所筑的坛、是יְהוָֹה 主坛的样式、这并不是为献燔祭、也不是为献别的祭、乃是为作你我中间的证据。
22:29	我们在יְהוָֹה 主我们　神帐幕前的坛以外、另筑一座坛、为献燔祭、素祭、和别的祭、悖逆יְהוָֹה 主、今日转去不跟从他、我们断没有这个意思。
22:30	祭司非尼哈与会中的首领、就是与他同来以色列军中的统领、听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话、就都以为美。
22:31	祭司以利亚撒的儿子非尼哈、对流便人、迦得人、玛拿西人说、今日我们知道יְהוָֹה 主在我们中间、因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。
22:32	祭司以利亚撒的儿子非尼哈、与众首领离了流便人、迦得人、从基列地回往迦南地、到了以色列人那里、便将这事回报他们。
22:33	以色列人以这事为美．就称颂　神、不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。
22:34	流便人、迦得人、给坛起名叫证坛、意思说、这坛在我们中间证明יְהוָֹה 主是　神。

— 释经 —

内容纲要

【二支派半转回约但河东】

1. 二支派半完成使命后转回约但河东(1~9节)
2. 归途在约但河西边筑一燔祭坛(10~11节)
3. 河西以色列人派祭司非尼哈带十首领前往问罪(12~20节)
4. 河东二支派半解释筑坛的目的(21~29节)
5. 筑坛所引起的疑虑圆满解决(30~34节)

河东两个半支派的人回乡

22:1　当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来，

1. 【当时】说明事情的发展始于某一时间，紧接着上述的局面，就是第21章所记把城邑分给利未支派以后。句子的结构似乎暗示那两个半支派打完仗并没有像有些人所想的马上回去，而是等到12个支派的土地全部分配完毕，利未支派得了城邑以后。
2. 【流便、迦得和玛拿西半支派】在进入迦南之前，已经定居在约旦河东。但他们信守诺言（民32:20-22），派40,000人（4:13）渡过约旦河，顺服地与其他弟兄一起在迦南征战7年（2-3节），没有任何怨言。他们忠心地履行了自己的承诺，在河西一直「等到主使你们的弟兄像你们一样得享平安」（1:15），所以约书亚就「为他们祝福，打发他们去」（6节）。

22:2　对他们说：“יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。

1. 【摩西所吩咐你们的】指 （民 32：20~22） 摩西吩咐这两支派半要过河协助取得迦南地。

22:3　你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们当守的。

1. 【本节】两个半支派在以下几个方面配得称赞：
   • 即使是在摩西去世后他们也守了与摩西所立之约 ；说明他们注目于神。
   • 对他们而言，爱国之心既是对神信仰的表现。当信仰与爱国心融为一体时，他们便甘愿献身作英勇无比的壮士。
   • 这两个半支派为了履行自己对弟兄的承诺(书1：12~16)，已经离家很久了。他们尽了最大的努力帮助他们的弟兄。
   • 得注意的是，在长期的征战中，除了约瑟的支派提出要求以外(第17章)，没有抱怨的声音记录下来。这与在旷野飘流40年时不断的埋怨形成了鲜明的对比。以色列人在征战，胜利和运动的过程中得到了满足。

22:4　如今יְהוָֹה 主你们　神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到יְהוָֹה 主的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。

22:5　只要切切地谨慎遵行יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱יְהוָֹה 主你们的　神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”

1. 【专靠他】在（诗119：31）中译成“持守”。有牢固的意思，故意为“抓紧”
2. 【本节】约书亚对他们的临别训勉有4个要点：
   • 谨守主的诫命
   • 爱主
   • 专心倚靠主
   • 尽心尽性的事奉主。
3. 【本节】当约书亚这样劝勉以色列人的时候，他心中一定想到摩西在（申6:5）对以色列人的劝勉。约书亚所说的，与摩西的劝勉并没有分别。约书亚这样做，也是希望这两个半支派的人在地上的日子得以长久，在主赐予他们的地上得福，人数增多（申6:2-3）。

22:6　于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。

22:7　玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，

22:8　对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”

1. 【你们带许多财物……回你们的帐棚去】约书亚要他们把这些财物（就是他们在约旦河西争战时，从敌人手中夺取的战利品）带回约旦河东的弟兄当中。约书亚这样祝福，证实了这些东西是合法正当取得之物，是神赏赐给他们的，这些东西属于他们，可以随意分配。这里让读者想到亚干偷取的东西：一件衣服、200舍客勒银子、一条重50舍客勒的金条（7:21），数量并不多，但是因为没有神的祝福，所以亚干必须把它们藏在地底下，也不能使用，更为此付上生命的代价。现在，这两个半支派所得到的，本节描述为“许多”，更可以与约旦河东的弟兄一同分享，这是多么大的分别。当神的子民愿意把初熟的产物奉献给主，愿意按照神的方式处理他们的产业时，接着而来的祝福远超过神子民的想象！
2. 【同分】💡
   • 与你们众弟兄同分： 与弟兄同分战利品对以色列而言是一个原则(民31：25~47)。战事后论功行赏的对象不仅是在第一线奋战的军兵，还包括在后方支持他们的人，藉此来确认作为神的选民，以色列整个民族心系共同的命运。每个基督徒作为信仰共同体的一员，要彼此补足，以此经历基督丰盛的恩典。
   • 过约旦河的人与留在河东的人平分战利品，「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（民31:27），这在人看是不公平的。但神的百姓与世人不同，因为物质利益不是以色列人打仗的目的，其实替百姓争战的乃是神自己（申3:22），战利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提「多劳多得」，而是「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分」（撒上30:24）。
   • 同样，教会的事奉也是为了造就大家。属灵的争战表面上是人的努力，实际上是神为我们争战，又借着争战白白赐给我们恩典：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗4:8）；这恩典不是让我们自己独享的，而是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗4:12）。

22:9　于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照יְהוָֹה 主藉摩西所吩咐的得了为业之地。

1. 【从迦南地的示罗起行】表明他们尽忠到最后一刻，一直到分地结束后才离开。

约旦河旁的祭坛

🎤证坛风波

🎤脱离应许的危机感

22:10　流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，那坛看着高大。

1. 【那坛看着高大】
   • 很容易让人误会是为了与「神帐幕前的坛」（29节）竞争，或者是用来拜偶像。他们之所以修筑如此高大的坛，是为了让所有人都能看到。他们所筑之坛，不仅其外型与献祭给神的坛相同，而且其规模更大，成了使其它支派心存疑惑的原因。 
   • 在 （出 23：17） 有规定所有支派的人每年要三次前往会幕( 18：1才刚设在示罗)，也就是敬拜中心敬拜，人只能在主指定的地方献祭( 利 17：8~9 ； 申 12：4~5 )，因此，河东建坛的消息很快传到了河西，约书亚他们以为河东支派筑坛是为了献祭，但可献祭处是唯一，以为他们另行筑坛要拜假神( 11：16 ；利 17：8~9 ； 申12：1~14 13：12~18 )，因此极其震惊。

22:11　以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。

1. 【靠近】《七十士译本》和《叙利亚译本》都用“吉甲”代替“靠近”。这是各支派过约旦河最理想的地点。经过吉甲的道路一直通往流便和迦得支派的境界。如果他们从北边的约旦河上游过河，他们还得走100英里左右。还有一个可能的过河地点是亚大玛，但这条路线对于流便和迦得支派的返回不那么直接。所以这些支派是从吉甲回去是最合理的。
2. 【属以色列人的那边】可能是建在约旦河西的迦南地，目的是让河东支派的子孙将来能在对岸望见他们的祖宗在河西所建的坛。所以为了容易看见，坛因此建得很大，以证明他们与河西众支派拥有同一位神（28节）。
3. 【那边】希伯来文mul 的意思是“前面。”在大部分地方也是这样译的。就方向而言，前面代表东方，右面是南方，左面是北方。如果本节也是这样，那就是指迦南的东部入口，或约旦河东岸。

22:12　全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。

1. 【要上去攻打他们】
   • 若河东真是为了要拜假神另行筑坛，这是不可饶恕的大罪，因为这是在得罪神，绝不可姑息纵容，全会众聚集到示罗，一致要求讨伐问罪。
   • 这一代的「全会众」亲身经历了38年的旷野飘流，见证了神的所是和所作，所以非常敬畏神，对干犯神的罪非常敏感（16节）。他们知道，即使是部分人不跟从神，也必然会连累全会众（17-18节）；因此，虽是立下战功的弟兄，也必须放下属地的感情，照着律法所吩咐的（申13:12-15）「上去攻打他们」。

22:13　以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。

22:14　又打发10个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。

1. 【非尼哈】非尼哈是神所指定的大祭司接班人（民25:13），他非常适合负责这次使命，因为所有的人都知道「他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪」（民25:13）。这个代表团的规格之高，说明了事情的严重性。
2. 【13-14节】
   • 幸亏以色列的领袖们并没有贸然行事，而是先差派「祭司以利亚撒的儿子非尼哈」（13节）与「10个首领」（14节）去了解情况。
   • 教会的肢体之间若出现了问题，不应该在背后议论、传话、揣测，而应当凭着爱心和诚实当面交通，正如主耶稣所教导的：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」（太18:15-17）。

22:15　他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：

22:16　“יְהוָֹה 主全会众这样说：‘你们今日转去不跟从יְהוָֹה 主，干犯以色列的　神，为自己筑一座坛，悖逆了יְהוָֹה 主，这犯的是什么罪呢？

1. 【这犯的是甚么罪呢】原文是「这是何等的罪」。重点是「何等严重」而不是「那一种罪」。

22:17　从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到יְהוָֹה 主的会众，到今日我们还没有洗净这罪。

1. 【前拜毗珥的罪孽还算小吗？】非尼哈用百姓共同经历的两次失败，劝告河东两个半支派不可「悖逆主」（18节）：
   • 「从前拜毗珥的罪孽」，使百姓「遭瘟疫死的，有24000人」（民25:9）。因此，神的百姓若「不跟从主，干犯以色列的神」（16节），必然会从恩典中失落。毗珥的瘟疫是因着非尼哈除掉罪恶而止息的（民2%：7-8），所以非尼哈体会很深。
   • 亚干「在那当灭的物上犯了罪」（20节），导致了艾城的失败，连累36人死亡（7:5）。因此，神的百姓中少数人的犯罪，也会破坏整体的见证，连累全体（20节；7:1）。
2. 【还没有洗净这罪】
   • 可能毗珥的罪孽所带来的羞愧和耻辱依然存在，或者一些神所不悦的标志可能还留在会众中。
   • 这句话还暗示腐败的酵在某种程度上还留在他们中间，感染还没有完全根除，虽然得到暂时的抑制，但仍在暗中活动，有可能重新爆发，就像（24：14，23）中所暗示的。罪恶不但在犯罪者的身上，也在他所影响的其他人身上留下痕迹。

22:18　你们今日竟转去不跟从יְהוָֹה 主吗？你们今日既悖逆יְהוָֹה 主，明日他必向以色列全会众发怒。

22:19　你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到יְהוָֹה 主之地，就是יְהוָֹה 主的帐幕所住之地，在我们中间得地业；只是不可悖逆יְהוָֹה 主，也不可得罪我们，在יְהוָֹה 主我们　神的坛以外为自己筑坛。

1. 【🔗🍪就是יְהוָֹה 主的帐幕所住之地】
2. 【若嫌不洁净】
   • 可能因为会幕不在河东，而那里还有「基述人、玛迦人」居住（13:13）。「在我们中间得地业」，表明河西的支派在非尼哈出发之前已经一致同意：宁可舍弃自己的一部分土地，让河东的两个半支派搬到河西，也要维持神百姓整体的见证。
   • 为了挽回弟兄而舍己，这正是主耶稣所教导的「彼此相爱」（约13:34）：基督怎样舍己爱我们，我们也要怎样舍己相爱。
   • 不洁净：指仪文上的不洁净，因为会幕不在那两个半支派中间。古人普遍认为，如果没有专门敬拜神的场所，就被视为不洁净。如果那两个半支派也这样想，那就放弃河东的土地，与其他属于主的支派同住吧。这里表现出一种慷慨无私的精神，宁愿作出牺牲，也要保持纯洁与和平。换一句话说，非尼哈和他的同伴希望把最重要的事放在首位。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6：33)。可见河西的支派并没有认为非打仗不可，即使他们的弟兄犯了罪，除非他们顽固不化。

22:20　从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。’”

1. 【15~20节 】记载当代表团抵达河东之后，即作出以下4个的严厉责备：
   • 质问他们为什么胆敢离弃真神主，为要敬拜假神而筑坛(22：16 )。「转去不跟从」和「悖逆」两个词，常用来形容以色列对神的不忠。
   • 劝告他们应当吸取昔日在河东什亭拜巴力毗珥( 民 25 )和今日在河西亚干取了当灭之物( 书 7 )这两件被神严惩的教训(22：17，20 )。
   • 强调这样的犯罪不仅仅危害自己，而且会连累全民(22：17~18，20 )。
   • 如果嫌河东的土地不理想，仍然可以在河西分得土地，但万不可得罪神，筑坛向假神献祭( 19节 )。这些陈述不但有理有据，且语重心长；更令人玩味的是，他们甚至提到愿意为了不得罪神作出了巨大的让步：让约但河东的人到河西来得着地业。

22:21　于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：

22:22　“大能者　神יְהוָֹה 主！大能者　神יְהוָֹה 主！他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯יְהוָֹה 主（愿你今日不保佑我们），

1. 【大能者、神、主】
   • 两个半支派连呼两次神的三个名字「大能者、神、主」，表示非常震惊。强调主神是大能者，无所不知并鉴察一切，藉此表明神知道他们的动机并不是要离弃神。
   • 重复两次是表示他们理解神的权威，不会冒犯神，非常重视神的意思。OC/22

22:23　为自己筑坛，要转去不跟从יְהוָֹה 主，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿יְהוָֹה 主亲自讨我们的罪。

1. 【献在坛上】神吩咐百姓不可效法迦南人随处筑坛献祭（申12:4），只能到神「选择何处为立祂名的居所」（申12:5）求问神。因此，河东的支派不可私自筑坛献祭，而应该到河西的会幕那里献祭。

22:24　我们行这事并非无故，是特意做的，说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与יְהוָֹה 主以色列的　神有何关涉呢？

1. 【并非无故，是特意做的】
   • 原文是：「是出于忧虑的缘故」。
   • 河东的两个半支派不但忠心履行了争战的责任，也愿意忠心履行约书亚所提醒的属灵责任：「切切地谨慎遵行主仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」（5节）。他们知道自己的产业是神所赐的，所以盼望子孙后代能敬畏神、继续活在这产业里。他们一方面担心自己的子孙离弃神，另一方面也担心河西支派的后人指责他们「与主无分了」（27节）。
   • 摩西也曾建筑过一座坛来纪念战胜亚玛力人( 出 17：15 )，但是那个是时候还没有建造会幕。OC/22

22:25　因为יְהוָֹה 主把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与יְהוָֹה 主无分了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏יְהוָֹה 主了。

22:26　因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，

22:27　乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在יְהוָֹה 主面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与יְהוָֹה 主无分了。’

22:28　所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是יְהוָֹה 主坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据’。

1. 【主坛的样式】指「不可用凿成的石头、不可用台阶」（出20:25-26）。

22:29　我们在יְהוָֹה 主我们　神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭，悖逆יְהוָֹה 主，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思！”

22:30　祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。

1. 【就都以为美】
   • 非尼哈此行的目的是为了神在地上见证的合一，而不是为了自己。全会众「聚集在示罗，要上去攻打他们」（12节），是为了维持见证的合一；而看到河东两个半支派「没有向祂犯了这罪」（31节），则反而证明了见证的合一。因此，虽然调查的结果证明是不但全会众错了，而且对方这么做，却是为了保障长久的合一而做的，所以「都以为美」。OC/22修改
   • 真正的主内弟兄姊妹，不会对肢体的过错幸灾乐祸、百般挑剔，因为我们知道，「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」（林前12:18），「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前12:26）。

22:31　祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道יְהוָֹה 主在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离יְהוָֹה 主的手了。”

22:32　祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。

22:33　以色列人以这事为美，就称颂　神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。

22:34　流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：“这坛在我们中间证明יְהוָֹה 主是　神。”

1. 【这坛在我们中间证明】
   • 💡河东两个半支派用心良苦地用「证坛」来「在我们中间证明主是神」，虽然用意是好，但其实是多余的行为。因为神已经吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主主」（出23:17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。「主的律法全备」（诗19:7），人若觉得神的安排还不够，想在神的话语之外再加添什么，即使是出于好意，也是无知而危险的。因为人所加添的，必然会越走越偏；正如中世纪的教会想用画像、圣物来纪念基督和圣徒，结果却陷入了偶像崇拜。
     • 笔者认为其实他们的用心也不一定是多余的行为，因为（27节）提到他们顾虑的原因是“免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与יְהוָֹה 主无分了”，主要目的是在“你我中间和你我后人中间作证据“（27节）。这件这座坛不单是为了提醒约旦河东的的人民不忘记神，主要的目的是为了让约旦河西的人不撇弃约旦河东的弟兄。OC/22
     • 假如我们非要挑出这证坛的错误作为检讨，以下有几点提供参考：OC/22
       • 互相信任问题：一左一右，一东一西之间分割着、死海、约旦河，造成了疏远感。以示罗为中心的会幕，使约旦河东有着边缘化的危机潜意识。OC/22
       • 见证的方法问题：或许不需要以证坛的方式来实现更佳，毕竟坛的主要目的是献祭用途的，很容易让人误会，也容易让自己的人民掉入错误信仰的试探。但合一的见证在失去信任之后，确实还是有必要，所以他们才“以为美”。OC/22
       • 应许的地理问题：本来约旦河东都不是在神所应许的范围内，所以选择约旦河东才是多余的，所以才造成了这种互相怀疑的局面。OC/22
       • 最后的挽留：这起事件类似最后的挽留，因为非尼哈（19节）再度邀请约旦河东的人到应许地得业，冥冥之中好像神的挽留一样。但他们宁愿互相怀疑、麻烦（因为到示罗的路途遥远）也坚持留在约旦河东，那属地美丽资源的诱惑。OC/22
       • 人的办法：神的计划总是完美的。《圣经》中常常启示一种价值观：人一旦认为自己的计划比较好，下来就会生成出许多“人的办法”来解决问题，而这些“人的办法”最终都没有带来好的结局。神的视野是透视未来的，人的视野只能在当下活动，所以哪怕事情的发生谈不出一个对错的所以然来，但选择了人的视野一定是要吃亏的。OC/22
         • 事实上因为约旦河天然屏障的关系，河东人的确比河西更多受外敌的侵扰。当时交通不便，这种天然阻隔造成合一的丧失也不是不可能的事情。
   • 💡神与人的关系并不能倚靠人所建的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人若里面没有神的话语，外面的「证坛」再高大，也不能让人生发爱神的心；人若不肯付代价好好读《圣经》，即使把儿女送去神学、教会学校，也不能带领儿女跟从神。事实上，河东两个半支派的子孙后来还是得罪神，随从偶像，以致被亚述掳去（代上5:25-26），成了最早被掳的支派。
2. 【本章】
   1. 本章揭示出爱中的积极画面和消极画面：OC/22
      • 积极面：
        • 约旦河东西都珍惜彼此，且为了合一而努力，不希望任何一方脱离任何一方。OC/22
        • 双方都爱神。OC/22
      • 消极面：
        • 双方都互相怀疑，担心彼此会抛弃彼此。OC/22
        • 双方都担心彼此离弃神的道。一方担心一方背弃诺言，另一方担心自立宗教。OC/22
        • 消极面皆因约旦河东不在应许之地产生的后遗症。OC/22
   2. 本章也看出纵使双方的目的都是要互相珍惜，但假如不小心处理事情，先尝试沟通，其后果不堪设想。告诫信徒处事千万不能冲动，更不能随便因为传统理念，秉持正义是大，神是大的情绪，直接为了某些看起来非常不正常的事情做总结、了断。OC/22
   3. 本章（8节）还有一个重要信息就是，一切的圣工不是为了自己，而是为了造福大家。这是信仰者最特别的态度。OC/22

二支派半		都以为美
一、二支派半遣归	二、二支派半筑坛		三、非尼哈的回报
1.信守诺言 2.并肩作战 3.遣归河东	1.谨防疑忌 2.智慧处事 3.误会冰释		1.与神同心 2.为民赎罪 3.同称颂神

【思想问题💡】

1. 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？
2. 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉(5)，而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守　的诫命，不尽心事奉　，又会生出什么问题？
3. 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导(8)有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？
4. 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
5. 10支派把过往失败的历史引为监戒(17， 20)，警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？
6. 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
7. 十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？

四十八座利未人的城邑

21:1	那时利未人的众族长、来到祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚、并以色列各支派的族长面前．
21:2	在迦南地的示罗对他们说、从前יְהוָֹה 主借着摩西吩咐给我们城邑居住、并城邑的郊野、可以牧养我们的牲畜。
21:3	于是以色列人照יְהוָֹה 主所吩咐的、从自己的地业中、将以下所记的城邑、和城邑的郊野、给了利未人。
21:4	为哥辖族拈阄、利未人的祭司亚伦的子孙、从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中、按阄得了十三座城。
21:5	哥辖其余的子孙、从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中、按阄得了十座城。
21:6	革顺的子孙、从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中、按阄得了十三座城。
21:7	米拉利的子孙、按着宗族、从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中、按阄得了十二座城。
21:8	以色列人照着יְהוָֹה 主借摩西所吩咐的、将这些城邑、和城邑的郊野、按阄分给利未人。
21:9	从犹大支派、西缅支派的地业中、将以下所记的城、给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙．因为给他们拈出头一阄、
21:10	见上节
21:11	将犹大山地的基列亚巴、和四围的郊野、给了他们．亚巴是亚衲族的始祖．（基列亚巴就是希伯仑)
21:12	惟将属城的田地、和村庄、给了耶孚尼的儿子迦勒为业。
21:13	以色列人将希伯仑、就是误杀人的逃城、和属城的郊野、给了祭司亚伦的子孙．又给他们立拿和属城的郊野．
21:14	雅提珥和属城的郊野．以实提莫和属城的郊野．
21:15	何仑和属城的郊野．底璧和属城的郊野．
21:16	亚因和属城的郊野．淤他和属城的郊野．伯示麦和属城的郊野．共九座城、都是从这二支派中分出来的。
21:17	又从便雅悯支派的地业中、给了他们基遍和属城的郊野．迦巴和属城的郊野．
21:18	亚拿突和属城的郊野、亚勒们和属城的郊野．共四座城。
21:19	亚伦子孙作祭司的、共有十三座城、还有属城的郊野。
21:20	利未支派中哥辖的宗族、就是哥辖其余的子孙、拈阄所得的城、有从以法莲支派中分出来的．
21:21	以色列人将以法莲山地的示剑、就是误杀人的逃城、和属城的郊野、给了他们．又给他们基色和属城的郊野．
21:22	基伯先和属城的郊野．伯和仑和属城的郊野．共四座城。
21:23	又从但支派的地业中、给了他们伊利提基和属城的郊野．基比顿和属城的郊野．
21:24	亚雅仑和属城的郊野．迦特临门和属城的郊野．共四座城。
21:25	又从玛拿西半支派的地业中、给了他们他纳和属城的郊野．迦特临门和属城的郊野．共两座城。
21:26	哥辖其余的子孙、共有十座城、还有属城的郊野。
21:27	以色列人又从玛拿西半支派的地业中、将巴珊的哥兰、就是误杀人的逃城、和属城的郊野、给了利未支派革顺的子孙．又给他们比施提拉和属城的郊野．共两座城。
21:28	又从以萨迦支派的地业中、给了他们基善和属城的郊野．大比拉和属城的郊野．
21:29	耶末和属城的郊野．隐干宁和属城的郊野．共四座城。
21:30	又从亚设支派的地业中、给了他们米沙勒和属城的郊野．押顿和属城的郊野．
21:31	黑甲和属城的郊野．利合和属城的郊野．共四座城。
21:32	又从拿弗他利支派的地业中、将加利利的基低斯、就是误杀人的逃城、和属城的郊野、给了他们．又给他们哈末多珥和属城的郊野．加珥坦和属城的郊野．共三座城。
21:33	革顺人按着宗族所得的城、共十三座、还有属城的郊野。
21:34	其余利未支派米拉利子孙、从西布伦支派的地业中所得的、就是约念和属城的郊野．加珥他和属城的郊野．
21:35	丁拿和属城的郊野．拿哈拉和属城的郊野．共四座城。
21:36	又从流便支派的地业中、给了他们比悉和属城的郊野．雅杂和属城的郊野．
21:37	基底莫和属城的郊野．米法押和属城的郊野．共四座城。
21:38	又从迦得支派的地业中、将基列的拉末、就是误杀人的逃城、和属城的郊野、给了他们．又给他们玛哈念和属城的郊野．
21:39	希实本和属城的郊野．雅谢和属城的郊野．共四座城。
21:40	其余利未支派的人、就是米拉利的子孙、按着宗族拈阄所得的、共十二座城。
21:41	利未人在以色列人的地业中所得的城、共四十八座、并有属城的郊野．
21:42	这些城四围都有属城的郊野．城城都是如此。
21:43	这样、יְהוָֹה 主将从前向他们列祖起誓所应许的全地、赐给以色列人、他们就得了为业、住在其中。
21:44	יְהוָֹה 主照着向他们列祖起誓所应许的一切话、使他们四境平安．他们一切仇敌中、没有一人在他们面前站立得住．יְהוָֹה 主把一切仇敌都交在他们手中。
21:45	יְהוָֹה 主应许赐福给以色列家的话、一句也没有落空、都应验了。

— 释经 —

内容纲要

【利未人分得的城邑】

1. 原则：从以色列人地业中拈阄分给利未人(1~8节)
2. 哥辖族亚伦子孙从犹大、西缅和便雅悯支派得13座城(9~19节)
3. 哥辖族其余子孙从以法莲、但和玛拿西半个支派得10座城(20~26节)
4. 革顺族从以萨迦、亚设、拿弗他利和玛拿西半个支派得13座城(27~33节)
5. 米拉利族从流便、迦得和西布伦得12座城(34~40节)
6. 结论：使神应许赐福的话得着成就(41~45节)

48座利未人的城邑

• （民 35：1~8） 记载神命令要把城邑分给利未人。

21:1　那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。

21:2　在迦南地的示罗对他们说：“从前יְהוָֹה 主藉着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。”

1. 【本节】根据神在《民数记》的规定，利未人的城乃是从城墙算起，往外450公尺（《和合本》作“1000肘”），作牲畜居住的地方，这是利未人的城的范围。除此之外，还要加上放牧牲畜的郊野，王东、南、西、北各加上另外900公尺（《和合本》作“2000肘”），这是利未人的牲畜可以吃草放牧的郊野。

21:3　于是，以色列人照יְהוָֹה 主所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。

1. 【1-3节】
   •  显示利未人一要求，以色列人就顺从交出城邑。
   • 神并没有让负责分地的「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」（1节）直接把48座城分给利未人，而是让已经分到地的以色列人从「自己的地业中」（3节）交出一部分给利未人。甘心让自己的所有减少，这在人的天性中是很难做到的，但以色列人还是「照主所吩咐的」（3节；民35:2）做了，因为他们认识到自己的所有都是神的恩典，也认识到把恩典中的所得献给神，是得着更大恩典的途径。
   • 十二支派奉献出来的，乃是奉献给主的；利未人领受的，乃是从主领受的。十二支派因为得到神给予的产业，就存着感恩的心，把他们当中上好的城奉献出来归于神，而不是施舍给利未人；利未人乃是从神领受土地，而不是向十二支派乞讨得来。因此，利未人要向神效忠，忠心地按照神的律法和教导，审判以色列人（参20:6），而不能偏私，只施恩惠给奉献较多的人。
2. 【城邑的郊野】
   • 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（民18:23），而是神自己作他们的产业（民18:20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，也需要「城邑的郊野」来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。
   • 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前2:9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：主是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴30:8-9）。 

21:4　为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了13座城。

1. 【亚伦的子孙】
   • 就是祭司，祭司在利未人当中的位份崇高（民18:6），所以在分城给利未人这件事上，清楚展现出来，他们比其他三族即哥辖、革顺和米拉利得到的城还要多。
   • 他们所得的城邑在迦南地南方的犹大、西缅和便雅悯支派的地业上，也就是后来的南国犹大境内，靠近耶路撒冷。此时会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，300多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。这正是神奇妙的预备。

21:5　哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了10座城。

1. 【本节】4节 说明的是祭司家族由南国犹大管辖的地区得到13座城。本节 则是说明非祭司的哥辖族人得到10座城(位于南国犹大管辖区之外)。

21:6　革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了13座城。

21:7　米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了12座城。

21:8　以色列人照着יְהוָֹה 主藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。

1. 【这些城】
   • 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。
   • 除了祭司之外的利未人都分布在后来的北国以色列境内。南北分裂以后，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉主」（代下11:14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。
   • 此处每个家族分到的城邑数量不同，《圣经》中没有记载每个家族的人数，不过这些城邑应该是按照人数来分配的。

21:9、10　从犹大支派，西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙。因为给他们拈出头一阄，

21:11　将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。

21:12　惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。

1. 【本节】迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村，这是最美好的见证。

21:13　以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野、

1. 【立拿】由于它非常接近非利士平原，所以几乎可以看见以色列的边境城市。约书亚以后约550年，犹大王约兰的时代，立拿还有很强的外族人色彩（王下8:22）。

21:14　雅提珥和属城的郊野、以实提莫和属城的郊野、

21:15　何仑和属城的郊野、底璧和属城的郊野、

21:16　亚因和属城的郊野、淤他和属城的郊野、伯示麦和属城的郊野，共9座城，都是从这二支派中分出来的。

21:17　又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野、迦巴和属城的郊野、

21:18　亚拿突和属城的郊野、亚勒们和属城的郊野，共4座城。

1. 【亚拿突】
   • 是先知耶利米的出生地（耶1:1）。
   • “亚拿突”的单数形式是“亚衲特”，是迦南地的女神，也是巴力的相好。在以色列人攻占这城之前，它可能是敬拜亚衲特的地方。

21:19　亚伦子孙作祭司的共有13座城，还有属城的郊野。

1. 【亚伦子孙作祭司的】从犹大、西缅和便雅悯支派中得了13座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上12:31）。

21:20　利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。

21:21　以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们基色和属城的郊野、

1. 【基色】位于沿海平原前往耶路撒冷的战略要道上，也控制着古代国际贸易路线沿海大道，可能不久后又落在埃及的控制之下。以法莲支派后来并没能攻取基色（士1:29），所罗门在位的时候，以色列人才占据这城（王上9:16-17），所以这个奉献并不彻底。

21:22　基伯先和属城的郊野、伯和仑和属城的郊野，共4座城。

21:23　又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野、基比顿和属城的郊野、

21:24　亚雅仑和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共4座城。

1. 【23-24】
   • 但支派奉献的4座城很可能与该支派获得的地业一样，都未能攻取（参19:47）。所以，这只是名义上的奉献，并没有真正执行。
   • 大卫攻取了这一带的地方，但是非利士人又夺回基比顿（王上15:27,16:15）。
   • 亚雅仑和迦特临门后来被视为以法莲的城（代上6:69），但族的人很可能放弃了他们原本的地业，迁移到北边的利善（19:47；士18:7、14、27-29）。这地业后来由邻近的以法莲支派攻取了。因此，这地区的山地很自然地称为以法莲山地（代上6：67）。

21:25　又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共2座城。

1. 【他纳】玛拿西支派后来也没能攻取「他纳」（25节；士1:27），所以这个奉献也不彻底。后来以色列人强盛了，也只是让当地人在以色列人中间作苦工（17:12；士1:27）。（代上6:70）的平行记载称这城为“亚乃”（Aner）。
2. 【迦特临门】许多学者认为，抄写圣经古卷的时候，抄写的人误把（24节）的“迦特临门”重复抄写一次了，因为按照常理很少会出现两座名字相同却不同的城，并且在同一宗族继承的地业上陆续出现。

21:26　哥辖其余的子孙共有10座城，还有属城的郊野。

1. 【5-26】考虑到以法莲支派没有攻下基色，但支派未能攻下他们的4座城，玛拿西支派也未能取得他纳，则哥辖其余的子孙可以居住的城，其实只有4个。这也是为什么在《士师记》中，亚伦后裔以外的哥辖族其余子孙（例如：利未人摩西的孙子约拿单；士18:30），要四处寻找可以居住的地方（士17:8）。

21:27　以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉和属城的郊野，共2座城。

1. 【比施提拉】
   • Be Eshterah，意思是“亚斯他录的寺庙”。这个地很可能及时今日的Tell ‘Ashtarah，原本这是巴珊王噩的都城（参9:10,13:31）。
   • 亚斯他录是迦南地敬拜的女神，是巴力的相好。巴力和亚斯他录的敬拜后来成为以色列人极大的网罗（士2:13,10:6）。把亚斯他录所在的城邑给利未支派，让利未人藉着他们在这个地方的经验，教导以色列人如何离弃外族人的信仰，单纯地侍奉主。但是，从《士师记》的记载来看，利未人似乎没有成功完成这个使命。

21:28　又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野、大比拉和属城的郊野、

21:29　耶末和属城的郊野、隐干宁和属城的郊野，共4座城。

21:30　又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野、押顿和属城的郊野、

21:31　黑甲和属城的郊野、利合和属城的郊野，共4座城。

1. 【利合】亚设支派后来并没能攻取「利合」（士1:31），所以这个奉献并不彻底。

21:32　又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共3座城。

21:33　革顺人按着宗族所得的城，共13座，还有属城的郊野。

21:34　其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野、加珥他和属城的郊野、

21:35　丁拿和属城的郊野、拿哈拉和属城的郊野，共4座城。

1. 【拿哈拉】西布伦支派后来并没能攻取「拿哈拉」（士1:30），所以这个奉献并不彻底。

21:36　又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野、雅杂和属城的郊野、

21:37　基底莫和属城的郊野、米法押和属城的郊野，共4座城。

21:38　又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们玛哈念和属城的郊野、

21:39　希实本和属城的郊野、雅谢和属城的郊野，共4座城。

21:40　其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共12座城。

21:41　利未人在以色列人的地业中所得的城，共48座，并有属城的郊野。

1. 【48座】
   • 神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的48座城邑（民35:7）平均分布在以色列12支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利10:11），因为没有人会住在距离利未人的城半天路程以外的地方。
   • 利未支派的48座城分散在12支派中间，又把12支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太28:19-20）。

21:42　这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。

以色列人得地为业

21:43　这样，יְהוָֹה 主将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。

21:44　יְהוָֹה 主照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，יְהוָֹה 主把一切仇敌都交在他们手中。

1. 【平安】原文是「安息」，定居迦南就是进入安息。但「四境平安」并不是没有仇敌，而是神让「一切仇敌中，没有一个在他们面前站立得住」；安息也不是安逸混日子，而是在神的同在里继续属灵争战。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来4:8），神百姓的属灵争战，将一直持续到得着神为我们「存留在天上的基业」（彼前1:4）。

21:45　יְהוָֹה 主应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。

1. 【主应许赐福给以色列家的话一句也没有落空】
   • 乃是根据利未人也得了安居之地。神就是利未人的产业，利未人若是没有得着居所，神的应许就会落空；利未人得着了居所，以色列人也就得了神全部的祝福，接下来的功课就是凭信心攻取所有的「未得之地」，收取每一个应许。
   • 雅各对利未后裔的预言“西缅和利未是弟兄……我要把他们分散在雅各家；把他们散居在以色列”（创49:5-7），至此完全实现了。雅各的本意是咒诅，却因为利未人愿意为神所用，神就把这个咒诅变成祝福。
2. 【本章】 利未人在迦南地的产业共计48座美好的城邑，和城邑的郊野。它们不是汇集一处的，乃是散布于12支派当中，其意义是十分明显的：他们散居全地，好把示罗(会幕所在)之影响力渗入民间，使他们不忘进会幕焚香和祈祷。随着时间的过去，利未人在地上增多起来，而他们对整个以色列族的影响力也随着增大。利未人还有一个特别的任务，就是把神的律法教导百姓，使雅各家不忘记神的审判，使以色列不背弃神的律法，也提醒他们焚香及献祭。他们教导百姓分辨洁与不洁之物，遇有纠纷时为他们作判断，他们就是万军之主的使者( 申 33：10 )。可见散居之利未人就像防腐剂一样，为以色列人在迦南地的信仰得以延续下去。

【思想问题💡】

1. 约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将48座给利未人(41)；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？
2. 「主把一切仇敌都交在他们手中」(44)与13：13； 15：63； 16：10； 17：12~13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取主所赐的一切福气，你同意么？参15：14； 17：17~18。

六座逃城

20:1	יְהוָֹה 主晓谕约书亚说、
20:2	你吩咐以色列人说、你们要照着我借摩西所晓谕你们的、为自己设立逃城．
20:3	使那无心而误杀人的、可以逃到那里．这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。
20:4	那杀人的要逃到这些城中的一座城、站在城门口、将他的事情说给城内的长老们听．他们就把他收进城里、给他地方、使他住在他们中间。
20:5	若是报血仇的追了他来、长老不可将他交在报血仇的手里．因为他是素无仇恨、无心杀了人的．
20:6	他要住在那城里、站在会众面前听审判．等到那时的大祭司死了、杀人的才可以回到本城本家、就是他所逃出来的那城。
20:7	于是以色列人在拿弗他利山地、分定加利利的基低斯、在以法莲山地、分定示剑、在犹大山地、分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑)
20:8	又在约但河外耶利哥东、从流便支派中、在旷野的平原、设立比悉．从迦得支派中、设立基列的拉末．从玛拿西支派中、设立巴珊的哥兰．
20:9	这都是为以色列众人、和在他们中间寄居的外人所分定的地邑、使误杀人的都可以逃到那里、不死在报血仇人的手中、等他站在会众面前听审判。

— 释经 —

内容纲要

【设立逃城】

1. 出于神的命令(1~2节)
2. 使无心误杀人者可以躲避索命(3~6节)
3. 约但河西和河东各3座(7~9节)

6座逃城

• 13至19章是神把地业赐给12支派，20至21章是12支派把地的一部分献给神，作为神对人更大的祝福。

20:1　יְהוָֹה 主晓谕约书亚说：

20:2　“你吩咐以色列人说，你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。

1. 【逃城】
   • “逃”的原文qalat意为“收缩”，“吸引”，“接纳”，“接受”，因此有了“避难”的意思。
   • 「逃城」，定意给「无心而误杀人的」（3节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出21:12-14）。凡是「误杀人的」，只要他把握时机「逃到这些城中的一座城」（4节），神必定给他得着公平审判和拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结33:11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗51:17）。
   • 这些逃城都是利未人的城邑（民35:6）。
   • 神的性情是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出34:6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出34:7）。「逃城」（2节）正是神性情的表明，也是救恩的预表：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。
   • 关于逃城的法律已在《民数记》35章和《申命记》19章中详细说明。对人生命的尊重是基督教的伟大原则之一，而在异教和无神的信仰中却认识不到这一点。神很早就设法让祂的子民明白，在任何情况下结束一个人的生命都是一件很严肃的事。其严肃性在于人是按神的形象造的，因此与神有亲缘关系。洪水以后，神特地强调“凡流人血的，他的血也必被人流，因为神造人是按自己的形象造的”(创9:6；见出21:12，14)。神应许一个地方让误杀人者可以逃避(出21:13)，但这不是为谋杀者预备的。神要调整古代报私仇的风俗，也就是由被杀者的近亲或子嗣来惩罚凶手的做法。在周围各国中，只有以色列人尊重人的生命权利。现在神要进一步就祂的怜悯和公义教导他们。祂按照人理解祂真理的速度来引导他们。这条原则体现在神通过摩西所赐的希伯来人法律中
2. 【为自己设立逃城】表明逃城并不是为某些犯罪的人设立的，而是为所有的百姓设立的，因为我们都是罪人，都有可能犯罪。

20:3　使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。、

1. 【误】“误”者，即非蓄意犯罪，乃是在不小心、没有计划下所犯的错。例如：不清楚主的诫命，因此不小心发错，后来才知道错了（民15:25），他们与那些擅自行事、藐视主命令的人恰恰相反（民15:30）。有些良心特别敏锐的人，虽然说不出犯了什么错，但他总觉不安，这也算作误犯的罪（利5:18）。
2. 【逃避】并不是要让杀人者免受刑罚，而是要让他未得到公正的审判前，不至于被报血仇的人所杀。杀人者在逃城内可以得到公正的审判，假若杀人者是蓄意谋杀，他必被治死（申19:12）。
3. 【报血仇人】
   • 原文是「赎回」、「做(男性)家属当做」、「做近亲当作的」。为死者报仇和赎回产业的工作当时都由至近的亲属执行，所以原文是用同一个字。
   • 该词在其他地方还译成 “救赎主”，“亲属”和“近亲”。在（伯19:25；赛47:4；48:17；54:5）中该词是指神。对神的这种称呼乃是从“审判主”的角度呼应的。OC/22

20:4　那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。

20:5　若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。

20:6　他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”

1. 【要住在那城里】就是限制在恩典里，并且接受神话语的教导；正如人只有藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」，才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上成为我们的赎罪祭，才能使人从罪中得释放，回到天家。
2. 【本节】
   • 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。
   • 犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

20:7　于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。

1. 【分定】直译是“他们使之成圣”，即把这些城分别出来作为神圣的用途。这些都是利未支派的城邑，是服侍神的人居住的。他们轮班在神面前侍奉。这就使逃亡者有机会学习，并与在圣工上受过专门训练的利未人进行交流。因此当利未人和祭司教导他有关耶和华的道时，这里同时就成真正福惠的泉源(见申17:8~13；21:5；33:9，10)。

20:8　又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。

1. 【7-8节】6个逃城，是表明主作我们的避难所。
   • 第一个，逃城名叫基低斯，是“圣洁”的意思，表明主耶稣成为我们的圣洁。
   • 第二个，逃城叫希伯伦，是“联合”、“朋友”的意思，表明主耶稣是我们在患难中的朋友。
   • 第三个，逃城叫哥兰，是“喜乐”的意思，主耶稣作了我们永远的喜乐，除去我们一切的眼泪。
   • 第四个，逃城叫拉末，是“高台”的意思，表明主是我们的高台。
   • 第五个，逃城叫比悉，是“约束”、“坚固堡垒”的意思，表明主耶稣作我们的避难所。
   • 第六个，逃城叫示剑，是“肩头”的意思，表明主耶稣杄当我们一切的软弱。英文有一句话：（You have a very broad shoulder）表示责任多，主有一个阔大的肩头，每一个属祂的人的软弱都在祂的肩头上。

20:9　这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。

1. 【和在他们中间寄居的外人】
   • 逃城的恩典不只是为了「以色列众人」预备的，也是为「外人」预备的（9节）。神不偏待人，救恩的大门现在还是开着的，凡愿意逃到基督里去的人，祂绝不丢弃（约6:37）。而世人只有两个选择，或者在逃城基督里得平安，或者陷入「报血仇人」（3节）的忿怒中（约3:36），因为我们的罪孽早晚会追上我们（诗40:12）。
   • 神为外人作出安排，好让他们分享以色列人的属灵权利。以色列人出埃及时，曾有一大群闲杂人跟着他们。在基遍人寻求和平时，以色列人就与他们讲和了。当喇合表达了信心时，神就接纳了她。在所有的时代都是这样。神不偏待人。凡到祂那里去的人，祂绝不丢弃(约6:37)。有一扇大门敞开着，欢迎一切谦卑忍耐的人进来。
2. 【本段】
   • 这6个逃城也是摩西生前所指定，都在分给利未人的城邑中（参民35:9）。
   • 这些逃城平均地分散在以色列人中间，河东河西各3座，并且要修好道路、写清路标，让任何一个地方的人都可以在一天之内逃到附近的逃城。每个信徒也要这样分散在世界中，为罪人修直道路、活出见证，让罪人能容易地「逃往避难所」（来6:18）基督里。
   • 逃城之建立，象征了神把罪恶和错误分开的。尽管我们是活在应许地上，但是我们仍可能做着很多根本不知道是错的事来，按着神严格的公义来说，我们仍算是有罪。所幸在基督的宝血里，我们有一「逃城」，可以得着饶恕。所有的错误、偏差、无知之罪、无心之失等等，在基督的救赎里都可以得到赦免「基督自己就是我们的逃城」，我们抓紧祂，就可得保护和洁净，以至我们属灵的生活不会中断。
3. 【本章】【备录】那避难所怎样给予误杀人者更大的保障：
   • 第一、通往逃城的路常保持修补妥当，需要32肘阔（约48英尺）；
   • 第二、所有障碍物都要清除，免得对他的脚构成危险和阻碍他的速度；
   • 第三、没有小丘，河流上必须有桥通过；
   • 第四、每处转弯的地方都贴上笔直的字“避难所”，以引领正在逃亡的不快乐的人；
   • 第五、安顿在城后，那杀人者有日常的住处，当地的居民教导他们干一些行业，让他能供养自己。”

【思想问题💡】

1.  设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。
2.  迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？

西缅支派的土地

19:1	为西缅支派的人、按着宗族、拈出第二阄．他们所得的地业、是在犹大人地业中间．
19:2	他们所得为业之地、就是别是巴、（或名示巴)摩拉大、
19:3	哈萨书亚、巴拉、以森、
19:4	伊利多拉、比土力、何珥玛、
19:5	洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、
19:6	伯利巴勿、沙鲁险、共十三座城、还有属城的村庄．
19:7	又有亚因、利门、以帖、亚珊、共四座城、还有属城的村庄．
19:8	并有这些城邑四围一切的村庄、直到巴拉比珥就是南地的拉玛、这是西缅支派按着宗族所得的地业。
19:9	西缅人的地业、是从犹大人地业中得来的、因为犹大人的分过多、所以西缅人在他们的地业中、得了地业。

西布伦支派的土地

19:10	为西布伦人、按着宗族、拈出第三阄．他们地业的境界、是到撒立．
19:11	往西上到玛拉拉、达到大巴设、又达到约念前的河．
19:12	又从撒立往东转向日出之地、到吉斯绿他泊的境界、又通到大比拉、上到雅非亚。
19:13	从那里往东、接连到迦特希弗、至以特加汛、通到临门、临门延到尼亚、
19:14	又绕过尼亚的北边、转到哈拿顿、通到伊弗他伊勒谷．
19:15	还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒、共十二座城、还有属城的村庄．
19:16	这些城、并属城的村庄、就是西布伦人按着宗族所得的地业。

以萨迦支派的土地

19:17	为以萨迦人、按着宗族、拈出第四阄．
19:18	他们的境界、是到耶斯列、基苏律、书念、
19:19	哈弗连、示按、亚拿哈拉、
19:20	拉璧、基善、亚别、
19:21	利篾、隐干宁、隐哈大、伯帕薛、
19:22	又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦、直通到约但河为止、共十六座城、还有属城的村庄．
19:23	这些城并属城的村庄、就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。

亚设支派的土地

19:24	为亚设支派、按着宗族、拈出第五阄．
19:25	他们的境界、是黑甲、哈利、比田、押煞、
19:26	亚拉米勒、亚末、米沙勒．往西达到迦密、又到希曷立纳、
19:27	转向日出之地、到伯大衮、达到细步纶、往北到伊弗他伊勒谷、到伯以墨、和尼业、也通到迦步勒的左边．
19:28	又到义伯仑、利合、哈们、加拿、直到西顿大城．
19:29	转到拉玛、和坚固城推罗．又转到何萨、靠近亚革悉一带地方、直通到海．
19:30	又有乌玛、亚弗、利合、共二十二座城、还有属城的村庄．
19:31	这些城、并属城的村庄、就是亚设支派按着宗族所得的地业。

拿弗他利支派的土地

19:32	为拿弗他利人、按着宗族、拈出第六阄．
19:33	他们的境界、是从希利弗、从撒拿音的橡树、从亚大米尼吉和雅比聂、直到拉共、通到约但河．
19:34	又转向西到亚斯纳他泊、从那里通到户割、南边到西布伦、西边到亚设、又向日出之地、达到约但河那里的犹大．
19:35	坚固的城、就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、
19:36	亚大玛、拉玛、夏琐、
19:37	基低斯、以得来、隐夏琐、
19:38	以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦、共十九座城、还有属城的村庄．
19:39	这些城、并属城的村庄、就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。

但支派的土地

19:40	为但支派、按着宗族、拈出第七阄．
19:41	他们地业的境界、是琐拉、以实陶、伊珥示麦、
19:42	沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、
19:43	以伦亭拿他、以革伦、
19:44	伊利提基、基比顿、巴拉、
19:45	伊胡得、比尼比拉、迦特临门、
19:46	美耶昆、拉昆、并约帕对面的地界。
19:47	但人的地界、越过原得的地界．因为但人上去攻取利善、用刀击杀城中的人、得了那城、住在其中、以他们先祖但的名、将利善改名为但．
19:48	这些城、并属城的村庄、就是但支派按着宗族所得的地业。
19:49	以色列人按着境界分完了地业、就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业．
19:50	是照יְהוָֹה 主的吩咐、将约书亚所求的城、就是以法莲山地的亭拿西拉城、给了他．他就修那城、住在其中。
19:51	这就是祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚、并以色列各支派的族长、在示罗会幕门口、יְהוָֹה 主面前、拈阄所分的地业．这样、他们把地分完了。

— 释经 —

内容纲要

【其余七支派分得之地(二)】

1. 西缅支派地业的境界和城邑(1~9节)
2. 西布伦支派地业的境界和城邑(10~16节)
3. 以萨迦支派地业的境界和城邑(17~23节)
4. 亚设支派地业的境界和城邑(24~31节)
5. 拿弗他利支派地业的境界和城邑(32~39节)
6. 但支派地业的境界和城邑(40~48节)
7. 分完地业后约书亚得以法莲山地的亭拿西拉城(49~51节)

西缅支派的土地

19:1　为西缅支派的人，按着宗族，拈出第2阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。

19:2　他们所得为业之地，就是别是巴（或名“示巴”）、摩拉大、

1. 【别是巴】是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创21:31；26:33），也是雅各年轻时居住的地方（创28:10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。别是巴的井在1917年收复耶路撒冷的战争中起了关键作用，那场争战使耶路撒冷和圣地脱离了奥斯曼帝国400年的统治，奠定了1948年以色列复国的基础。

19:3　哈萨书亚、巴拉、以森、

19:4　伊利多拉、比土力、何珥玛、

19:5　洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、

1. 【伯玛加博】Beth Marcaboth，意思是“战车之房”（House of chariots），在（15章）的犹大诸城中并没有提及这座城，可能只是表示功能的名称，指那座城市维修战车的地方，因此有学者建议这座城其实是犹大的麦玛拿城（15:31）。
2. 【哈萨苏撒】Hazar Susah，意思是“马的农场”（Farm of Horses）。与伯玛加博一样，并没有出现在（15章）的犹大诸城中，可能也是表示功能的名称，指那座城是养马的地方。有学者建议其实它是犹大的三撒拿城（15:31）。

19:6　伯利巴勿、沙鲁险，共13座城，还有属城的村庄。

1. 【沙鲁险】Sharuhen，有人认为它就是犹大诸城中的实忻（15:32）。埃及文献提及过这座城，占据埃及的希克索斯人Hyksos被赶出埃及后，逃到这个地方。

19:7　又有亚因、利门、以帖、亚珊，共4座城，还有属城的村庄；

19:8　并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。

1. 【巴拉比珥】Baalath Beer，意思是“泉水之女”（Mistress of the Fountain），即比亚绿（15:24）。有人认为它是Bir Rakhmeh，位于别是巴东南方约32公里之处。
2. 【南地的拉玛】Ramah in the Negev，“拉玛”的意思是“高地”，有可能它是大卫赠送战利品的城市之一（参撒上30:27）。

19:9　西缅人的地业是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。

1. 【本节】西缅支派的产业: 西缅支派所分得的产业在犹大支派的地业中间。这似乎是靠着拈阄与在分配过程中进行调整所得的结果。有学者认为：
   • 在犹大和约瑟的子孙分得产业以后，约书亚曾下令将剩下的土地分成7份(书18:4~6)。但如果想要让每一个支派都得到满意的一份，土地显然是不够了。土地的地形也不太可能均分成7份。既然犹大支派得到这么大的一份，也许有人提出要他们与其他支派分享。接着抽签就轮到西缅支派。起初以色列人可能认为分给犹大的土地已经够大的了。但如果以色列人占领神应许给他们“从埃及河直到幼发拉底大河之地”(创15:18；申11:24)的所有土地，犹大支派就能保住他们的全部份额。然而以色列人疏忽和满足于现状。他们的边界就得按照他们的信心而定。如果我们凭着信心尝试为神做更大的事，我们就能从祂那里获得更多。这些事“写在经上，正是警戒我们这末世的人(林前10:11)。
2. 【1-9节】
   • 是西缅支派产业的范围，位于犹大支派境内，有些城邑与犹大支派共有，应验了雅各的预言「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创49:7）。具体位置和范围参见地图。
   • 因为与巴力·毗珥连合而遭瘟疫（民25:9、15），西缅支派的人口从59,300人剧降到22,200人（民1:23；26:14）。到了罗波安的时代南北分裂之际，虽然他们归属北方10个支派，但因其土地在犹大王国，故还是得不到他们的份，从此他们就分散在以色列人中。犹大与以色列南北分裂时，西缅支派可能有许多人散住在北方（王上11:31；代下34:6），剩下的逐渐被犹大支派同化（代上4:39-43；代下15:9）。这个支派没有出过任何重要的人物。

西布伦支派的土地

19:10　为西布伦人，按着宗族，拈出第3阄。他们地业的境界是到撒立。

19:11　往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河。

1. 【约念前的河】指基顺河，流经耶斯列平原。女先知底波拉在这里打败西西拉（士4:7）。

19:12　又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚。

19:13　从那里往东，接连到迦特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚。

1. 【迦特·希弗】是先知约拿的家乡（王下14:25）。

19:14　又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷。

19:15　还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共有12座城，还有属城的村庄。

19:16　这些城并属城的村庄，就是西布伦人按着宗族所得的地业。

1. 【10-16节】
   • 是西布伦支派产业的范围，位于耶斯列平原西部及下加利利的中部。虽然西布伦的地不在地中海沿岸，但耶斯列平原有古代国际贸易路线「沿海的路」（赛9:1）通过，应验了雅各的预言「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿」（创49:13），以及摩西的预言「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申33:19）。具体位置和范围参见地图。
   • 「西布伦地」将成为福音的起源地（太4:15-16），主耶稣成长的拿撒勒就在西布伦境内，「从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀」（赛9:1），应验了摩西的预言：「西布伦哪，你出外可以欢喜」（申33:18）。

以萨迦支派的土地

19:17　为以萨迦人，按着宗族，拈出第4阄。

19:18　他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、

1. 【耶斯列】
   • 意思是「神播种」，位于基利波山西北山麓、耶斯列平原南端。
   • 扫罗在这里率领以色列人败于非利士人手中，扫罗和他三个儿子也都在这场战事中死去（撒上29:1,31:1）。
   • 大卫其中一个妻子亚希暖是耶斯列人（撒下2:2）；
   • 耶斯列也是所罗门的行政区之一（王上4:12）；
   • 后来亚哈王在这里建了宫殿，他和王后耶洗别以这里作为他们对抗以利亚和以利沙的中心（王上18:46；王下9:30），附近则有拿伯的葡萄园（王上21:1）。
   • 耶斯列平原是著名的古战场，也是《启示录》记载的「哈米吉多顿」（启16:16），南面的「耶斯列」与北面的拿撒勒隔着耶斯列平原可以互相望见。
2. 【书念】位于耶斯列平原，非利士人在这里扎营与扫罗争战，先知以利沙在这里使书念妇人的儿子复活（王下4:8），书念的童女亚比煞伺候老年大卫（王上1:3）。主耶稣特地来到书念北面的拿因，使寡妇的儿子复活，让人联想到以利沙的神迹，所以归荣耀与神说：「有大先知在我们中间兴起来了」（路7:11）。

19:19　哈弗连、示按、亚拿哈拉、

19:20　拉璧、基善、亚别、

19:21　利篾、隐干宁、隐哈大、伯帕薛，

19:22　又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦，直通到约旦河为止，共16座城，还有属城的村庄。

1. 【他泊】就是他泊山，可能就是主耶稣登山变像的地方，也是女先知底波拉聚集以色列人与迦南人争战的地方（士4:12）。
2. 【伯·示麦】的意思是「太阳神之家」，不是犹大的伯·示麦（15:10）和拿弗他利的伯·示麦（19:38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。

19:23　这些城并属城的村庄，就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。

1. 【17-23节】是以萨迦支派产业的范围，在下加利利南部。以萨迦的人口仅次于犹大和但支派，虽然土地面积不大，但却包括迦南地最肥沃的耶斯列平原，土地肥美，物产丰富，应验了雅各的预言「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美」（创49:14-15），以及摩西的预言：「以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐」（申33:8）。耶斯列平原有古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris）通过，是商队必经之路，也是经常发生争战的地方，可能因此以萨迦支派常做负重运货的工作，应验了雅各的预言「低肩背重，成为服苦的仆人」（创49:15）。具体位置和范围参见地图。

亚设支派的土地

19:24　为亚设支派，按着宗族，拈出第5阄。

19:25　他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、

19:26　亚拉米勒、亚末、米沙勒，往西达到迦密，又到希曷立纳，

1. 【迦密】是地中海旁的山脉，是先知以利亚大战850个假先知的地方（王上18:19）。

19:27　转向日出之地，到伯大衮，达到细步纶，往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。

19:28　又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城，

1. 【西顿大城】
   • 是腓尼基人的城市，一直没有被亚设支派攻取（士1:31）。推罗是腓尼基人的城市，一半在大陆上，另一半在海岛上，「坚固城推罗」（29节）可能指海岛的部分。
   • 430年后的所罗门和530年后的亚哈王都曾经娶过西顿的公主，陷入敬拜西顿女神亚斯他录和男神巴力的罪中（王上11:1、5,16:31）。
   • 主耶稣曾到「推罗、西顿的境内」（可7:24），医治外邦妇人的女儿，显明救恩将临到外邦人。

19:29　转到拉玛和坚固城推罗，又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海。

1. 【坚固城推罗】关于这个“推罗”，有两种说法：
   • 可能这就是典外文献提到的Ushu，是古代推罗在岸上的城，也就是现在推罗主要的水道旁边的Tell Rashidiyeh。
   • 这是古推罗海洋帝国的首都，也就是海岛上的设防的城推罗，有别于岸上的姐妹城推罗。
2. 【推罗】
   • 在亚述帝国灭亡之前，推罗已经独立了约1世纪。巴比伦王尼布甲尼撒王取代了亚述的地位，于主前地6、7世纪前来攻击推罗，却没有真正攻陷下来。长期的围城大大削弱推罗的财富与影响力。
   • 主前332年，亚历山大大帝前来攻打推罗，取下岸上的推罗城，用城中的材料砌成通道，横跨了狭窄的海峡，通道海岛上的推罗城，把它攻取了。
   • 这伟大的城后来成为渔人晒网的地方，应验了以西结先知的预言（结26:5,47:10）。
3. 【亚革悉】Aczib，位于亚柯北边15公里的海港，亚设人未能赶出这里的居民（士1:31）；有别于（15:44）的亚革悉。

19:30　又有乌玛、亚弗、利合，共22座城，还有属城的村庄。

19:31　这些城并属城的村庄，就是亚设支派按着宗族所得的地业。

1. 【24-31节】是亚设支派产业的范围，位于地中海沿岸的亚柯平原，拥有肥沃的土地和港口，应验了雅各的预言「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味」（创49:20），以及摩西的预言「可以把脚蘸在油中」（申33:24）。具体位置和范围参见地图。

拿弗他利支派的土地

19:32　为拿弗他利人，按着宗族，拈出第6阄。

19:33　他们的境界是从希利弗，从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河。

1. 【撒拿音的橡树】在人口不是那么稠密的时候，许多地方都以大树/橡树作地标。例如：示剑的摩利橡树（创12:6）、希伯伦的幔利橡树（创13:18）、伯特利下边的橡树（创35:8）、拉玛和伯特利中间的底波拉棕树（士4:5）、约阿施的橡树（士6:11），还有这里的撒拿因的橡树。这些名称分别用了人名（摩利、幔利、底波拉和约阿施），和地名（伯特利和撒拿因）。
2. 【撒拿因】明显不是一座城，因为在《士师记》的记载中，另一位女英雄雅亿就是在靠近基低斯的撒拿因橡树下支搭帐篷居住（士4:11）。在这种人烟稀少的地方，大树成为地标。我们只知道这橡树林靠近基低斯，而这个地方是由夏琐王耶宾掌管的。基尼人因为与耶宾的友好条约，而在那里居住（士4:17）。

19:34　又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。

19:35　坚固的城，就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、

19:36　亚大玛、拉玛、夏琐、

1. 【夏琐】位于加利利海北边16公里的地方，属于少数被约书亚烧毁的城市，成为“诸国中为首的”（11:10-11），又被迦南人占领。后来迦南王耶宾「大大欺压以色列人20年」（士4:3），神就兴起女士师底波拉和来自「基低斯」（37节）的巴拉（士4:6）打败了迦南人。

19:37　基低斯、以得来、隐夏琐、

1. 【基低斯】后来成为逃城（20:7），也成为利未人的城（21:32），位于拿弗他利东北边的山地。

19:38　以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦，共19座城，还有属城的村庄。

1. 【伯亚衲】Beth Anath，意思是“亚衲特的寺庙”。亚衲特在巴力神话中是巴力的情人。拿弗他利人并未能赶出伯亚衲的居民（士1:33）。
2. 【伯示麦】意思是“太阳庙”，在多神崇拜的迦南地，这个名字十分普遍。犹大北境有一个伯示麦（15:10），以萨迦境内也有一个（19:22）。拿弗他利的伯示麦应该位于Khirbet Tell er-Ruweisi（Tell Rosh），在上加利利的Elqosh的东北边。拿弗他利人也没有赶出这里的居民（士1:33）。

19:39　这些城并属城的村庄，就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。

1. 【32-39节】是拿弗他利支派产业的范围，位于加利利东部，包括许多山地，应验了雅各的预言「拿弗他利是被释放的母鹿」（创49:21），以及摩西的预言「拿弗他利啊，你足沾恩惠」（申33:23）。主耶稣传福音的主要地区加利利海和迦百农，就在拿弗他利境内，应验了雅各的预言「他出嘉美的言语」（创49:21）。具体位置和范围参见地图。

但支派的土地

19:40　为但支派，按着宗族，拈出第7阄。

19:41　他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、

1. 【琐拉，以实陶】从犹大的丘陵地得来的城（15:33），是参孙的家乡（士16:31）。
2. 【伊珥示麦】意思是“太阳城”，也就是犹大北界的伯示麦。伊珥示麦即今日的Tell er-Rumeileh，坐落于一座山的山鞍，这座山伸延至’Ain Shems。

19:42　沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、

1. 【亚雅仑】
   • 就是今日的Yalo。
   • 约书亚曾在这里向神祷告，让日头停住，让月亮静止，给以色列人更多时间追杀敌人（10:12）。
   • 但族人把这城给予利未人为业（21:24）。最初但人未能赶出住在亚雅仑的亚摩利人，后来约瑟支派强大起来，亚摩利人就被约瑟的子孙制伏，作苦工（士1:35）。
   • 便雅悯人曾居住在亚雅仑（代上8:13）。
   • 亚雅仑位于丘陵地，是以色列人和非利士人争夺的地方。约拿单率领以色列人，在这里大大击杀非利士人（撒上14:31）。但是在犹大王亚哈斯的时代，非利士人攻占了一大片在丘陵地的土地，亚雅仑也是其中一部分（代下28:18）。

19:43　以伦、亭拿他、以革伦、

1. 【以革伦】是非利士人五城中最北的一个。

19:44　伊利提基、基比顿、巴拉、

19:45　伊胡得、比尼比拉、迦特临门、

19:46　美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

1. 【约帕】是地中海的重要港口，所罗门王建造圣殿和所罗巴伯重建圣殿的香柏树，都是从黎巴嫩浮海运到这里（代下2:16；拉3:7），然后运往耶路撒冷；先知约拿在这里坐船去他施，逃避前往尼尼微（拿1:3）；使徒彼得在这里叫大比大复活，并看见异象，开始向外邦人传福音（徒9:43）。
2. 【40-46节】是但支派产业的范围，位于便雅悯和地中海之间的丘陵和平原，平原地带之后大部分都在亚摩利人（士1:34）和非利士人的手中。具体位置和范围参见地图。

19:47　但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。

1. 【本节】
   • 但支派后来没有顺服神的安排去攻取分给他们的沿海平原，却避难就易，「越过原得的地界」，到北方的黑门山下攻取了神没有给他们的「利善」。
   • 但支派不服神的权柄，叫雅各在预言中不能不「等候神的救恩」（创49:18）。大灾难中12支派的名单用利未代替了但的名字（启7:4-8），可能因为「假基督」就是从但支派出来的。然而先知以西结看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分（结48:1），虽然人总是不停地悖逆，但神仍然用信实和怜悯记念祂所选召的亚伯拉罕的后裔。
2. 【利善】黎巴嫩山脚约旦河源头附近的一座城市，在《士师记》中叫做拉亿。那是它被但人攻占以前的名字。但支派派出去侦察北方土地的5个探子发现了这座城，就回报说，那地甚好，安全又平静，离西顿也远，与别城没有来往。但支派马上就派出600名勇士夺取了该城，并把它改名为但(见士第18章)。
3. 【将利善改名为但】
   • 「但」是以色列最北方的城市，《旧约》中常用「从但到别是巴」（士20:1；撒上3:20；王上4:25）来代表以色列全地。后来耶罗波安在「但」设立金牛犊（王上12:29），就是为了方便北方的以色列人就近敬拜偶像，远离耶路撒冷圣殿。而使徒彼得认信主耶稣的「凯撒利亚·腓立比」（太16:13），就在「但」东面6公里。
   • 但人虽然进取，可惜不是按照神的指示走，他们不按拈阄的划分守己，乃是避重就轻，按照自己的意愿行事，跨越了界线。结果后来利善兴起拜偶像之风，陷以民于罪。这种行为类似今日按照自己意愿行事的教会/天主教，虽然积极，但自己发明教义，自走自路，虽挂着基督的旗号，却成为了假基督。OC/22

19:48　这些城并属城的村庄，就是但支派按着宗族所得的地业。

最后分配的土地

19:49　以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，

1. 【就在他们中间】约书亚预表基督，他将地业置于弟兄中间：

   • 十字架在他们中间——他们将祂钉在十字架上，另有两个人，一边一个，祂在中间。我们血肉之体却能承受祂的恩典，也是这样。我们因违背律法，在咒诅之下，祂为我们承当，替我们成为罪，担当咒诅。祂在苦难之中，承当世人的罪，作神的羔羊。在祂身上神已刑罚我们众人一切的罪过。有人拒绝，我们却接受，好似在耶稣两边的强盗，又不同之反应。

   • 祂站在众人的中间——有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。祂是一切联合的中心。我们来自不同的地方，有不同的想法与观念，彼此没有什么特别的关系。但是经祂的触摸，我们都连结起来。我们相交的中心不是讲章或主餐甚至礼拜的形式，而是基督本身。让祂成为你家庭生活的中心，职业生活的中心，甚至在任何的情况之下。

   • 在天上祂仍在中间——在宝座之中，在长老中间，羔羊站立着。一切被赎的人，以及天使及所有被造的，都围在耶稣四围，祂是中心，在天上祂在中间，在乐园祂是日头。在有福的境界中祂是爱的中心，也在人生命之深处！

2. 【本节】
   • 有权柄分配资源的领袖，若最后才分得剩下的资源，这样的制度才有可能公平。但世上的各种领袖都是为了个人或集团的私利，唯有神所设立的领袖才是为着服事人，正如主耶稣所说的：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太20:26-28）。
   • 从出埃及出来、20岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民14:12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（14:6-15），到约书亚结束（49-50节）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

19:50　是照יְהוָֹה 主的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。

1. 【照主的吩咐】可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将「亭拿·西拉」应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样（民14:30）。
2. 【亭拿西拉】✨
   • 直译是“剩下的部分”，因为「西拉」是「剩余」的意思。约书亚没有挑选最好的土地，只在自己的支派中会幕的所在地示罗附近选了一个地方。
   • 位在示罗西南17.6公里，此城又名「亭拿希烈」（ 士 2:9 ）。亭拿西拉原在以法莲境内(位于以法莲山地)，不过在全体支派各得土地之后，分给约书亚的私人地业（即独立地区），为的是表彰他的功绩。约书亚住在这里直到死时，而且葬在此地（24:30 ； 士 2:9 ）。
   • 这地被考证应该是示剑西南约19公里的蒂布纳废墟（Khirbet Tibnah），在当地的挖掘证明了铁器时代第一期曾经有人在此大事定居重建
3. 【约书亚所求的城】从约书亚身上发现作为真正领袖的特质:
   • ①不论是从地位上还是从业绩上,约书亚都当第一个分得产业,但他在所有百姓之后求得了自己的份;
   • ②他虽拥有领袖的权柄,但并没有独断地取自己的产业,反而谦卑地在百姓面前求得产业;
   • ③他放弃自己的私欲,毫无抱怨地接受了荒废之地。
4. 【修】原文是「建造、重建」，可能指那城已非常破败。但约书亚完全顺服神，没有先给自己挑一块最好的土地，而是等「以色列人按着境界分完了地业」（49节），最后才分，并且神给什么就是什么，不挑不拣。

19:51　这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口יְהוָֹה 主面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

1. 【本段】约书亚是最后分得土地的。从这个程序中我们可以看出这位领袖人格的高尚。他没有利用职务的便利以权谋私。他抵制了领袖们经常遭遇的试探，即牺牲弱势群体来中饱私囊。约书亚虽然在百姓中德高望重，却把自己的事放在最后，他把民族的利益放在个人的私利之上。约书亚为一切担任国家或教会公职的人树立了榜样。
2. 【本章】
   • 7个支派在约书亚的催促下才去得着的地业，在神的计划中竟然有如此重要的地位。这些支派看不上自己的地业，是因为他们不知道自己的地业中都有神将要显明祂自己的重要地点。因此，我们谁也不能轻看神所量给自己的分，无论是山地、低谷，平原、旷野，顺境、逆境，都有神美好的旨意，因为住在我们里面的圣灵要用这些事显明祂自己。
   • 虽然此时还有许多「未得之地」（13:1），但是「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」仍然照着神的吩咐「把地分完了」。他们已经在信心中完成了神所交托的任务，攻取「未得之地」的功课将留给各支派的百姓一起来学习，神在救赎计划中对百姓的带领将进入一个新的阶段。

【思想问题💡】

1. 犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太5:5给你什么提醒？
2. 西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15, 20）由此你看到神那方面的属性？
3. 为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？（参士18:27-31注）。
4. 谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处么？由此看来，得主给我们什么榜样？

余地的分配

18:1	以色列的全会众都聚集在示罗、把会幕设立在那里、那地已经被他们制伏了。
18:2	以色列人中其余的七个支派、还没有分给他们地业。
18:3	约书亚对以色列人说、יְהוָֹה 主你们列祖的　神所赐给你们的地、你们耽延不去得、要到几时呢．
18:4	你们每支派当选举三个人、我要打发他们去、他们就要起身走遍那地、按着各支派应得的地业写明．〔或作画图〕就回到我这里来。
18:5	他们要将地分作七分．犹大仍在南方、住在他的境内．约瑟家仍在北方、住在他的境内．
18:6	你们要将地分作七分、写明了拿到我这里来．我要在יְהוָֹה 主我们　神面前、为你们拈阄。
18:7	利未人在你们中间没有分、因为供יְהוָֹה 主祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派、和玛拿西半支派、已经在约但河东得了地业、就是יְהוָֹה 主仆人摩西所给他们的。
18:8	画地势的人起身去的时候、约书亚嘱咐他们说、你们去走遍那地、画明地势、就回到我这里来。我要在示罗这里יְהוָֹה 主面前、为你们拈阄。
18:9	他们就去了、走遍那地、按着城邑分作七分、写在册子上、回到示罗营中见约书亚。
18:10	约书亚就在示罗יְהוָֹה 主面前、为他们拈阄．约书亚在那里按着以色列人的支派、将地分给他们。

便雅悯支派的土地

18:11	便雅悯支派、按着宗族拈阄所得之地、是在犹大、约瑟子孙中间．
18:12	他们的北界、是从约但河起、往上贴近耶利哥的北边、又往西通过山地、直到伯亚文的旷野。
18:13	从那里往南接连到路斯、贴近路斯、（路斯就是伯特利)又下到亚他绿亚达、靠近下伯和仑南边的山．
18:14	从那里往西、又转向南、从伯和仑南对面的山、直达到犹大人的城基列巴力、（基列巴力就是基列耶琳)这是西界。
18:15	南界、是从基列耶琳的尽边起、往西达到尼弗多亚的水源．
18:16	又下到欣嫩子谷对面山的尽边、就是利乏音谷北边的山．又下到欣嫩谷、贴近耶布斯的南边、又下到隐罗结．
18:17	又往北通到隐示麦、达到亚都冥坡对面的基利绿、又下到流便之子波罕的磐石．
18:18	又接连到亚拉巴对面、往北下到亚拉巴．
18:19	又接连到伯曷拉的北边、直通到盐海的北汊、就是约但河的南头、这是南界。
18:20	东界是约但河．这是便雅悯人按着宗族照他们四围的交界、所得的地业。
18:21	便雅悯支派按着宗族所得的城邑、就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、
18:22	伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、
18:23	亚文、巴拉、俄弗拉、
18:24	基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴、共十二座城、还有属城的村庄．
18:25	又有基遍、拉玛、比录、
18:26	米斯巴、基非拉、摩撒、
18:27	利坚、伊利毗勒、他拉拉、
18:28	洗拉、以利弗、耶布斯、（耶布斯就是耶路撒冷)基比亚、基列、共十四座城、还有属城的村庄．这是便雅悯人按着宗族所得的地业。

— 释经 —

内容纲要

【其余七支派分得之地(一)】

1. 分地的原则：将所余之地按地势绘成7分后拈阄(1~10节)
2. 便雅悯支派按拈阄所得的地业境界(11~20节)
3. 便雅悯支派地业内的城邑共有26座(21~28节)

余地的分配

18:1　以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。

1. 【示罗】
   • 意思是「安歇之地」，被指认为克贝塞伦（Khirbet Seilu^n）。属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东（士21:19），是迦南地的中心。
   • 四周北山丘包围，这里没有可供防御外敌的坚固城墙，却是个安静、适合敬拜的地方。这里没有迦南人曾居住过的痕迹，所以他们选择了一个没有被迦南人住过的地方来设立会幕，可能是因为这样的地方没有受到异教敬拜的污染。
2. 【把会幕设立在那里】
   • 把会幕从吉甲移到示罗。这就意味着他们将宗教、政治、军事中心挪到了迦南的中心地带。 “会幕”是以色列百姓宗教生活的中心,也象征着以色列的终极统治者是神。
   • 会幕在士师时代一直设立在示罗（撒上1:3），约柜在这里安放了约300年，直到以利的时代约柜被非利士人掳去（撒上4:4）。《圣经》没有详细记述示罗衰微的经过，其情况一定曾令当时的人震惊。示罗的命运说明犯罪所能招致的惨痛后果，神「离弃示罗的帐幕」（诗78:60；耶7:12、14；26:6）以后，会幕先后设立在挪伯（撒上21:1）、基遍（王上3:4），一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。
3. 【本节】约书亚在吉甲（14:6）给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后（15至17章），把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余7个支派分地（18至19章）。

18:2　以色列人中其余的7个支派，还没有分给他们地业。

18:3　约书亚对以色列人说：“יְהוָֹה 主你们列祖的　神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？

1. 【本节】
   • 此时迦南人已经不再是以色列人的威胁，但这7个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地（3节），可能是因为：
     • 他们并不领会承受应许的长远意义，以为神只是要他们过上幸福安逸的生活；
     • 他们已经疲于征战，又夺得了许多财物，所以急于享用恩典；
     • 他们过惯了游牧生活，可能更愿意与从事农业的迦南人贸易，而不是自己去耕种。
   • 我们也常常像这七个支派一样，在难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，「耽延不去得」基督里上好的应许。
   • 我们可以看出以色列人此时已经完全放松下来了，他们现在的情况不单只是不再继续赶出迦南地的余民，而是连战后“分地”都不积极。（4-5节）说明他们连地业竟然都还没有开始规划，可见他们满足于到此为止的状态，已经沉淀在享受安息的日子。OC/22
   • 今天的教会信仰也是一样，许多信徒甚至教会组织常常自我认定，便停留在某些程度上的满足，就自我判断自己已经得着了救恩，好像已经完成了神的工作，不再继续摸索、研究，甚至连那些所知道的托付，也忘了。OC/22
   • 这七个支派明明知道神已经赐下了土地，却能拖则拖，非要约书亚督促着才肯去规划。虽然他们并没有看重自己的地业，但神所赐给他们的地业，在神的计划中却极其重要，因为圣殿、主耶稣传福音和末日大决战的地点都在这里。
   • 我们新约的信徒也是一样，常常不认识自己乃是神「眼中的瞳人」（申32:10；亚2:8；诗17:8），乃是主用宝血「重价买来的」（林前6:20），所以不明白自己在神计划中的重要，常常妄自菲薄、不思进取，以致辜负、糟蹋了神的恩典。因此，虽然许多信徒早已明白真道，但神仍要不住地用祂的话语来「提醒你们，激发你们」（彼前1:13；彼后3:1），免得我们「闲懒不结果子了」（彼后1:8）。

18:4　你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（注：或作“画图”），就回到我这里来。

1. 【写明】原文的意思的确是「书写」，不过一般都认为这是去绘制地图。公元前3000年就已经有地图的绘制的纪录了，被挖掘出来当时的泥版上有些刻着地图。此处的册子也可能指用羊皮作成的书卷，堪探者们在羊皮上画了迦南地的“地籍图”。

18:5　他们要将地分做七份。犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。

18:6　你们要将地分做七份，写明了拿到我这里来。我要在יְהוָֹה 主我们　神面前为你们拈阄。

18:7　利未人在你们中间没有份，因为供יְהוָֹה 主祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、流便支派和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了地业，就是יְהוָֹה 主仆人摩西所给他们的。”

18:8　划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里יְהוָֹה 主面前，为你们拈阄。”

18:9　他们就去了，走遍那地，按着城邑分做七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。

18:10　约书亚就在示罗יְהוָֹה 主面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们。

1. 【本段】约书亚并不松懈，所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗，坐镇迦南地的中心，督促七个支派「去走遍那地，划明地势」（8节），得着北方的应许之地。

分给便雅悯支派的土地

18:11　便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。

18:12　他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。

18:13　从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。

18:14　从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳），这是西界。

18:15　南界是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。

18:16　又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又下到隐罗结。

18:17　又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的磐石。

18:18　又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。

18:19　又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头，这是南界。

18:20　东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。

1. 【11-20节】是便雅悯支派产业的范围，位于犹大和以法莲之间的中央位置，成为这两大支派之间的缓冲区。在便雅悯的城邑中，伯特利( 18:22 )和耶路撒冷( 18:28 )都是宗教圣地。应验了摩西的预言「主终日遮蔽他，也住在他两肩之中」（申33:12）。具体位置和范围参见地图。

18:21　便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、

1. 【耶利哥】可能：
   • 并不是已经被烧毁的迦南人的耶利哥城（书6:26），而是旁边另建的城市。
   • 指耶利哥的遗址。按书（6:26）的诅咒，它不可以重建。

18:22　伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、

1. 【洗玛脸】就是现在的拉斯祖韦拉(Rasez~Zeimara )遗址，在基悉干河(Wadi el~Keziz)东北，靠近从耶路撒冷到耶利哥的大路。曾经是犹大王亚比雅与以色列王耶罗波安争战的地方（代下13:4）。
2. 【伯特利】是雅各梦见天梯的地方（创28:19），位于与以法莲的边界上。在便雅悯支派几乎被灭绝时，这座城市落到了以法莲支派的手中（士20:18），后来成为北国耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上12:29）。到了以利亚、以利沙先知的时代，伯特利这个城市成为离弃神、甚至挑战神权柄的象征（王上13:11；往下2:23）。

18:23　亚文、巴拉、俄弗拉、

1. 【亚文】Avvim，可能是艾城的另一个名字。
2. 【巴拉】字义是「母牛镇」。可能是法拉废墟（Khirbet el-Farah）。

18:24　基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共12座城，还有属城的村庄。

1. 【珈巴】Geba，可能是Khirbet et-Tell，位于耶路撒冷以北11公里。犹大王亚撒曾经加强建造此城，成为防御南国犹大的外围城市（王上15:22）。

18:25　又有基遍、拉玛，比录、

1. 【基遍】是基遍人的城邑，后来被分给利未支派。
2. 【拉玛】Ramah，意思是“高处”，即今日的er-Ram，位于耶路撒冷以北8公里。后来的以色列王巴沙修筑了拉玛城，尝试控制犹大人出入耶路撒冷（王上15:16）。犹大王亚撒买通了亚兰王便哈达攻击以色列，以色列就停止了原来的计划，而亚撒也把原本建造拉玛城的材料运去改建迦巴和米斯巴，作为犹大的防御工程（王上15:21-22）。
3. 【比录】Beeroth，意思是“井”，是与基遍一起向以色列人投降的4个城镇之一（9:17），可能就是今日的Khirbet Raddana，在Bireh的北界。

18:26　米斯巴、基非拉、摩撒、

1. 【米斯巴】
   • 意思是“瞭望台”，可能就是今日的Tell en-Nasbeh。
   • 撒母耳在米斯巴为以色列人祷告，他们在此打败非利士人（撒上7:5-12）。
   • 同样，撒母耳在这里为以色列人求得一王，就是扫罗王（撒上10:17）。
   • 南国犹大人被掳后，巴比伦人在米斯巴设立基大利为省长，治理留下来的犹大人（王下25:23）。
2. 【基非拉】也是基遍人的城邑，其中一个向以色列人投降的城。

18:27　利坚、伊利毗勒、他拉拉、

18:28　洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共14座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。

1. 【耶路撒冷】在大卫王时成为以色列的首都，所罗门在这里建造了圣殿。
2. 【基比亚】
   • 是以色列的第一位国王扫罗的家乡（撒上10:26），也是以色列王国的第一个政治中心。
   • 是利未人的妾被奸杀的地方（士19:15），因而引发了以色列人的内战。
   • 现在是富尔丘(Tell el~Fûl ，“豆山”)，在耶路撒冷以北约5.6公里通王撒玛利亚去的大路上。
3. 【基列】可能是基列耶琳。
4. 【本章】在12支派中，唯有犹大支派（15:21-62节）和便雅悯支派（21-28节）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。南北分裂之后，便雅悯是惟一跟从南国犹大的支派。

走遍那地		画明地势
一、示罗设立会幕	二、余地绘划阄分		三、便雅悯所得地
1.选择示罗 2.设立会幕 3.主在那里	1.耽延不得 2.分作七分 3.凭信支取		1.大城名邑 2.中间调和 3.安然居住

【思想问题💡】

1. 为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？
2. 为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样　对信徒有什要求？参太25:14-30; 林前4:2。

玛拿西支派的土地

17:1	玛拿西是约瑟的长子．他的支派拈阄所得之地、记在下面、至于玛拿西的长子基列之父〔父或作主〕玛吉、因为是勇士、就得了基列和巴珊．
17:2	玛拿西其余的子孙、按着宗族拈阄分地、就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙、示米大子孙．这些按着宗族、都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。
17:3	玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈、没有儿子、只有女儿、他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒、
17:4	他们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前、说、יְהוָֹה 主曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。于是约书亚照יְהוָֹה 主所吩咐的、在他们伯叔中、把产业分给他们。
17:5	除了约但河东的基列、和巴珊地之外、还有十分地归玛拿西．
17:6	因为玛拿西的孙女们、在玛拿西的孙子中、得了产业．基列地是属玛拿西其余的子孙。
17:7	玛拿西的境界、从亚设起、到示剑前的密米他、往北到隐他普亚居民之地、
17:8	他普亚地归玛拿西．只是玛拿西境界上的他普亚城、归以法莲子孙。
17:9	其界下到加拿河的南边、在玛拿西城邑中的这些城邑、都归以法莲．玛拿西的地界、是在河北直通到海为止。
17:10	南归以法莲、北归玛拿西、以海为界．北边到亚设、东边到以萨迦．
17:11	玛拿西在以萨迦、和亚设境内、有伯善和属伯善的镇市、以伯莲和属以伯莲的镇市．多珥的居民和属多珥的镇市．又有三处山冈、就是隐多珥和属隐多珥的镇市．他纳的居民、和属他纳的镇市．米吉多的居民和属米吉多的镇市．
17:12	只是玛拿西子孙、不能赶出这些城的居民、迦南人偏要住在那地．
17:13	及至以色列人强盛了、就使迦南人作苦工、没有把他们全然赶出。
17:14	约瑟的子孙对约书亚说、יְהוָֹה 主到如今既然赐福与我们、我们也族大人多、你为甚么但将一阄一段之地、分给我们为业呢。
17:15	约书亚说、你们如果族大人多、嫌以法莲山地窄小、就可以上比利洗人、利乏音人之地、在树林中砍伐树木。
17:16	约瑟的子孙说、那山地容不下我们、并且住平原的迦南人、就是住伯善和属伯善的镇市、并住耶斯列平原的人、都有铁车。
17:17	约书亚对约瑟家、就是以法莲和玛拿西人、说、你是族大人多、并且强盛、不可仅有一阄之地．
17:18	山地也要归你、虽是树林你也可以砍伐、靠近之地、必归你．迦南人虽有铁车、虽是强盛、你也能把他们赶出去。

— 释经 —

内容纲要

【约瑟子孙分得之地(二)】

1. 玛拿西支派分得之地业概略(1~6节)
   • 半支派得河东基列地和巴珊地(1，6节)
   • 另半个支派得河西十份地(2，5节)
   • 西罗非哈的女儿们也分得产业(3~4，6节)
2. 玛拿西另半个支派河西的境界(7~10节)
3. 玛拿西另得一些城镇，却未能赶出迦南人(11~13节)
4. 约书亚嘱约瑟子孙上去攻取山地(14~18节)

玛拿西支派的土地

17:1　玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（注：“父”或作“主”）玛吉，因为是勇士，就得了基列和巴珊。

1. 【玛拿西是约瑟的长子】虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大（创48:19），但以法莲支派只是影响力更大，玛拿西作为「约瑟的长子」，仍然分得两分产业，在约旦河西和河东都有土地。
2. 【因为是勇士】照说此时玛吉应该已经去世，怎么会说因为他是战士所以获得基列和巴珊呢？参考 （民 32:39-40） ，可了解此处的意义可能是：
   1. 玛吉的后代都是骁勇善战的战士。
   2. 玛吉的功劳延续到下一代。OC/22
3. 【基列】字义是「多岩之地」，位于约但河东。
4. 【巴珊】「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于畜牧。

17:2　玛拿西其余的子孙按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。

17:3　玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，

17:4　她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前说：“יְהוָֹה 主曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”于是，约书亚照יְהוָֹה 主所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。

1. 【把产业分给她们】
   • 古代中东只有儿子有承受产业的权利。西罗非哈没有儿子，但神定意要让他在以色列中留名，所以就允许他的女儿承受产业（民26:33、27:1-7）。这些年轻的女子曾到摩西面前诉说自己的情况，要求保留她们父亲的产业和名份。摩西在神的指引下答复说，女子可以继承她们父亲的产业，但必须和本宗族的人结婚，好保留这一宗族的土地。她们后来也嫁给了叔伯的儿子们，满足了这一要求(民27:6~11；36:10~12)。
   • 《新约》的信徒肉身虽然有男女之分，但「因信基督耶稣都是神的儿子」（加3:26），都有承受神产业的权利。

17:5　除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，

1. 【十分地归玛拿西】玛拿西支派分得的土地之大仅次于犹大，而更加肥沃。这十份地（17:5） 中的五份给了亚比以谢等五弟兄 （17:2） ；但这并不包括希弗，因希弗的儿子西罗非哈没有儿子，所以另外的五份给了西罗非哈的五个女儿 （17:3） 。

17:6　因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。

17:7　玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。

1. 【往北】
   • 原文为“往右”。希伯来人辨别方向是以东为正面，即前面。右边是南边，特别是原文的“右”(yamin)前面加了冠词和介词’el(朝者)，如本节那样。所以边界线从密米他往南到隐他普亚居民之地。
   • 他普亚城属以法莲，但它旁边的土地属玛拿西。边界线显然延伸到该城的城外，然后再向西延伸。

17:8　他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。

1. 【他普亚城归以法莲】以法莲支派在玛拿西的境内拥有「他普亚城」，因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（14节）。

17:9　其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界，是在河北直通到海为止。

17:10　南归以法莲，北归玛拿西，以海为界。北边到亚设，东边到以萨迦。

17:11　玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市，他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。

1. 【伯·善】
   • 直译是“安息之所”。位于以萨迦支派境内，但划给了玛拿西支派。这是一个战略要地，位于两个重要的河谷，即约但河谷和耶斯列谷的交汇处。可能是因为玛拿西人英勇善战，可以充当以色列人的保卫者，让他们占有这个要地，似乎是智慧之举。在新约时代，伯善是希腊最大的十座城市之一，叫低加波利。现在的阿拉伯名是胡森丘(Tell el Husn) ，靠近现代的Beisān(伯善)。
   • 位于在耶斯列谷的东端，把守进出约旦河谷的重要道路。这个地名的希伯来文「בֵּית שְׁאָן」有「伯·善 Beth-shean」和「伯·珊 Beth-shan」两个读法。一直到扫罗时代，迦南人可能还占据着这座孤城，所以扫罗战败自刎而死后，非利士人把他的尸体挂在「伯·珊」的城墙上示众（撒上31:10）。在新约时代这里被罗马人建成一个奢华的城市，在浪子回头的故事中，浪子挥霍财产的地方可能就是「伯·善」。
2. 【以伯莲】就是今天的贝拉米丘(Tell Bel`ameh) 。这是一个重兵驻守城市，是从伯善到地中海一系列堡垒中的一个，位于撒玛利亚东北偏北21公里处，通往米吉多的路上。和伯善一样，以伯莲分给玛拿西支派是为了军事防御的目的和提供更多的居住空间。
3. 【隐·多珥】是扫罗交鬼的地方（撒上28:7）。
4. 【米吉多】
   • 是控制耶斯列平原和古代国际贸易路线沿海大道的重要城市，是著名的古战场。
   • 一般学者认为，主耶稣再来时的「哈米吉多顿」（启16:16）决战将在这里进行。

17:12　只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。

1. 【不能赶出这些城的居民】这里的情况应该是一开始的时候玛拿西人没有能力赶出这些迦南人，所以「迦南人偏要住在那地」，不愿离开；后来是玛拿西人半推半就（16:10），等到强盛了也「没有把他们全然赶出」（13节），而是学习以法莲的方式（16:10），「使迦南人作苦工」（13节）。约瑟的子孙贪图眼前的好处，没有彻底执行神的命令（申7:1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。他们舍不得「全然赶出」迦南人，结果自己因为「不听从主——他们神的话，违背祂的约」（王下18:11-12），被神赶出了应许之地。

17:13　及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。

1. 【做苦工】
   • 本来是在埃及被迫做苦工的奴役，被神拯救到迦南地的以色列人，不但没有施行神的托付，也没有做外邦人的光，如今成了地的主人，倒成了逼迫、奴役别人做苦工的人，这种行为确实亏损了神的荣耀。OC/22
   • 金钱和权势泯没了许多人的天良。没有公义的金钱不可能帮助正义的事业。很多人在审判时被定罪，就是因为他们爱金钱过于爱神。神所需要的是具有信心和勇气，绝不愿被金钱，权势和荣誉所收买的人。
2. 【本段】
   • 约瑟家的两个支派都没有记录很多城邑，可能因为当时这里大部分是森林，城市很少，后来各宗族都用自己祖先的名字作为新建城名（1-3节）。仅有的一些城邑都在平原，住在其中的迦南人使用铁车，所以一时很难攻取。
   • 事实上玛拿西支派所分得的地业仅比犹大支派小，但玛拿西支派有26,350人（民26:34）犹大支派有76,500人（民26:22），及以萨迦 64,300人( 民 26:25 )，后者拥有的土地却少的多。

约瑟子孙要求多的土地

17:14　约瑟的子孙对约书亚说：“יְהוָֹה 主到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？”

1. 【一阄一段之地】约瑟的子孙抱怨自己只有「一阄一段之地」，意思是还想继续再拈「一阄」。但这「一阄一段之地」听起来很少，其实是迦南最大、也是最肥沃的地段。约瑟的子孙对神的恩典挑三拣四，感觉神的恩典对不起他们的「族大人多」，实际上就是藐视恩典。各支派的面积对比参见地图。
2. 【族大人多】
   • 现在许多人也抱有约瑟子孙的态度。那些高估自己的人经常想到自己的伟大应该得到神和世人的承认，否则他们就怨天尤人。就本节的情况而言，如果约瑟的子孙真因主的祝福而成为伟大，就应该继续仰望主赐下更大的福气，而不是向约书亚提出非分的要求。
   • 蒙神祝福的人如果将其归为自己的功劳，那是很危险的。他们可能因此而得不到上天更多的福气。他们往往误解这种祝福，在嘴里把荣耀归给神，在心里却把功劳归给自己。

17:15　约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”

1. 【约书亚说】约书亚也是以法莲支派的一员，但他却没有迁就以法莲和玛拿西支派。约书亚对于怨言的回答是：既然你们蒙神「赐福」而「族大人多」（14节），就应该善用已有的恩典，赶走「比利洗人、利乏音人」，「在树林中砍伐树木」，而不是要求更多现成的城邑。

17:16　约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”

1. 【那山地容不下我们】约瑟的子孙在恩典中没有感恩的心，所以不愿意付代价开拓山地，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，就会注意自己的需要，夸大自己的需要；也会忽略已有的恩典，只盯着没得到的恩典。结果就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。
2. 【铁车】可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。但虽然迦南人有铁车，以色列人只要照着神所吩咐的去行，照样能「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（11:9）。
3. 【都有铁车】
   • 约瑟的子孙再次抱怨「住耶斯列平原的人，都有铁车」，认为敌人太强，约书亚应该替他们把敌人赶走。犹大支派85岁的迦勒凭着信心争取最危险的希伯仑（14:6-15），约瑟的子孙却只想坐享其成，圣灵把这两个鲜明的对比「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11）。
   • 其实他们早就面对过这样的战役了（11:4），可见这不过是一种安于现状的借口。约瑟的子孙似乎忘了，他们的神要比这些“铁车”更有力量。OC/22

17:17　约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人说：“你是族大人多并且强盛，不可仅有一阄之地。

1. 【约瑟家】约书亚在这个时候很严肃地对约瑟的子孙说活。称呼他们为“约瑟家”，有别于其他地方称呼他们为“约瑟”或“约瑟的子孙”。
2. 【族大人多】约书亚第二次肯定他们家“族大人多”，因此“大有力量”。约瑟子孙看到自己族大人多，所以地方不够用；约书亚却看见他们族大人多，所以也势力强大，这就是人多的好处。
3. 【不可仅有一阄之地】意思可能是「你们不是仅有一阄之地」，而是有很大的一片山地和相邻区域（18节）。这些支派不应该称自己的产业为“一阄之地”。因为如果他们能完全占领，那就是一片很大的土地。如果他们到森林里去开荒，土地就能增加很多。显然当时他们的领土有很大一部分是森林。

17:18　山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

1. 【本节】
   • 约书亚处理这种争议的方法很有意思，鼓励约瑟的子孙如果自认强大就应该自己向外扩张，而不是仅仅想直接透过政治分得好处。约书亚对于怨言的回答是：既然你们「族大人多，并且强盛」（17节），就更应该刚强壮胆，靠神争战：「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」。 
   • 神把产业分给我们的同时，也把「未得之地」分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。
   • 约瑟的子孙左不满意，右也不满意；左边埋冤敌人有铁车，右边虽然没有敌人，也埋冤有树木要砍。他们的意思无非就是不想再工作了，认为如今应该是享受结果的时候，该给他们更好的待遇。OC/22
2. 【本章】
   • 约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲（士8:1），不断招来灾难（士12:1-6），最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地（何12:14）。
   • 约瑟的子孙虽然享受神特别的恩宠但却视而不见，不反省自己信心的缺乏并一味地强调客观理由，与已届老龄却仍信心百倍的迦勒之老当益壮（ 14:6-15 ）形成鲜明的对比。他们的骄傲自大也隐隐浮现，这样的毛病在日后还会多次出现，因此招致灾难（ 士 8:1 ;士 12:1-6 ）。
   • 自私和贪婪往往会使人忘记已经得到的东西。以法莲和玛拿西支派可能把自己的产业与犹大支派进行了比较。他们也可能提出，约书亚作为一个以法莲支派的人，应该给他们以特殊的照顾。但约书亚的人格非常伟大。他没有屈从以法莲和玛拿西支派自私自利的要求。

你要他走		他偏不走
一、玛拿西所得地	二、西罗非哈女儿		三、约瑟子孙埋怨
1.地业广大 2.一分河东 3.一分河西	1.五个女儿 2.要求产业 3.说的有理		1.族大人多 2.嫌地窄小 3.贪得无餍

【思想问题💡】

1. 西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？
2.  约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？

以法莲支派的土地

16:1	约瑟的子孙拈阄所得之地、是从靠近耶利哥的约但河起、以耶利哥东边的水为界．从耶利哥上去、通过山地的旷野、到伯特利．
16:2	又从伯特利到路斯、接连到亚基人的境界、至亚他绿、
16:3	又往西下到押利提人的境界、到下伯和仑的境界、直到基色、通到海为止．
16:4	约瑟的儿子玛拿西、以法莲、就得了他们的地业。
16:5	以法莲子孙的境界、按着宗族所得的、记在下面．他们地业的东界、是亚他绿亚达、到上伯和仑．
16:6	往西通到北边的密米他、又向东绕到他纳示罗、又接连到雅挪哈的东边、
16:7	从雅挪哈下到亚他绿、又到拿拉、达到耶利哥、通到约但河为止．
16:8	从他普亚往西、到加拿河、直通到海为止．这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。
16:9	另外在玛拿西人地业中、得了些城邑、和属城的村庄．这都是分给以法莲子孙的．
16:10	他们没有赶出住基色的迦南人、迦南人、却住在以法莲人中间、成为作苦工的仆人、直到今日。

— 释经 —

内容纲要

【约瑟子孙分得之地(一)】

1. 玛拿西和以法莲一个半支派地业的境界(1~4节)
2. 以法莲支派分得地业的境界(5~9节)
3. 以法莲支派没能赶出住基色的迦南人(10节)

以法莲支派的土地

16:1　约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。

1. 【约瑟的子孙】
   • 指以法莲、玛拿西二支派。他们所分得的土地在迦南中部，最为肥沃，后来成为北国以色列的中心，先知书中常常用「约瑟家」或「以法莲」来代表北国。具体的位置和范围参见地图。
   • 在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利（创49:4），犹大将成为君王的支派（创49:8-12），而约瑟将得到两分产业（创48:22）。雅各把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西当作自己的儿子（创48:5），成为两个支派。「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟」（代上5:2），所以拈阄的顺序是犹大第一，约瑟第二。
2. 【到伯特利】原文“到”(be)也有“在附近”的意思。

16:2　又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。

1. 【伯特利】和「路斯」相距很近，后来就被视为一个了(见书18：13；士1：23)。雅各在这里梦见天梯（创28:19）。伯特利城属于便雅悯支派，是便雅悯支派和以法莲支派的边界。
2. 【亚基人】Archites，很可能是迦南地的原居民，后来融入以色列人当中；大卫的谋士户筛就是亚基人（撒下15:32）。
3. 【亚他绿】Ataroth，在描写便雅悯支派和以法莲支派界线的时候，也称为亚他绿亚达（16:5）。

16:3　又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。

1. 【伯和仑】
   • Beth Horon，意思是迦南地的神“和仑的庙”。
   • 伯和仑分为上伯和仑（Upper Beth-Horon）和下伯和仑（Lower Beth-Horon）。从基遍到伯和仑，首先要上坡到上伯和仑，然后往下走到下伯和仑。
   • 当初约书亚击打南方联军的时候，就是从基遍攻到上伯和仑。一路击杀他们；然后，在往下伯和仑的路上，神从天上降大冰雹，沿路击打他们。神所击杀的，比以色列人所击杀的还要多（参10：10-11）。
2. 【基色】
   • 基色王荷兰在援救南方联军时，被约书亚彻底打败（参10:33）。
   • 但是，以色列人并没有拿下基色城。士师时期开始的时候，基色的迦南人仍然住在以法莲中间（16:10；士1:29）。
   • 要到扫罗作王的时候，法老王才攻下基色，后来把这城当作他女儿的嫁妆，送给所罗门（王上9:16）。
   • 虽然如此，以法莲人还是将基色象征性地送给了利未支派，作他们居住的城邑（21:21）。

16:4　约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。

1. 【约瑟的儿子玛拿西、以法莲】这里的记载按照出生次序，先提玛拿西，后提以法莲。

16:5　以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面。他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；

1. 【以法莲】这里开始先提到以法莲的分地，先出神拣选的主权，让以法莲成为约瑟后裔的主要承继者（参创48:19-20）。

16:6　往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边，

1. 【他纳示罗】是现在纳不卢斯东南的一个废墟，离古代的示剑不远，即塔那佛卡遗迹(Khirbet Ta`nah el~Fôqā)或艾因塔纳遗迹(`Ain Tana)。
2. 【雅挪哈的东边】可能是雅南遗迹(Khirbet Yānûn)，在示剑东南9.6公里处，现在是废墟。

16:7　从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。

1. 【亚他绿】不是第（2节）和第（5节）的亚他绿，而是以法莲北部边界靠近约旦河谷的一个城镇。它显然在河谷的南端，因为本节说“从雅挪哈下到亚他绿”。 “亚他绿“意为“冠冕”。
2. 【拿拉】又叫“拿兰”(代上7：28)。是以法莲东部的一座城镇，可能是现在的奥雅遗迹(Khirbet el `Auja)，位于耶利哥东北偏北8.5公里处。边界线从这里往南到达耶利哥的边境。耶利哥本身则属于便雅悯支派。

16:8　从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。

1. 【他普亚】字义是「苹果城市」。
2. 【加拿河】这里的“河”原文指“冬季的河流”。 “加拿”意为“芦苇之处”，因为里面有许多芦苇和藤蔓。边界沿着河流一直到海边。

16:9　另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。

1. 以法莲支派【在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄】因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（17:14）。

16:10　他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，，直到今日。

1. 【基色】遗址为Tell el Jezer(耶塞废邱)，位于耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和军队已经被约书亚消灭（10:33），但强大的以法莲支派却「没有赶出住基色的迦南人」。基色后来被埃及法老攻取，送给所罗门作为嫁妆（王上9:16），被所罗门建为三个坚固城之一（王上9:15），控制国际贸易路线沿海大道。
2. 【他们没有赶出住基色的迦南人】
   • 以法莲人贪图安逸，没有彻底执行神的命令（申7:1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。以法莲人「没有赶出」迦南人，结果自己因为「不听从主——他们神的话，违背祂的约」（王下18:11-12），被神赶出了应许之地。
   • 正如神自己的评语：「以法莲亲近偶像，任凭他吧」（何4:17）！神任凭以法莲和其他支派与迦南人妥协，以致最终败坏，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11）：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？
3. 【成为做苦工的仆人】
   • 使迦南人「成为作苦工的仆人」，不但不是宽容、怜悯、多元化的表现，而且还显出他们不善良。虽然在经济上大有利益，但“苦待人”本来就不符合神的教育。OC/22
   • 在以色列以圣幕为中心安营扎阵时，以法莲支派也是西边阵营的领袖(民1：18~24)。并且，神的会幕被建立在以法莲支派领土内的“示罗”(19：51)，直到士师时代，以法莲支派在政治、宗教等领域都占据主导地位。身居如此重要地位的以法莲支派却犯了一个重大的过失。即以法莲子孙并没有驱逐境内的迦南居民，反使其为奴。这就意味着他们虽有力量逐出迦南族类，却为了贪图安逸而违背了神的命令(申7：1~26)。
   • 方面宣称愿意与爱神的人交往，一方面又不肯从生活中清楚贪爱世界上的习惯，将会使我们屈从于这些习惯所必定产生的罪恶。基督徒如过像未悔改时一样以世界为友，与世俗同流，是不可能不受影响的。我们唯一的保障就是从生活中清除一切罪恶的倾向。
4. 【本章】
   • 在「约瑟的子孙」（1节）的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面。以法莲是约瑟的次子，但（5-10节）先列出以法莲的分地，因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大（创48:17-20）。后来以法莲成为北国的领袖支派，约书亚就属于以法莲支派。
   • （书 16章） 和（书 17章） 应该视为一个单元，因为约瑟的儿子(以法莲、玛拿西)所得的区域是以一整块地划出( 16：1~4 )，然后稍后才由两兄弟瓜分为二( 16：5~17：11 )。他们所得的土地是在迦南地中部最为肥沃之处，日后成为北国以色列的中心。