犹大支派的土地

15:1	犹大支派按着宗族拈阄所得之地、是在尽南边、到以东的交界、向南直到寻的旷野．
15:2	他们的南界、是从盐海的尽边、就是从朝南的海汊起、
15:3	通到亚克拉滨坡的南边、接连到寻、上到加低斯巴尼亚的南边、又过希斯仑、上到亚达珥、绕到甲加、
15:4	接连到押们、通到埃及小河、直通到海为止．这就是他们的南界。
15:5	东界、是从盐海南边到约但河口。北界、是从约但河口的海汊起、
15:6	上到伯曷拉、过伯亚拉巴的北边、上到流便之子波罕的磐石．
15:7	从亚割谷往北、上到底璧、直向河南亚都冥坡对面的吉甲．又接连到隐示麦泉、直通到隐罗结、
15:8	上到欣嫩子谷、贴近耶布斯的南界．（耶布斯就是耶路撒冷)又上到欣嫩谷西边的山顶、就是在利乏音谷极北的边界．
15:9	又从山顶延到尼弗多亚的水源、通到以弗仑山的城邑、又延到巴拉、（巴拉就是基列耶琳)
15:10	又从巴拉往西绕到西珥山、接连到耶琳山的北边．（耶琳就是基撒仑)又下到伯示麦过亭纳、
15:11	通到以革伦北边、延到施基仑、接连到巴拉山、又通到雅比聂、直通到海为止。
15:12	西界就是大海、和靠近大海之地、这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。
15:13	约书亚照יְהוָֹה 主所吩咐的、将犹大人中的一段地、就是基列亚巴、分给耶孚尼的儿子迦勒．亚巴是亚衲族的始祖．（基列亚巴就是希伯仑)
15:14	迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长、就是示筛、亚希幔、挞买．
15:15	又从那里上去、攻击底璧的居民、这底璧从前名叫基列西弗。
15:16	迦勒说、谁能攻打基列西弗将城夺取、我就把我女儿押撒给他为妻。
15:17	迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂、夺取了那城、迦勒就把女儿押撒给他为妻。
15:18	押撒过门的时候、劝丈夫向他父亲求一块田、押撒一下驴、迦勒问他说、你要甚么．
15:19	他说、求你赐福给我、你既将我安置在南地、求你也给我水泉．他父亲就把上泉下泉赐给他。
15:20	以下是犹大支派按着宗族所得的产业。
15:21	犹大支派尽南边的城邑、与以东交界相近的、就是甲薛、以得、雅姑珥、
15:22	基拿、底摩拿、亚大达、
15:23	基低斯、夏琐、以提楠、
15:24	西弗、提链、比亚绿、
15:25	夏琐哈大他、加略希斯仑、（加略希斯仑、就是夏琐)
15:26	亚曼、示玛、摩拉大、
15:27	哈萨迦大、黑实门、伯帕列、
15:28	哈萨书亚、别是巴、比斯约他、
15:29	巴拉、以因、以森、
15:30	伊勒多腊、基失、何珥玛、
15:31	洗革拉、麦玛拿、三撒拿、
15:32	利巴勿、实忻、亚因、临门、共二十九座城、还有属城的村庄。
15:33	在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、
15:34	撒挪亚、隐干宁、他普亚、以楠、
15:35	耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、
15:36	沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音、共十四座城、还有属城的村庄。
15:37	又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、
15:38	底连、米斯巴、约帖、
15:39	拉吉、波斯加、伊矶伦、
15:40	迦本、拉幔、基提利、
15:41	基低罗、伯大衮、拿玛、玛基大、共十六座城、还有属城的村庄。
15:42	又有立拿、以帖、亚珊、
15:43	益弗他、亚实拿、尼悉、
15:44	基伊拉、亚革悉、玛利沙、共九座城、还有属城的村庄。
15:45	又有以革伦、和属以革伦的镇市村庄．
15:46	从以革伦直到海、一切靠近亚实突之地、并属其地的村庄。
15:47	亚实突、和属亚实突的镇市村庄．迦萨、和属迦萨的镇市村庄．直到埃及小河、并大海、和靠近大海之地。
15:48	在山地有沙密、雅提珥、梭哥、
15:49	大拿、基列萨拿（基列萨拿就是底璧)
15:50	亚拿伯、以实提莫、亚念、
15:51	歌珊、何伦、基罗、共十一座城、还有属城的村庄。
15:52	又有亚拉、度玛、以珊、
15:53	雅农、伯他普亚、亚非加、
15:54	宏他、基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑)洗珥、共九座城、还有属城的村庄。
15:55	又有玛云、迦密、西弗、淤他、
15:56	耶斯列、约甸、撒挪亚、
15:57	该隐、基比亚、亭纳、共十座城、还有属城的村庄。
15:58	又有哈忽、伯夙、基突、
15:59	玛腊、伯亚诺、伊勒提君、共六座城、还有属城的村庄。
15:60	又有基列巴力、（基列巴力、就是基列耶琳)拉巴、共两座城、还有属城的村庄。
15:61	在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、
15:62	匿珊、盐城、隐基底、共六座城、还有属城的村庄。
15:63	至于住耶路撒冷的耶布斯人、犹大人不能把他们赶出去、耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住、直到今日。

— 释经 —

内容纲要

【犹大支派分得之地(二)】

1.    犹大支派地业的疆界(1~12节)
2.    再述迦勒攻取地业的简略过程(13~19节)
3.    详列犹大支派地业内的城邑清单(20~62节)
   • 南部地区：共29座城(21~32节)
   • 高原地区：共39座城(33~47节)
   • 山地地区：共38座城(48~60节)
   • 旷野地区：共6座城(61~62节)
4. 未能赶出住耶路撒冷的耶布斯人(63节)

犹大支派的土地

15:1　犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。

1. 【按着宗族拈阄】每个支派都是「按着宗族拈阄」，表明拈阄的最小单位是「宗族」。「宗族 Clans」原文是「部族、家族」，是12「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（11:23；12:7；13:15；15:1；民36:6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。
2. 【尽南边】在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利（创49:4），犹大将成为君王的支派（创49:8-12），而约瑟将得到两分产业（创48:22）。因此，首先拈出了犹大和约瑟两个支派的产业：犹大支派在「尽南边」（1节），约瑟的两个支派在中部。
3. 【拈阄】表面上是人的手在拈阄，实际上是神的手在管理，这就是人借着信心和顺服与神同工。

15:2　他们的南界，是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，

15:3　通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，

1. 【亚克拉滨】位于死海南端的山间通道（15:3；民34:4；士1:36），学者认为是今日的es-Safa。《NIV》采纳了这个字的意思，把这地译为“蝎子隘口”（Scorpion pass）。
2. 【加低斯·巴尼亚】是寻的旷野和巴兰的旷野交界之处，这里是十二探子出发窥探迦南、以色列人开始38年旷野飘流的地方（民13：26），也是以色列人结束旷野飘流、重新出发进迦南的地方（民20:1）。
3. 【希斯仑，亚达珥】希斯仑Hezron和亚达珥Addar都位于犹大地业的南端。这两个城可能合称为“哈萨亚达”Hazar-Addar（民34:4），可能位于加低斯巴尼亚西北端8公里的Khirbet el-qudeirat。
4. 【甲加】Karka是犹大地业南边的城邑，位置不详，但应该离押们不远。

15:4　接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。

1. 【押们】Azmon是犹大地业南边的城邑，有学者认为它位于加低斯巴尼亚北端的’Ain el-Qeseimeh。
2. 【埃及小河】希伯来人惯用nahal来形容小支流或干枯的河道（Wadi），用nahar来形容大河流。虽然埃及河（nahar）是神应许给亚伯拉罕子孙的产业（创15:18）。但这里所用的是nahal。因此应该翻译为“埃及小河”，是埃及河东边的小支流，即迦南和埃及的边界阿里什旱溪（Wadi el-Arish）。
3. 【海】（本节、11节）、「大海」（12节）指地中海。

15:5　东界是从盐海南边到约旦河口。北界是从约旦河口的海汊起，

15:6　上到伯曷拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石。

1. 【伯 בַּיִת】原文的意思是「家」；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。
2. 【伯曷拉】Beth Hoglah是便雅悯支派的城镇（18:21），这里把它当作犹大地业北界的地标，可见犹大地业北界与便雅悯地业南界相邻。这里可能是今日耶利哥东南方的‘Ain Hajlah。
3. 【伯亚拉巴】Beth Arabah是耶利哥城东南方旷野中的小镇，在Wadi el-Qelt北岸，从这里往东行几公里就是约旦河谷，可能就是今日的阿拉伯村落’Ain Gharbeh。
4. 【流便之子波罕的磐石】可能是当时众所周知的地标，来历已经不能确定。

15:7　从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲。又接连到隐示麦泉，直到隐罗结，

1. 【亚割谷】
   • Valley of Achor就是亚干被处死的地方（7:26）。
   • 以赛亚和何西亚两位先知以这地方的名字预言，神将在这个因为以色列人的罪而为他们带来麻烦的地方赐下祝福（赛65:10；何2:15）。
   • 亚割谷可能是今日的el-Buqe’ah，位于耶利哥西南方。
2. 【底壁】有别于约旦河东迦得地业中的底壁（13:26），这里的底壁位于约旦河西。可能是今日的Hirbet Rabud。
3. 【亚都冥坡对面的吉甲】不是以色列人扎营的「吉甲」，应该是基利録Geliloth。
4. 【隐 עַיִן】原文的意思是「泉水、眼睛」；凡是以「隐」开头的地名，表明这里有泉水。
5. 【隐示麦泉】Waters of En Shemesh是犹大地业北界的城市，同样在便雅悯南界的记载中提及（18：17），是这两个支派的地标，可能是今日位于’Ain el-Hod的水泉，约在耶路撒冷东边5公里，往约旦河谷中的耶利哥路上。
6. 【隐罗结】En Rogel意思是硝皮匠/流浪者/探子的水泉，同样在犹大地业北界和便雅悯地业南界的记载中提及（15:7,18:16），是这两个支派当中的疆界，它可能是耶路撒冷南边的汲沦溪Kidron Valley中的水泉。

15:8  上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。

1. 【欣嫩子谷】
   • Valley of Ben Hinnom在耶路撒冷西南面，是犹大和便雅悯地业的分界，从这节可以明显看出耶路撒冷本来是属于便雅悯支派的。
   • 迦南人曾在这里焚烧儿童献给摩洛。后来这谷成了耶路撒冷的垃圾场，焚烧垃圾，成为地狱的象征（赛66:24；可9:48）。
   • 大卫夺取耶路撒冷，在那里被膏立为王的时候，非利士人在欣嫩子谷扎营，预备攻打大卫，大卫却在欣嫩子谷两次击败他们（撒下5：17-21、22-25；代上11:15-19,14:10-17）。
2. 【耶布斯的南界】指耶路撒冷城的南边，犹大的边界从耶路撒冷城的南边绕过去，耶路撒冷城属于便雅悯支派。
3. 【利乏音】Valley of Rephaim位于耶路撒冷西南方，北面是犹大地业的北界，也是便雅悯地业的南界（15:8,18:16）。这谷的北面紧贴欣嫩子谷，今日称为Baq’a（即“谷”）。

15:9　又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）。

1. 【尼弗多亚的水源】Spring of the waters of Nephtoah可能是今日的Lifta，离耶路撒冷西北方约5公里。
2. 【巴拉】
   • Baalah这个地方曾以不同的名称出现：巴拉（15:9）、基列耶琳（15:9）、基列巴力Kiriath Baal（15:60，18:14）、巴拉犹大Baalah-Judah（撒下6:2；代上13:6）、基列亚琳Kiriath Arim（拉2:25；比较尼7:29）。
   • “巴拉”是“巴力”的阴性形式，以这名为地名，很可能是因为这地方与巴力敬拜有关。
   • 大概是今日的Tell el-Azhar，位于耶路撒冷西边约14.5公里。
3. 【基列·耶琳】位于耶路撒冷到沿海平原的路上，是基遍人的城邑，曾向以色列人投降（九17）。约柜从非利士地运回后，存放在这里50多年（撒上7:1-2）。

15:10　又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）。又下到伯示麦过亭纳，

1. 【伯·示麦】
   • 「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，不是以萨迦的伯·示麦（19:23）和拿弗他利的伯·示麦（19:38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。
   • 位于耶路撒冷到沿海平原的路上，靠近非利士人之地。约柜从非利士地运回后，这里有许多人因观看约柜而被击杀（撒上6:19）。

15:11　通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山，又通到雅比聂，直通到海为止。

1. 【以革伦】
   • 是非利士人五个城邑中最北的城邑。以色列人还未征服这个城邑，必须靠分到这座城的支派自己攻取（13:3、7）。虽然分地的时候，以革伦被分给但支派为业（19:43），可惜但支派却没有能力攻下这城（19:47）。
   • 在士师时代，犹大支派和西缅人夺取了非利士人的迦萨、亚实基伦和以革伦（士1:18），后来非利士人重夺以革伦。因此，在撒母耳作先知时，以革伦又成为非利士人的城邑。
   • 约柜被送到以革伦时，令当地的非利士人十分恐惧和惧怕（撒上5：10）。

15:12　西界就是大海和靠近大海之地，这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。

迦勒攻取希伯仑和底璧（士1：11—15）

15:13　约书亚照יְהוָֹה 主所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。

1. 【基列亚巴】就是“亚巴的城”，亚衲人以这城来纪念他们的开国元老亚巴，迦勒就冲着这巨人而来。

15:14　迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。

1. 【示筛、亚希幔、挞买】Sheshai、Ahiman和Talmai这三个名称在45年前，12探子进入迦南地的时候，就已经存在。所以，他们很可能是亚衲人中3个家族的名称（民13:22）。迦勒从他们中间赶出的3个亚衲族，都是巨人的后裔。

15:15　又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。

1. 【基列西弗】“西弗”原文sepher的意思是“书城、文士城”，这城可能有一所图书馆或储存文件的中心。
2. 【本段】在南方战役中，约书亚曾经攻陷希伯仑和底璧（10:36-39）。可能：
   • 因为没有以色列人常驻，被亚衲族人重新占据，所以迦勒需要再次攻打希伯仑和底璧。
   • 本段记述的，其实就是（10:36-39）发生的战事。OC/22

15:16　迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”

1. 【本节】古代父亲对儿女的婚事拥有绝对的权利，子女也认为这样的安排是天经地义的。但我们不要理解为迦勒把自己的女儿当成什么人都可以争夺的对象。迦勒无疑想让自己的女儿嫁给一个英勇有为的人，一个愿意热心为神而战的人，他这个策略也为以色列人兴起新一位士师（士3:10）。

15:17　迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。

1. 【俄陀聂】是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（士3:7-11）。

15:18　押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”

1. 【押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田】《七十士译本》译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」，原文是「你怎么了」。

15:19　她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。

1. 【求你也给我水泉】「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申11:14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。所以，为了保障生活有充足的水源，押撒向父亲要求水泉。
2. 【水泉】原文是复数。
3. 【上泉下泉】也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
4. 【本段】古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创31:14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。但押撒比她同族的亚干更有智慧，她所求的不是金、银、衣服（7:21），而是「水泉」；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。我们在基督里所追求的，也不应该停留在属地的恩典，因为「凡喝这水的还要再渴」（约4:13）；而应当注目基督自己，因为祂所赐的水要在我们里头成为泉源，「直涌到永生」（约4:14）。

犹大所得的城邑

15:20　以下是犹大支派按着宗族所得的产业。

15:21　犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、

1. 【甲薛】是大卫的勇士比拿雅的家乡（撒下23:20），与（尼11:25）的“叶甲薛”Jekabzeel应该是同一个地方。

15:22　基拿、底摩拿、亚大达、

15:23　基低斯、夏琐、以提楠、

15:24　西弗、提练、比亚绿、

15:25　夏琐哈大他、加略希斯仑（加略希斯仑就是夏琐）、

15:26　亚曼、示玛、摩拉大、

15:27　哈萨迦大、黑实门、伯帕列、

15:28　哈萨书亚、别是巴、比斯约他、

1. 【别是巴】是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创21:31；26:33），也是雅各年轻时居住的地方（创28:10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。《圣经》常用「从但到别是巴」（士20:1；撒上3:20；王上4:25）来代表从北到南整个以色列。别是巴后来划给了西缅支派（19:2）。

15:29　巴拉、以因、以森、

15:30　伊勒多腊、基失、何珥玛、

1. 【何珥玛】Hormah，先前名为洗法Zephath（士1:17），直到犹大和西缅支派攻下这城后，才把它改名为何珥玛。虽然这个城市出现了好几次（12:14；民14:45,21:3；撒上30:30），但是确实位置不详，有可能是今日的Tell el-Meshash或Tell es-Sebeta.

15:31　洗革拉、麦玛拿、三撒拿、

1. 【洗革拉】是大卫逃亡后期居住的地方（撒上27:6）。
2. 【麦玛拿】Madmannah，意思是“粪堆”，是今日的Umm Deimneh。

15:32　利巴勿、实忻、亚因、临门，共29座城，还有属城的村庄。

1. 【21-32节】列出了南地的城邑，位于犹大山地与南方旷野之间的半干旱地带。具体位置和范围参见下方地图。

15:33　在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、

1. 【高原】原文shephelah的意思是“低地”，有的译本也译为“丘陵地”，位于以色列人居住的山地与非利士人居住的平原之间的地区，是西部的山脚，主要的河道（即季节性的排水河道）经过这里，把水排到西部的平原地；又或是犹大山地与南地沙漠地区中间的地区，主要的河道经过这些地方，把水排到南地的沙漠区。
2. 【以实陶】Eshtaol，可能就是Artuf村，和下一个城邑琐拉一并分给但支派（19:41）。参孙把这里作为他活动的根据地（士13:25.16:31；比较代下11:10）。

15:34　撒挪亚、隐干宁、他普亚、以楠、

15:35　耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、

1. 【耶末】Jarmuth。是南方联军中的城邦（10:3），位于耶路撒冷以西约25公里、从这里可以姚望海岸平原和地中海，是个制高点，现在名为Khirbet Yarmuk。
2. 【亚杜兰】Adullam，是今日的Tell esh-Sheikh Madhkur，亚杜兰王是以色列人击败的31个迦南王之一（12:15）。
3. 【梭哥】Socoh，意思是“树篱”，是当时非利士人与扫罗争战的地方（撒上17:1），也是今日的Khirbet Abbad，有别于在山地另一个同名的城邑（15:48）。
4. 【亚西加】Azekah，即今日的Tell ez-Zakariyah，是比耶末的战略地位较低的重要城邑。Wadi es-Sant在这里从山间流出来。
5. 【本节】大卫曾在「梭哥」和「亚西加」中间之间的以拉谷杀死巨人歌利亚（撒上17:2），逃亡时曾躲在「亚杜兰」（撒上22:1）。

15:36　沙拉音，亚底他音，基底拉、基底罗他音，共14座城，还有属城的村庄。

1. 【33-36节】的城邑主要位于示非拉北部的梭烈谷（士16:4）和以拉谷（撒上17:2）一带。这里数点了15座城，但基底拉和基底罗他音可能是同一座城的名字，所以总数是14座城（36节）。

15:37　又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、

15:38　底连、米斯巴、约帖、

15:39　拉吉、波斯加、伊矶伦、

1. 【拉吉】位于从沿海平原到犹大山地之间路线上，是重要的防卫城市，亚述和巴比伦在攻打耶路撒冷之前都先攻占拉吉。

15:40　迦本、拉幔、基提利、

15:41　基低罗、伯大衮、拿玛、玛基大，共16座城，还有属城的村庄。

1. 【37-41节】的城邑主要位于示非拉西南部的丘陵。

15:42　又有立拿、以帖、亚珊、

15:43　益弗他、亚实拿、尼悉、

15:44　基伊拉、亚革悉、玛利沙，共9座城，还有属城的村庄。

1. 【42-44节】的城邑主要位于示非拉东南部的丘陵。
2. 【基伊拉】曾被非利士人攻击，抢夺禾场，大卫拯救了他们，却被基伊拉人出卖（撒上23:1-13）。
3. 【亚革悉】Aczib，意思是“欺骗”。（弥1:14）在一众受审判的城市中提到这城。
4. 【玛利沙】
   • Mareshah，位于丘陵地西南部，应该是今日的Tell Sandahanna。
   • 犹大王亚撒曾经在此大胜古实的军队（代下14:9-15）。
   • （弥1:15）也曾提及这城在受审判之列。
5. 【33-44节】列出了「高原」（33节）的城邑，位于犹大山地和非利士沿海平原之间的示非拉丘陵地带。「高原」原文是「低地」，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成许多山谷，如梭烈谷、以拉谷。这些山谷是从沿海平原前往中央山地的天然交通路线，成为以色列人与非利士人经常争战的地方。具体位置和范围参见下方地图。

15:45　又有以革伦和属以革伦的镇市村庄。

15:46　从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。

1. 【亚实突】Ashdod，离开海岸线约5公里，位于耶路撒冷维度以南。所以，从以革伦到海岸线的这片土地，向南直到亚实突，都属于这一区。这区是神提醒约书亚尚未攻取的非利士人之地（13:3）。再加上有亚衲族的巨人残留在这城里（11:22），得这地为业就成为犹大支派的重大挑战。

15:47　亚实突和属亚实突的镇市村庄，迦萨和属迦萨的镇市村庄，直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。

1. 【45-47节】列出了沿海平原的城邑，位于地中海沿岸非利士人之地。这些平原长期被拥有铁车的非利士人所控制，一直到大卫的时候才被攻取。具体位置和范围参见下方地图。

15:48　在山地有沙密、雅提珥、梭哥、

1. 【山地】是以色列人最早定居的主要地方，位于迦南地的中央山区，介乎西边的丘陵地和东边的犹大沙漠desert of Judah之间。因着山间的限制，当时迦南人拥有的尖端武器（例如战车、战马）在山地并无用武之地

15:49　大拿、基列萨拿（基列萨拿就是底璧）、

15:50　亚拿伯、以实提莫、亚念、

1. 【亚拿伯】曾经有亚衲族的巨人住在此城（11:21），也即是今日的Khirbet ‘Anab。

15:51　歌珊、何伦、基罗，共11座城，还有属城的村庄。

1. 【基罗】Giloh，大卫的谋士亚希多弗的家乡，亚希多弗后来投靠押沙龙（撒下15：12）。亚希多弗是以连的父亲（撒下23:34），以连是拔示巴的父亲（撒上11:3）。大卫夺取拔示巴的事件可能是促使亚希多弗决定参与押沙龙阵营的原因之一。
2. 【48-51节】的城邑位于犹大山地的西南部。

15:52　又有亚拉、度玛、以珊、

15:53　雅农、伯他普亚、亚非加、

15:54　宏他、基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）、洗珥，共9座城，还有属城的村庄。

1. 【52-54节】的城邑位于犹大山地的中部。
2. 【希伯仑】是犹大山地的主要城市，是亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各埋葬的地方。大卫曾在这里作犹大王7年半（撒下2:11）。这城后来成为利未人的城，也是位于约旦河西的逃城之一（20:7,21:11）。

15:55　又有玛云、迦密、西弗、淤他、

1. 【玛云】Maon，即今日的Tell Ma’in，位于希伯伦以南22公里。大卫逃避扫罗追杀的时候就是躲在这里（撒上23:24-25），这个地方也是拿八居住之地（撒上25章）。
2. 【迦密】Carmel，有别于以利亚和450巴力先知斗法的迦密山（王上18:20）。以利亚故事中的迦密山，位于以色列沿地中海海岸线突出之处，在亚设支派的地业中，下望亚柯湾Bay of Acco（士1:32-32）。这里的迦密则是今日的Khirbet el-Kermel。
3. 【西弗】即今日的Tell-Ziph，也是昔日大卫躲避扫罗追杀时，约拿单与大卫立约的地方（撒上23:15、19）。这西弗有别于（24节）的西弗。

15:56　耶斯列、约甸、撒挪亚、

1. 【耶斯列】是大卫的妻子亚希暖的家乡。

15:57　该隐、基比亚、亭纳，共10座城，还有属城的村庄。

1. 【55-57节】的城邑位于犹大山地的东南部，与犹大旷野交界。
2. 【亭纳】是犹大剪羊毛的地方。

15:58　又有哈忽、伯夙、基突、

15:59　玛腊、伯亚诺、伊勒提君，共6座城，还有属城的村庄。

1. 【58-59节】的城邑位于犹大山地的东北部。

15:60　又有基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）、拉巴，共2座城，还有属城的村庄。

1. 【本节】的城邑位于犹大山地的西北部。
2. 【48-60节】列出了「山地」（48节）的城邑，位于经希伯仑向北延伸到耶路撒冷的中央山地，被称为「犹大山地」。由于非利士人的铁车在山地无法施展，所以百姓在这个区域可以安然居住。具体位置和范围参见下方地图。

15:61　在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、

1. 【旷野】这区沿着死海西岸狭长的岸边土地，只包括北边的一半。从中央山脊往东到死海的西岸，是个急速下降的地形，在16至24公里的平面距离，下降了超过900公尺。因着这急速的下降地形，整个地区几乎都是沙漠。从地中海吹来的风把所有雨水都降在中央山脊西边，一越过中央山脊急速下降的地形，就使得下降的风把湿气又吸回空气中。这种现象使得中央山脊东边形成一片荒凉的旷野/沙漠，只有极少数的谷中绿洲可让人居住。这里的城邑是从北到南的记载。

15:62　匿珊、盐城、隐基底，共6座城，还有属城的村庄。

1. 【盐城】可能就是出土死海古卷的昆兰。
2. 【隐·基底】是大卫在旷野躲避扫罗的绿洲（撒上23:29）。
3. 【61-62节】列出了「旷野」（61节）的城邑，位于犹大山地到死海西岸之间的狭长山坡地带。地形在20公里左右的水平距离内急速下降了900多米，导致气候干燥，被称为「犹大旷野」，只有少数绿洲有人居住。具体位置和范围参见下方地图。

15:63　至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。

1. 【耶布斯人】耶路撒冷城在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。犹大人暂时攻取了西南部的下城（ 士1:8），便雅悯人却未能攻下东北部的上城（士1:21）。直到大卫的时代才完全攻取（撒下5:6-7），成为大卫的城。所以犹大人和便雅悯人现在都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住（士1:21）「直到今日」。在大卫的时代，耶路撒冷城还有耶布斯人（代上21:15）。
2. 【犹大人不能把他们赶出去】耶路撒冷是个天然保障。易守难攻的城。其城墙坐落于非常陡峭的峡谷智商，城里有井直抵水泉。所以，在大卫的时代，耶布斯人嘲笑大卫：“你不能进这里来，这些瞎眼的、跛脚的就能把你抵挡住”（撒下5:6），意思就是耶布斯人只要安置瞎子瘸子在城墙上，就可以防守这城。
3. 【直到今日】本节又一次证明《约书亚记》不是犹大诸王的时代以后写的。因为在写这节经文的时候，耶布斯人和犹大人同住，而到了大卫的时代，他们就被赶出去了。
4. 【本章】
   • 此处记载的方式，是由南部的沙漠开始，逆时针记载。东界、西界都是水，北边与「便雅悯」和「但」两支派土地交界（ 18:15-19 ；19:40-46 ）
   • 犹大支派是王的支派，因为应许的弥赛亚从这个支派而来。( 创 49:8-12 ) 不过这个支派领受了颇大块的领土主因乃是因为其有庞大的人口( 14:2-4 )，根据 民 26:22 ，犹大超过20岁以上的男性就有 76,500人。
   • 犹大支派产业的地形和气候差别巨大，有山地、丘陵、平原、旱地、旷野，但每个宗族都「按着宗族拈阄」（1节），顺服地接受神量给自己的分，并且忠实地记录下来传给子孙后代。人若顺服神的安排、遵行神的律法，神在任何地方都可以「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利26:4），叫每个地方都成为「流奶与蜜之地」（5:6）。
   • 今天，神赐给我们的应许之地也各不相同，每个人都面临不同的丰富和难处：山地崎岖难行，旷野干旱缺水、平原强敌环伺。只要我们存着顺服、感恩和敬畏的心，神所量给我们的分都能造就我们的属灵生命：在山中可以得着「上古之山的至宝，永世之岭的宝物」（申33:15），在海里可以得着「海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申33:19）；在平原可以学习在丰富和安逸里抵挡贪欲和败坏，在旷野可以在艰苦中经历与神独处的甜美。「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓4:13）。
5. 【本段】
   • 在十二支派中，唯有犹大支派（21-62节）和便雅悯支派（18:21-28）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。
   • 犹大支派的产业有各种地貌，包括五个地区：
     • 南地（21-32节），就是犹大山地与南方旷野之间的半干旱地带；
     • 「高原」（33-47节），就是犹大山地与沿海平原之间的示非拉丘陵地带；
     • 沿海平原（45-47节），就是地中海沿岸的非利士人之地；
     • 「山地」（48-60节），就是从希伯仑向北延伸到耶路撒冷的中央山地；
     • 「旷野」（61-62节），就是犹大山地的东面、死海西岸陡斜的山坡。

迦勒的请求

14:1	以色列人在迦南地所得的产业、就是祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚、并以色列各支派的族长所分给他们的、都记在下面．
14:2	是照יְהוָֹה 主借摩西所吩咐的、把产业拈阄分给九个半支派。
14:3	原来摩西在约但河东、已经把产业分给那两个半支派、只是在他们中间没有把产业分给利未人．
14:4	因为约瑟的子孙、是两个支派、就是玛拿西、和以法莲、所以没有把地分给利未人、但给他们城邑居住、并城邑的郊野、可以牧养他们的牲畜、安置他们的财物。
14:5	יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西、以色列人就照样行、把地分了。
14:6	那时犹大人来到吉甲见约书亚、有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒、对约书亚说、יְהוָֹה 主在加低斯巴尼亚、指着我与你对神人摩西所说的话、你都知道了．
14:7	יְהוָֹה 主的仆人摩西、从加低斯巴尼亚打发我窥探这地、那时我正四十岁．我按着心意回报他．
14:8	然而同我上去的众弟兄使百姓的心消化．但我专心跟从יְהוָֹה 主我的　神。
14:9	当日摩西起誓说、你脚所踏之地、定要归你和你的子孙、永远为业．因为你专心跟从יְהוָֹה 主我的　神。
14:10	自从יְהוָֹה 主对摩西说这话的时候、יְהוָֹה 主照他所应许的、使我存活这四十五年．其间以色列人在旷野行走．看哪、现今我八十五岁了、
14:11	我还是强壮、像摩西打发我去的那天一样．无论是争战、是出入、我的力量那时如何、现在还是如何．
14:12	求你将יְהוָֹה 主那日应许我的这山地给我．那里有亚衲族人、并宽大坚固的城、你也曾听见了．或者יְהוָֹה 主照他所应许的与我同在、我就把他们赶出去。
14:13	于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福、将希伯仑给他为业。
14:14	所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业、直到今日．因为他专心跟从יְהוָֹה 主以色列的　神。
14:15	希伯仑从前名叫基列亚巴．亚巴是亚衲族中最尊大的人．于是国中太平、没有争战了。

— 释经 —

内容纲要

【犹大支派分得之地(一)】

1.    分地的原则──拈阄(1~5节)
2.    迦勒来见约书亚述说神的应许(6~10节)
3.    约书亚照迦勒所求分给希伯仑为业(11~15节)

迦勒的请求

14:1　以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，

1. 【祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚】神指定负责「分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」（民34:17），亚伦的接班人「祭司以利亚撒」代表神的恩典，摩西的接班人「约书亚」代表神的权柄。「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」（1节）主持分地为业，表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。同样，将来我们「与众圣徒在光明中同得基业」（西1:12），也完全是根据「慈悲忠信的大祭司」（来2:17）和万王之王（提前6:15）主耶稣基督的恩典和权柄。
2. 【祭司以利亚撒】是亚伦的第三个儿子（出6:23），他见证了摩西任命约书亚接班的仪式（民27:19-22），并负责「凭乌陵的判断」向约书亚指示神的旨意，所以约书亚和以色列全会众「都要遵以利亚撒的命出入」（民27:21）。他可能负责主持「拈阄」（2节）。
3. 【各支派的族长】这些族长是由12支派的族长组成的团体，在以色列人还未进入迦南地的时候，主早已藉着摩西为他们预备了这些人（民34:18-29），这个团体共有10人，流便和迦得支派并没有代表，因为他们的产业是在约旦河东，那边的分地已经完成了。这10人是：
   1. 犹大支派：耶孚尼的儿子迦勒
   2. 西缅支派：亚米忽的儿子示母利
   3. 便雅悯支派：基斯伦的儿子以利达
   4. 但支派：约利的儿子布基
   5. 玛拿西支派：以弗的儿子汉聶nie
   6. 以法莲支派：拾弗但的儿子基母利
   7. 西布伦支派：帕纳的儿子以利撒番
   8. 以萨迦支派：阿散的儿子帕铁
   9. 亚设支派：示罗米的儿子亚希忽
   10. 拿弗他利支派：亚米忽的儿子比大黑
4. 【本节】由于摩西已经死了，现在。分地的权柄落在祭司以利亚撒（宗教领袖）、约书亚（政治和军事领袖）和各支派的族长身上。

14:2　是照יְהוָֹה 主藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。

1. 【拈阄】
   • “阄”原文是「抽签用的小鹅卵石」。对于世人来说，「拈阄」是无奈地把事情交给命运；而对于神的百姓来说，「拈阄」是主动地把事情交在「主面前」（18:10），接受神的权柄和管理。神吩咐百姓用「拈阄」（本节；民34:13）的方法来承受产业，表明神才是全地真正的主人；百姓能得着这地，并非因为自己的努力配得，而是根据神的应许和恩典；百姓只有遵行神的诫命，神才会「照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你」（申9:8）。
   • 但地域的大小却是根据支派的人口分配的（民26:53-56）。以色列人用「拈阄」的方法，让神来决定各支派土地的位置，才能应验雅各和摩西的预言（创49；申22）。以色列人也用「掣签」的方法来安排祭司（代上24:5）、事奉（代上24:31）、诗班（代上25:8）和守门（代上26:13）利未人的班次。「签放在怀里，定事由主」（箴16:33），所以对于敬畏神的人，「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人」（箴18:18）。

14:3　原来，摩西在约旦河东，已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。

14:4　因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人。但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。

1. 【郊野】直译是“牧场”。希伯来词的词根意为“驱赶”。所以是指放牧牛羊的地方。（民35：1~5）记录了这些牧场的面积。
2. 【本节】「约瑟的子孙是两个支派」，指约瑟代替犯罪的雅各长子流便承受长子双份产业的祝福（创48:22），多算了一个支派；但由于事奉神的利未支派散居在以色列中，没有分地为业，少算了一个支派，所以参与分地的支派总数仍然是12个。

14:5　יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。

1. 【יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西】神不但指定了「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」，也指定了协助分地的河西10个支派的族长（民34:19-28），但却没有对河东两个半支派的分地过程作出任何安排。人自己要做的工作，只能靠人自己来筹划；而神所定意的工作，神自己会呼召、安排。

迦勒得希伯仑为业

14:6　那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“יְהוָֹה 主在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。

1. 【基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒】💡耶孚尼Jephunneh的儿子迦勒Caleb是“基尼洗人”Kenizzite（参民13:6【迦勒】），基尼洗原属迦南地的民族，与以色列人本来没有关系。主应许亚伯拉罕把基尼洗人的土地赐给他的后裔（创15:19），（代上4:15）把迦勒纳入犹大人的族谱，虽不知迦勒的父亲耶孚尼从谁而生，但是这里看出以色列人中有外族人的融入、参与。这样看来，迦勒能够承受应许之地，并非因为与亚伯拉罕有血统关系，而是出于他对神的信心。

14:7　יְהוָֹה 主的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正40岁，我按着心意回报他。

1. 【窥探这地】十二探子窥探迦南的事，参见（民13:1至14:24）。
2. 【按着心意回报他】意思是实话实说，既不是因为惧怕人、也不是为了讨好人。

14:8　然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从יְהוָֹה 主我的　神。

1. 【消化】「融化」、「分解」、「消失」。
2. 【专心】「满」、「充满」、「完全」。

14:9　当日，摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从יְהוָֹה 主我的　神。’

1. 【你脚所踏之地】指「希伯仑」（13节），是迦勒40年前作探子到过的地方。

14:10　自从יְהוָֹה 主对摩西说这话的时候，יְהוָֹה 主照他所应许的，使我存活这45年，其间以色列人在旷野行走。看哪！现今我85岁了，

1. 【使我存活】在一般情况下迦勒也许已经死了。他的同时代的人，除了约书亚以外，都早已过世。迦勒知道他的长寿是他顺从的结果。他完全跟从神。他的生活就是信心的见证。
2. 【这45年】包括旷野飘流的38年和征服迦南的7年。
3. 【85岁】
   • 迦勒之所以能得着「未得之地」（13:1）作产业，是「因为他专心跟从主——以色列的神」（14节 ），相信神「必在以色列人面前赶出他们去」（13:6）；所以虽然希伯仑有亚衲族的巨人，但仍然能被85岁的迦勒攻取。
   • 圣灵在以色列众支派面前用迦勒作见证，拉开了分地的序幕，鼓励百姓也照样凭信心领取神分给他们的「未得之地」（13:1）。今天，圣灵也在我们面前用迦勒作见证，激励我们将神的恩赐「再如火挑旺起来」（提后1:6），凭信心支取基督里「一切的丰盛」（西2:9-10）。

14:11　我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。

14:12　求你将יְהוָֹה 主那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者יְהוָֹה 主照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”

1. 【求你将主那日应许我的这山地给我】
   • 即（民14:24），迦勒向约书亚要求得到当初以色列探子的报告中使人惧怕的地方，就是希伯伦的山地，这山地上有众多宽大、坚固的城，不易攻破；而且住在那里的是亚衲族人，是巨人的后裔。相比之下，以色列人如同蚱蜢（民13:33）。当初迦勒对以色列人说“他们是我们的食物”（民14:9），这乃是迦勒心中确信的事实，所以他现在才会如此要求。若主与他同在，迦勒相信他必然能够赶出那里的亚衲族人。
   • 开始拈阄分地之前，迦勒率先要求分得45年前神所应许的希伯仑（申1:36）。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实，和自己的信心。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，「那里有亚衲族人，并宽大坚固的城」。如今迦勒虽然已经85岁了，但他的信心和力量依然和从前一样，「那时如何，现在还是如何」（11节）；虽然那地仍有巨人，但他深信「住照祂所应许的」（12节）必与他同在，把仇敌赶出去。
   • 后来，迦勒自愿把希伯仑给了祭司（21:11），成为6座逃城之一（20:7），自己则住在乡村（21:12）。大卫曾在希伯仑作犹大王七年半（撒下2:11）。
   • 从出埃及出来、20岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民14:12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（6-15），到约书亚结束（19:49-50）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

14:13　于是，约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。

14:14　所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从יְהוָֹה 主以色列的　神。

14:15　希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。

1. 【希伯伦以前名叫基列亚巴】“希伯伦”在《旧约圣经》中经常出现（62次），它原来的名字“基列亚巴”则较少出现（14:15,15:34、54,20:7,21:11；创23:2,35:27；士1:10；尼11:25）。（创23:2）为这地名加上旁注：“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯伦”。就如这里记载的，基列亚巴是这地最早的名字，在经文抄写的过程中，渐渐由希伯伦取代。
2. 【于是国中太平，没有争战了】表明攻取希伯仑是征服迦南的最后一战（11:23）。

【約書亞記第14章 迦勒得地業】

國中太平		沒有戰爭
一、另有一個心志	二、專心跟從耶穌		三、看哪85歲
1.正40歲 2.拒眾同流 3.持守見證	1.45年 2.隱藏自己 3.謙卑順服		1.爭戰出入 2.還是強壯 3.得希伯倫

【思想问题💡】

1. 以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创48：5。他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49：22~26。
2. 当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？你从迦勒这心的表现(7~8)学到什么功课？
3. 从神应许赐迦勒地业那一天起(申1：36)，至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚衲族人(参民13：28)所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？11节下迦勒的话对你有何提醒？

十二支派分迦南地

13:1	约书亚年纪老迈、יְהוָֹה 主对他说、你年纪老迈了、还有许多未得之地、
13:2	就是非利士人的全境、和基述人的全地．
13:3	从埃及前的西曷河往北、直到以革伦的境界、就算属迦南人之地．有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地．并有南方亚卫人之地．
13:4	又有迦南人的全地．并属西顿人的米亚拉、到亚弗、直到亚摩利人的境界．
13:5	还有迦巴勒人之地、并向日出的全利巴嫩、就是从黑门山根的巴力迦得、直到哈马口．
13:6	山地的一切居民、从利巴嫩直到米斯利弗玛音、就是所有的西顿人、我必在以色列人面前赶出他们去．你只管照我所吩咐的、将这地拈阄分给以色列人为业．
13:7	现在你要把这地分给九个支派、和玛拿西半个支派为业。
13:8	玛拿西那半支派、和流便迦得二支派、已经受了产业、就是יְהוָֹה 主的仆人摩西在约但河东所赐给他们的、
13:9	是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城、并米底巴的全平原、直到底本、
13:10	和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城、直到亚扪人的境界。
13:11	又有基列地、基述人、玛迦人的地界．并黑门全山．巴珊全地、直到撒迦、
13:12	又有巴珊王噩的全国．他在亚斯他录和以得来作王、利乏音人所存留的只剩下他．这些地的人、都是摩西所击杀所赶逐的。
13:13	以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人、这些人仍住在以色列中、直到今日。
13:14	只是利未支派、摩西〔原文作他〕没有把产业分给他们．他们的产业、乃是献与יְהוָֹה 主以色列　神的火祭．正如יְהוָֹה 主所应许他们的。
13:15	摩西按着流便支派的宗族、分给他们产业．
13:16	他们的境界、是亚嫩谷边的亚罗珥、和谷中的城、靠近米底巴的全平原．
13:17	希实本并属希实本平原的各城、底本、巴末巴力、伯巴力勉、
13:18	雅杂、基底莫、米法押、
13:19	基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、
13:20	伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末．
13:21	平原的各城、并亚摩利王西宏的全国、这西宏曾在希实本作王、摩西把他和米甸的族长、以未、利金、苏珥、户珥、利巴、击杀了．这都是住那地属西宏为首领的。
13:22	那时以色列人在所杀的人中、也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。
13:23	流便人的境界、就是约但河、与靠近约但河的地．以上是流便人按着宗族所得为业的诸城、并属城的村庄。
13:24	摩西按着迦得支派的宗族、分给他们产业．
13:25	他们的境界、是雅谢和基列的各城、并亚扪人的一半地、直到拉巴前的亚罗珥。
13:26	从希实本、到拉抹米斯巴、和比多宁、又从玛哈念、到底璧的境界．
13:27	并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分、就是希实本王西宏国中的余地．以及约但河与靠近约但河的地、直到基尼烈海的极边、都在约但河东．
13:28	以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城．并属城的村庄。
13:29	摩西把产业分给玛拿西半支派、是按着玛拿西半支派的宗族所分的．
13:30	他们的境界、是从玛哈念起、包括巴珊全地、就是巴珊王噩的全国、并在巴珊、睚珥的一切城邑、共六十个。
13:31	基列的一半、并亚斯他录、以得来、就是属巴珊王噩国的二城、是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
13:32	以上是摩西在约但河东对着耶利哥的摩押平原、所分给他们的产业。
13:33	只是利未支派、摩西没有把产业分给他们．יְהוָֹה 主以色列的　神是他们的产业．正如יְהוָֹה 主所应许他们的。

— 释经 —

内容纲要

【分配河东之地】

1. 神提醒约但河西尚有许多未得之地(1~7节)
2. 总结摩西将约但河东分给二支派半(8~13节)
3. 摩西分配约但河东之地的详情(14~33节)
   • 摩西没有把产业分给利未支派(14，33节)
   • 流便支派所得产业之地(15~23节)
   • 迦得支派所得产业之地(24~28节)
   • 玛拿西半支派所得产业之地(29~32节)

十二支派分迦南地

13:1　约书亚年纪老迈，יְהוָֹה 主对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，

1. 【老迈】
   • 约书亚和迦勒如今已是以色列当中的老年人，此时的迦勒已经85岁，照他自己所说，仍然强壮（14:10-11），这方面从他赶出希伯伦的巨人（15:14）得以证明。约书亚和迦勒年纪相若，但是《圣经》说约书亚此时“老了，年岁也大了”。
   • 打从摩西时代，约书亚领军与亚玛力人争战（出17:8），到如今已经将近半个世纪（参11:18）。约书亚一生行军，几乎战无不胜；但是他年老的时候，似乎却不及摩西年老时强壮。摩西死时120岁，“眼睛没有昏花……精力也没有衰退”（申34:7）。
2. 【还有许多未得之地】神并没有让约书亚把全迦南地都一举拿下，而是交给各支派负责，神的策略是要约书亚把约旦河西的地分给剩下来的9个半支派，让每个支派在各自分得的地上，分离驱逐残余的迦南人。
   • 圣经方面——《圣经》中许多篇章，我们还未得着。我们没有划线加圈，也没有批注神的启示。那些经文没有我们的手印去触摸。我们有时也该想想，神的话语都有能力，不可轻忽。圣经实在有多处好似未开发的地区，应该承受。
   • 真理方面——真理的经节应该加以参照，会有特别的内涵；正如自然律也会对某些现象有特别的含义。我们应当明白神预定的旨意，圣灵的恩膏，以及基督的再来。有多少地方还未开拓。如果经过垦植，才会生长葡萄、谷类及其他果品，可添心力。
   • 经历方面——与属灵的圣徒交谈，你会发现有多少佳美的境界，甚至在约旦河之外。真正明白基督的爱长阔高深实在不多。但是在天国之内神不会偏待人，我们都可进入富饶之地，不会只在贫瘠的区域。所以起来吧，走到地的四境，纵横的范围都是你的。神在基督里面的恩赐，我们应该接受与获取。

13:2　就是非利士人的全境和基述人的全地。

1. 【非利士人的全境】神仔细列出以色列人还未完全清除敌人的地区，首先提到的就是“非利士人的全境”。
   • 非利士人并不是迦南地的原住民，他们原是居住在希腊爱琴海岛屿的海洋民族，当时称为迦斐托（Caphtor）或革哩底（Crete；参创10:14；申2:23；耶47:4；摩9:7；徒2:11）。由于他们精通航海技术，让他们在主前2000年的先祖时期就来到迦南地。亚伯拉罕和以撒都曾经与非利士人交往（创21:34,26:1）。
   • 在约书亚攻入迦南地的时候（主前1406年），非利士人显然已经建立了5个居住的地方：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特和以革伦（13:3）。前三个城都是沿海地区，只有迦特和以革伦较为靠近内陆。非利士人从亚卫人手上夺得这些居住的地方，因此摩西在进入迦南地之前，提到这个民族的迁徙记录：“还有亚卫人，原先住在迦萨附近的各村庄里，有从迦斐托出来的迦斐托人把他们消灭了，住在他们那里”（申2:23）。NIV在（13:3）的翻译中，也把这5个非利士城乡阐释为属于亚卫人的。
   • 到了主前1200年，这批原本主要在爱琴海活动的海洋民族大举迁移到了迦南地，增强了已经在迦南地居住的非利士人的势力。非利士人成为士师时代和以色列王国开始时（特别是扫罗王和大卫王的时代）的主要竞争对手。
2. 【基述】
   • 这里的基述人Geshurites与约旦河东的“基述”Geshur不同，这里提到的基述人，乃是住在非利士人南边、靠近西乃山地区的人。后来大卫逃避扫罗王的追杀时，曾经投奔非利士人迦特王亚吉，击杀住在书珥到埃及这片旷野中的基述人、“基色人”Girzites与亚玛力人；（撒上27：8）指出，“这些人自古以来就是这地的居民，居于书珥到埃及地之间”。
   • 此外，作者把基述人与基色人、亚玛力人并列，身处这个居住环境极不友善的南部旷野，他们唯有四处迁徙游牧，居无定所。神把他们居住的地方纳入迦南地，归属以色列人所有。

13:3　从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。

1. 【西曷河】是尼罗河最东北端的支流，是埃及与迦南（现今的巴勒斯坦）之间的边界。
2. 【属迦南人之地】神把这片土地算为迦南人之地，而没有城非利士人居住的地方为非利士地，因为非利士人是外来的移民，他们赶出了原居这地的亚卫人，占地居住（申2:23），所以这块地原属于迦南人，而不属于非利士人。既然这地属于迦南人，它就是主已经应允赐给以色列人为业的了（创12:7；出3:8-9；民33:53,34:1-12）。

13:4　又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。

1. 【西顿】《圣经》中首次提到“西顿”是（创10:19），是迦南的后裔居住的地方。
2. 【米亚拉】Mearah，“米”可以译为“从”（希伯来文min），这也是NIV的翻译。无论是“米亚拉”或“亚拉”，其确实位置都不详。
3. 【亚弗】位于亚摩利人的境内，一般认为它是在比布罗斯东南边，也就是今天黎巴嫩的贝鲁特（Beirut of Lebanon）北边约37公里。
4. 【本节】约主前2000年，腓尼基人建立了由北到南的亚拉德斯（Aradus）、比布罗斯（Bybos）、西顿（Sidon）、推罗（Tyre）等沿海城市，这些城市基本上是（书13：3）提到的非利士人居住的城的北边。这节提到迦南人的地从西顿直到沿海平原地区的比布罗斯，约书亚并没有到来争战。

13:5　还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。

1. 【迦巴勒】Gebal，就是比布罗斯，是腓尼基人建造的沿海城市，位于西顿北边。迦巴勒人以建造船只和凿石闻名（王上5:18；结27:9）。
2. 【哈马口】约在黑门山正北偏东15度的方向，相距约100公里。按照这个描述，黑门山也是归入以色列的版图里。
3. 【1-5节】记载神按次序，提醒约书亚还未征服的地方，从最南端，接近西乃半岛的基述人之地，往北到非利士人居住的平原，包含迦萨、亚实突、亚实基伦这3个沿海城市，以及较近内陆的迦特和以革伦。接着再往北，从西顿到比布罗斯的沿海平原，然后从比布罗斯往东的整个黎巴嫩，从南方黑门山脚的巴力迦得，到北方的哈马口。这些就是约书亚还未到过的地方。

13:6　山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。

1. 【玛音】mayim的意思就是“水”，所以“米斯利弗玛音”就是“米斯利弗的水”（参11:8），它位于西顿城附近，有人认为就是今天的el-Musheirefeh（名为“推罗的阶梯”，一个突出水面的海角）的南边。
2. 【西顿人】就是神提到的四个争战区域中的最后一个（5节）。
3. 【拈阄】nianjiu，原文是naphal，意思是“让它倒下”。至于约书亚用什么器具拈阄，不得而知。就如（箴16:33）所说，“签放在怀里，定事由יְהוָֹה 主”，这里强调主的主权。地是属于主的，反而、分给谁也任凭主决定，约书亚只是神显明自己旨意的仆人而已。
4. 【将这地拈阄分给以色列人为业】在进迦南的过程中，征服迦南是第一个阶段，分配土地是第二个阶段，而攻取「未得之地」是第三个阶段。神在不同的阶段用不同的方法来带领和训练祂的百姓，祂安排约书亚作为摩西的接班人，负责征服迦南和分配土地；但却没有安排约书亚的接班人，而是让各个支派自己负责攻取「未得之地」，让「那地的居民」成为他们信心成长的「食物」（民14:9），让百姓学习在享用应许中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」（出23:30）。
5. 【2-6节】神按着向摩西明确指示的迦南地四界（民34:2-12），从南到北列举了「未得之地」（2-6节）。「未得之地」包括4个主要区域，具体位置和范围参见地图：
   • 「基述人的全地」(2节），就是「从书珥直到埃及」的旷野（撒上27:8）。
   • 非利士人之地，包括非利士人的五个城邦（2-3节）。非利士人是迦斐托岛来的外来移民（创10:14），不是迦南的后裔（创10：6）。虽然他们占领了原来「南方亚卫人之地」（3节；申2:23），但神仍把这片土地「算属迦南人之地」(3节），作为应许之地的一部分。「埃及前的西曷河」（3节）就是埃及小河。
   • 腓尼基人之地，包括推罗和西顿在内的腓尼基海岸（4节）。
   • 「全黎巴嫩」（5节），从黑门山向北一直到哈马口。

13:7　现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。”

分配约旦河东之地

13:8　玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是יְהוָֹה 主的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的，

1. 【本节】《马索拉抄本》在这里只提到流便和迦得两个支派，但是《七十士译本》则加上玛拿西半支派。不管是哪个抄本，（13:29-31）的记载让读者清楚看到玛拿西半支派也有份分约旦河东之地。约旦河东的分地是在摩西时代就已经完成的事，单要等到其余九个半支派在约旦河西也分到地业，约旦河东的继承权才告真正落实。
2. 【就是יְהוָֹה 主的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的】神应许给亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的迦南地，并不包括约旦河东之地，亚伯拉罕当日「纵横走遍这地」（创13:17）的时候并没有越过约旦河。当神向摩西指明迦南地界的时候（民34:2-12），河东之地已经被分给两个半支派，但是神仍然没有把这地算为祂所应许的「יְהוָֹה 主之地」（22:19）。所以河西之地是用「拈阄分给以色列人为业」（6节），而河东之地是「יְהוָֹה 主的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的」（8节）；河西之地是人在信心里接受的神的应许，河东之地是人在坚持中要求的神的允许。

13:9　是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，

1. 【米底巴的全平原，底本】作者在这里特别提到这两个地方，因为这两个地方原本属于摩押，却遭受亚摩利王西宏破坏与毁灭（民21:30）。如今这两个地方从西宏的手上归入以色列人的领土。底本位于死海东边、亚嫩河谷的北边。今天，城市Dhiban的旁边很可能就是以前底本城残余的土堆。米底巴（Medeba）是高台平原，约在约旦河注入死海的入口东边约25公里，离希实本约9.6公里，今天在当地就有一个村庄名为Madaba。底本在“米底巴”的南边，与米底巴一样，离希实本的距离相若。

13:10　和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界。

1. 【9-10节】这两节经文所记载的疆界，与（12：2）的记载相同，基本上是亚摩利王西宏过去所拥有的地，并没有增加任何土地。

13:11　又有基列地、基述人、玛迦人的地界并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦。

13:12　又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王，利乏音人所存留的只剩下他。这些地的人，都是摩西所击杀所赶逐的。

1. 【9-12节】是摩西分给河东两个半支派的产业，南界是「亚嫩谷」（9节），北界是「黑门山」（11节）。具体位置和范围参见地图。

13:13　以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。

1. 【11-13节】按照（11节）的记载，似乎基述人、玛迦人靠近巴珊王噩的部分领土，之前都被巴珊王夺取了。而以色列人打败巴珊王之后，就占据了这些地方，后来以色列人并无意完全去干所有基述人和玛迦人，允许这两个民族住在他们中间。

13:14　只是利未支派，摩西（注：原文作“他”）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与יְהוָֹה 主以色列　神的火祭，正如יְהוָֹה 主所应许他们的。

1. 【火祭】并不是其中一个献给主的祭的名称。《利未记》提到，以色列人在主面前的献祭分别有5种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。在献祭的过程中，人要把献上的祭牲之肉或初熟的谷物，象征性地烧在祭坛上，而火祭是指用火烧的动作。所以，“火祭”是指献给主的东西。
2. 【他们的产业乃是献与主以色列神的火祭】除了象征性地烧在祭坛上的部分以外，其余的就归利未人所有。（利18:21）清楚指出，十二支派的十一奉献也属于利未人。
3. 【本节】
   • 本节是提醒百姓，应当在河东之地给利未人留出城邑。虽然河东之地不在应许里，但神仍然把利未人放在河东，表明神并不丢弃河东的百姓。
   • 河东之地的面积占全色列人所得之地的五分之二，神却在河东地设了一半的逃城（20:8），也说明河东的百姓更需要神恩典的怜悯。虽然他们所做的不合神的心意，但神反而更加怜悯这些软弱的百姓。

分给流便支派的土地

13:15　摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。

13:16　他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；

1. 【亚罗珥】位于亚嫩河谷北岸，在约旦河东边，离死海约22.5公里，现今称为Ara。亚罗珥原属摩押，后为亚摩利王西宏所夺。摩西击败西宏后，迦得人重建亚罗珥，但因为亚罗珥是在流便支派的希实本南边，摩西把它给了流便支派。

13:17　希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、

1. 【希实本】位于约旦河东边29公里，约在耶路撒冷城正东约53公里，米底巴北边约14.5公里，约在亚嫩河谷和雅博河中间，是流便支派和迦得支派产业的交界。这地原属摩押，亚摩利王西宏夺取后重建为自己的成都。摩西击败西宏后，流便支派重建希实本，而摩西把希实本和周围的小城划分给流便支派为业。
2. 【底本】位于约旦河东，亚嫩河谷北边，接近亚罗珥，原属摩押，后为西宏所夺。以色列人攻取这地方后，虽然这城是由迦得支派重建，但是因为这个城在属于流便支派的希实本南边（流便支派的分地在迦得支派的南方），所以摩西把它给了流便支派。
3. 【巴末巴力】
   • 位于约旦河东边，可能在尼波山（Mt. Nebo）南端，靠近今日的Khirbet el-Quweiqiyeh。根据摩押石刻的记载，这是位于摩押境内的城邑。
   • “巴末”Bamoth的意思是高处，摩西带领以色列人到达约旦河东的时候，以色列人曾经在这附近安营。摩押王巴勒邀请贪财不义的巴兰先知设下7个祭坛诅咒以色列人。首次带他上的高地很可能就是这个地方（民21:19-20,22:41）。
   • 这城位于希实本南边，也分了给流便支派。
4. 【伯巴力免】
   • 的所在地“免”（Meon），也以“巴力”命名。“伯”bayith的意思是房子，为了纪念在“免”这个地方的巴力寺庙。伯巴力免位于约旦河东，即今日的Main，约在米底巴西南风9.5公里。
   • 《圣经》以不同名字称呼这地方：“伯米恩”（Beth-Meon；耶48:23）、巴力免（民32:38；代上5:8；结25:9），名称虽然不同，不难了解，都是指在“免”这个地方有寺庙、巴力或是巴力的寺庙。

13:18　雅杂、基底莫、米法押、

1. 【雅杂】
   • Jahaz，就是亚摩利王西宏攻击以色列人的地方（民21:23；申2:32）。所以，它原本是约旦河东属于西宏的领土，以色列人攻取这地后，它就成为流便支派的产业。
   • 雅杂如今位于哪里，还未有定论。
   • 摩押石刻提到摩押王米沙从以色列王手中抢回雅杂，归回摩押的领土。到了以赛亚、耶利米的时代，雅杂被称为摩押的城（赛15:4；耶48:21）；（代上6:78）又称雅杂为“雅哈撒”（Jahzah）。
   • 它可能是今日的Khirbet el-Medeiniyeh，位于沙漠边缘。
2. 【基底莫】Kedemoth是约旦河东的城邑，原属西宏的领土，位于亚嫩河上游，可能就是今日的Qasr ezZa‘feran。摩西曾经从这个地方派人去求亚摩利王西宏，允许以色列人经过他们的领土，但遭西宏拒绝（申2:26、30）。以色列人夺得这个地方后，摩西把它分给流便支派。
3. 【米法押】Mephaath是摩西分给流便支派的城，但是到了耶利米的时代，又归回摩押手中（耶48:21）。它可能是今日的Jawah，约在约旦首都阿曼南边9.5公里。
4. 【本节】流便支派后来把雅杂、基底莫、米法押于它们属城的郊野都给了利未支派的米拉利族，成为他们居住和牧养牲畜的地方（21:36、37；代上6:78-79）。

13:19　基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、

1. 【基列亭】Kiriathaim在摩西的时代，流便支派曾经重建此城（民32:37）。后来这城再次落入摩押人之手，而神藉着耶利米先知宣告对这城的审判（耶48:1、23）。它可能就是今日的el-Qereiyat，约在死海东边14.5公里，也就是在亚嫩河谷以北约14.5公里的地方。
2. 【西比玛】Sibmah位于摩押平原上，是靠近希实本的主要城镇。《民数记》提到的“示班”（Sebam；民32:3）和“西比玛”（民32:38），应该是同一地方。以色列人从亚摩利王西宏的手上夺取这城，后为流便支派重新建造（民32:3、38）。在以赛亚、耶利米的时代，西比玛再次成为摩押的城（赛16:8-9；耶48:32）。这城可能就是今日的Quen el Kibsh（一个平顶的废墟土堆），在尼波和希实本之间，可姚望Wadi Salmah。
3. 【细列哈沙亭】Zereth Shahar今天的位置不详，但有学者主张它位于米底巴西南方约32公里，就是Nahaliel河流入死海的南边几公里之处。

13:20　伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末，

1. 【伯毘珥】
   • Beth Peor的意思是在毘珥有（巴力）的寺庙，与毘珥（Poer）、巴力毘珥（Baal Peor；意思是在毘珥有巴力一样），都是指同样的地方。
   • 要进入应许地之前，以色列人就在伯毘珥对面的谷中扎营。神带领摩西上毘斯迦山顶，眺望他不能进入的应许地（申3:27）。在伯毘珥对面的谷中，摩西重新提醒以色列人主的律法（申4:29），而摩西也是葬在这里（申34:6）。
   • 更早的时候，摩押王巴勒曾经带领术士巴兰来到伯毘珥的山顶，第三次设下7个祭坛，要咒诅以色列人（民23:27）。因为神不允许，所以巴兰后来献计，让摩押女子引诱以色列人在这里行淫，跪拜摩押的神，向他献祭，吃祭物（民25:2-3）。
2. 【毗斯迦山坡】
   • the slopes of Pisgah在《和合本》其余地方以为“毘斯迦山根”（申3:17,4:49；约12:3），地方相同，只是翻译不一致。
   • 毘斯迦是座不难爬的高山，在这山顶上，摩押王巴勒第二次为巴兰筑了7座祭坛，盼望巴兰能够咒诅以色列人（民23:14）。
   • 摩西不能进入应许之地，神就让他上到毘斯迦山顶，往东西南北观看（申3:27）。（申34:1）记载，“摩西从摩押平原上了尼波山，就是上了耶利哥对面的毘斯迦山顶。主把全地指给他看”。
   • 一般学者认为，今日的Jebel en-Neba就是尼波山，Ras es-Siyaghah就是毘斯迦山（Mt. Pisgah）。
3. 【伯耶西末】Beth Jeshimoth原是属于亚摩利王西宏的城邑，位于摩押平原上，归流便支派所有。约书亚率领以色列人渡约旦河之前，从“伯耶西末”到“亚伯什亭”Abel Shittim是他们最后一次扎营的地方（民33:49）。这个古城可能就是当今死海东北角靠近Khirbet Sueimeh村庄旁的Tell el-Azeimeh。

13:21　平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了。这都是住那地属西宏为首领的。

1. 【平原】《和合本》译为“平原”的地方，与（13:17）一样，都是指“高台地”（tableland），即今日死海东边，亚嫩河谷以北Mishor高台地（Mishor Tableland）。
2. 【米甸的族长】这5个米甸王子/首领，都与西宏有从属关系。虽然他们与西宏并非同时间死去，但是他们与西宏的关系，使得作者在这里把他们一并提出来。
3. 【苏珥】在巴力毘珥的事件中，引诱西缅的领袖犯奸淫而被杀的女子哥斯比，就是苏珥的女儿（民25:15）。

13:22　那时，以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

1. 【本节】
   • 摩押王巴勒为巴兰3次设坛咒诅以色列人的3个高地：巴末巴力（民22:41）、毘斯迦山顶（民23:14）、毘珥山顶（民23:38），和巴兰设计害以色列人的地方，巴力毘珥，所以这里穿插了巴兰被杀的记录。
   • 神不允许巴兰咒诅以色列人，于是巴兰为了得到巴勒准备给他的财富和尊荣，设下毒计，让摩押女子在巴力毘珥引诱以色列人行淫、拜摩押的神（民31:16）。结果神亲自处罚以色列人，使2万4千人因此遭瘟疫而死（民25:9）。
   • 所以，彼得指巴兰“贪爱不义的工价”（彼后2:15）。巴兰被称为“先知”（彼后2:16），因为他奉主的名说话（民22:8、13、18,23:12、26,24:13）。但是，《约书亚记》的作者在这里只称呼他为“术士”，可能是指他前两次说预言的方法（民24:1）。

13:23　流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

分给迦得支派的土地

13:24　摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。

13:25　他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥。

1. 【雅谢】
   • Jazer是地区名（民32:1），也是该地一座城的名称（民32:2），但这里是指地区。雅谢的确实位置不详，只知道是在约旦河东边，界于雅博河和死海北端之间的地区。
   • 大卫作王第40年，在这里寻得大能的勇士（代上26:31）。大卫数点百姓的时候，雅谢也包括在内，之后归北国以色列管辖。亚哈王死后，摩押夺回这地（赛16:9；耶48:32）。两约之间时期，犹大马加比从亚扪人手中夺回这城（《马加比前传》58）。
2. 【基列】广义上是指约旦河东，从死海中断注入海的亚嫩河，到雅博河的大片土地，这片土地其实从南到北分给了流便、迦得与玛拿西半支派为业。所以，这里的基列只是指归迦得支派为业的基列地，以及这部分土地上的城。
3. 【亚扪人的一半地】以色列人的土地乃是从两个亚摩利王手上夺过来的，所以“亚扪人的一半地”就是指亚扪西边的一半、靠约旦河的土地。而且，那不是以色列人直接夺取而得，乃是先被亚摩利人夺得，再转到以色列人手中，因为神清楚地警告以色列人不得夺取亚扪人居住的土地（申2:19、37）。直到约书亚的时代，以色列人也没有与亚扪人交战。
4. 【拉巴前的亚罗珥】中的“拉巴”Rabbah，就是亚扪的首都，也就是今日约旦的首都安曼。拉巴并没有落入以色列人手中。迦得支派的领土直达拉巴前面（应该是西边）的“亚罗珥”。这里的亚罗珥有别于之前在亚嫩河谷北边、属流便支派的亚罗珥。但是，这里的亚罗珥确实地点不详。

13:26　从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，

1. 【希实本】原是亚摩利王西宏的京城，现已给了流便支派为业（7节）。所以，这里的希实本只是作为地标，有助描述迦得支派得到的地业范围。
2. 【拉抹米斯巴】Ramath Mizpah位于希实本和比多宁之间，可能是今日的Iraq el-Emir，约在耶利哥东边29公里，今日约旦首都安曼西边17公里。这城也被称为“基列的拉末”，是约旦河东3个逃城之一（20:8）。
3. 【比多宁】Betonim可能是今日的Khirbey Batneh，位于约旦河东边，约在耶利哥城东北方约26公里。
4. 【玛哈念】
   • Mahanaim位于约旦河东，离毘努伊勒Peniel约一天路程（创32:2、31）。这地属迦得支派，靠近玛拿西半支派的边界。
   • 虽然玛哈念的地点不详，但是应该与毘努伊勒一样，都是在雅博河北边。
   • 雅各带着妻小返回迦南地，即将于哥哥以扫会面之前，在玛哈念看见主的众天使，知道有一队主的军队与他同行，而雅各则是另一支军队（参出12:41），所以他为这地方起名为“玛哈念”，就是“两队军兵”的意思。
   • 到了所罗门时代，玛哈念成为亚西拿达（所罗门12个供给王室需要的官吏之一）的行政之地（王上4:14）。今日在雅博河北边的Khirb Mahneh，很可能就是古时玛哈念的所在地。
5. 【底壁】是基列地的城邑，位于约旦河东。有人认为它就是“罗底巴”Lo-Debar，可能位于约旦河岸靠近死海的地方。扫罗的儿子约拿单米非波设就住在这里（撒下9:4）。

13:27　并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。

1. 【伯亚兰】
   • 根据（民32:36）的记载，那里的“伯哈兰”（Beth Haran）明显就是这里的“伯亚兰”（Beth Haram）。
   • 迦得人坚固这城，以保护他们的妻小；战士们则与其他九个半支派的人，到约旦河西争战。
   • 后来的叙利亚人称这地为Beth-aramphtha，很可能就是今日的Tell Iktanu，位于Wadi Heshban南边、约旦河口东北边13公里。
2. 【伯宁拉】
   • （民3:23）称“伯宁拉”（Beth Nimrah）为“宁拉”（Nimrah）。
   • 这是从希实本王西宏夺来的城，迦得支派坚固这座城，保护他们的妻小后，战士们则与其他九个半支派的人，往约旦河西打仗。
   • 这城可能就是今日的Tell Bleibil，位于 Wadi Shaib的北边、耶利哥·东北方约16公里。后来，伯宁拉往西南边移了1.6公里，名字保留为Tell Nimrin。
3. 【疏割】
   • 多数学者认为“疏割”（Succoth）位于雅博河与约旦河交界的东北角，即今日的Tell Deir‘alla 或Tell Akhsos。
   • 雅各从巴旦亚兰回来，与哥哥以扫和好后，就到了疏割没在这里为他的牲畜搭棚，所以这地称为“疏割”（意思是“帐棚”；创31:18,33:17）。但雅各为牲畜搭棚的“疏割”应该是渡河后的地方，不是约旦河与雅博河的东北角，所以，可能这是两个不同的地方。
4. 【撒分】（Zaphon）意思是“北”，位于约旦河边。《和合本》的（士12:1）记载，“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋’。”这里提到的“北方”，其实是“撒分”，相当于今日的Tell es Sa’idiyeh或Wadi Rajeb北边的Tell Qos，这两个地方都可以看到约旦河的渡口（士12:5）。
5. 【就是希实本王西宏国中的余地】指（24-27节）所记载的土地分给流便支派以后所剩下的土地，现在都分给了迦得支派。
6. 【本节】这几个城都位于约旦河谷中，在约旦河东边，由最南边的“伯亚兰”到最北边的“撒分”，形成一条南至北的纵线。这条纵线成为迦得支派西边的界限。这条纵线大概描述约旦河经过的地方。约旦河就是迦得支派的西界。

13:28　以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

分给玛拿西半支派的土地

13:29　摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。

13:30　他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共60个。

1. 【巴珊】（Bashan）位于雅穆河北边，在基列地以北。（12:5）提到基列地的一半位于雅博河以北，直到雅穆河为止，北边与巴珊地相邻。巴珊王噩治理的国土是巴珊地和基列地的一半，这片原本属于巴珊王噩的领土，现在成为了玛吉一半子孙的产业。巴珊地的所有村落，共60座城都成为了玛拿西半支派，也就是玛拿西的儿子玛吉的一半子孙的产业。
2. 【睚珥】(Jair)。
   • （民32:41）称睚珥为玛拿西的子孙，但（代上2:21）提到犹大的后裔希斯仑娶了基列的父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割，西割生了睚珥。但是这个犹大的后裔却拥有约旦河东基列地的23座城，可能是睚珥跟随了母亲的族裔，成为了玛拿西的子孙。
   • 睚珥显然也是勇士，占领了基列，并以自己的名字称这些村庄为“哈倭特睚珥”（Havvoth Jair；民32:41；申3:14），意思是“睚珥的殖民地”（Settlement of Jair）的意思。

13:31　基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。

1. 【亚斯他录、以得来】作者特别提到这两座城，应该就是巴珊王噩的都成或王宫所在地（参12:5）。
2.  【玛吉】
   • 按照（士5:14）记载，玛吉代表着约旦河西的玛拿西人，（民26:28-34）只记载玛拿西一个儿子即玛吉。
   • 玛吉显然是个大能的勇士，他和他的子孙到了基列地，赶出了当地的亚摩利人（民32:39），胜过流便和迦得支派只是在摩西占领的土地上，建筑自己的城邑（民32:34-38）。所以，（书17:1）记载玛吉是个勇士，因着他的争战，以色列人得到基列和巴珊。

13:32　以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。

13:33　只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。יְהוָֹה 主以色列的　神是他们的产业，正如יְהוָֹה 主所应许他们的。

1. 【本章】《圣经》在本书分地的过程中四次强调：利未支派没有产业（14、33节；14:3；18:7）。不断提醒百姓记住自己对利未人的义务，也提醒利未人记住「神是他们的产业」（33节）。神既然已经按着自己的应许和大能把产业分给了十二支派，照样也会按着自己的应许和大能供应专职事奉祂的仆人，「所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（太6:31-32）。

【思想问题💡】

1. 神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样响应神的应许？参7节。
2. 本章章首次提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4：13~16； 彼后1：4~11。有否祈求神帮助你得到？
3. （13节）的记录有何含意？参申3：14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？
4. 神拣选利未人专职事奉祂，不给他们地业(14），你想原因何在？（参民18：24）。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？（参民18：24； 西4：3）。
5. 你可记得巴兰(22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？（参民22~25； 31：7~16）。你从他身上得到什么警惕？

以色列民战胜诸王

12:1	以色列人在约但河外向日出之地击杀二王、得他们的地、就是从亚嫩谷直到黑门山、并东边的全亚拉巴之地。
12:2	这二王、有住希实本亚摩利人的王西宏．他所管之地、是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城、并基列一半、直到亚扪人的境界、雅博河、
12:3	与约但河东边的亚拉巴、直到基尼烈海、又到亚拉巴的海、就是盐海、通伯耶西末的路、以及南方、直到毗斯迦的山根．
12:4	又有巴珊王噩．他是利乏音人所剩下的、住在亚斯他录和以得来。
12:5	他所管之地、是黑门山撒迦、巴珊全地、直到基述人和玛迦人的境界、并基列一半、直到希实本王西宏的境界。
12:6	这二王是יְהוָֹה 主仆人摩西和以色列人所击杀的．יְהוָֹה 主仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人为业。
12:7	约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王．他们的地、是从利巴嫩平原的巴力迦得、直到上西珥的哈拉山．约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业．
12:8	就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野、和南地。
12:9	他们的王、一个是耶利哥王、一个是靠近伯特利的艾城王、
12:10	一个是耶路撒冷王、一个是希伯仑王、
12:11	一个是耶末王、一个是拉吉王、
12:12	一个是伊矶伦王、一个是基色王、
12:13	一个是底璧王、一个是基德王、
12:14	一个是何珥玛王、一个是亚拉得王、
12:15	一个是立拿王、一个是亚杜兰王、
12:16	一个是玛基大王、一个是伯特利王、
12:17	一个是他普亚王、一个是希弗王、
12:18	一个是亚弗王、一个是拉沙仑王、
12:19	一个是玛顿王、一个是夏琐王、
12:20	一个是伸仑米仑王、一个是押煞王、
12:21	一个是他纳王、一个是米吉多王、
12:22	一个是基低斯王、一个是靠近迦密的约念王、
12:23	一个是多珥山岗的多珥王、一个是吉甲的戈印王、
12:24	一个是得撒王．共计三十一个王。

— 释经 —

内容纲要

【以色列人杀王得地总结】

1. 摩西在约但河东杀2王(1~6节)
2. 约书亚在约但河西杀31王(7~24节)

以色列民战胜诸王

12:1　以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。

1. 【从亚嫩谷直到黑门山】意思是从河东二王之地的最南方一直到最北方。
2. 【东边的全亚拉巴之地】指东部的沙漠。
3. 【亚嫩】
   • 字义是「湍急的溪流」，此谷位于隐基底的对面。
   • 亚嫩河是摩押和西宏王国的分界线(民21:13)，构成了以色列在约旦河东的南界。这条河发源于现在约旦王国的山脉，并流入死海。河口在死海东岸的中间。它形成了一个很深的峡谷，在约书亚的时代，两边都设防。
4. 【本节】河西诸王只是控制一座城和周边的乡村，河东二王却控制着广阔的地区，比河西诸王更强大。但神让百姓在进入迦南之前，就借着击败河东二王，预先经历了神的大能；并且因此让迦南人的「心都消化了」（2:9），为百姓进迦南预备了道路。

12:2　这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河

1. 【希实本】字义是「堡垒」。
2. 【西宏】字义是「勇士」。
3. 【亚摩利人的王西宏】他的地，南起「亚嫩谷边的亚罗珥」，北至「雅博河」，西起约旦河，东至旷野的亚扪（士21:22）。

12:3　与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路以及南方，直到毗斯迦的山根。

12:4　又有巴珊王噩，他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。

1. 【噩】字义是「长颈的」。
2. 【巴珊王噩】
   • 他的地，南起「雅博河」（2节），北至「黑门山」（5节），西起约旦河边的「巴珊、基列」（5节），东至「撒迦」（5节），称为巴珊( 申 3:11,13 )
   • 是利乏音人所剩下的 (  本节、 申 3:11 )
   • 拥有巨大铁床的王( 申 3:11 )
   • 有学者认为他即有可能是晚铜时期乌加列文献内的「拉庇乌」（Rapi~u）拉庇乌是：
     • (i) 亚斯他录和以得来的某位统治者，
     • (ii) 一位过世之王的头衔，
     • (iii) 一位能使人得胜的神祇。
     • 噩也像拉庇乌一样，来自这个地区，他死的时候，正是这份文献写作的时期。
3. 【利乏音人】「巨人」的意思。《合和本中文圣经》在其他处有时翻译成「伟人」。住在亚斯他录和以得来靠近地中海的地方，在以色列人将要进入迦南地时还存在，巴珊王噩就是这个种族剩余的少数之一。（申3:11）记载他的床长4.1米，宽1.8米，让人难以想象他是多么高大的一个战士。
4. 【住在亚斯他录和以得来】（13:12）也记载巴珊王噩“在亚斯他录和以得来作王”，这两个地方应该就是他的首都或王宫的所在地。
5. 【亚斯他录】Ashtaroth字义是「星辰」。位于约旦河东，靠近以得来，按女神亚斯他录命名，意思也是“我的女神/我的女士”，在近东神话中她是男神巴力的妻子。这个地方一直是异教敬拜中心，直到主前165年的马加比时期，才被犹大马加比毁灭（《马加比壹书》5:44）。
6. 【以得来】Edrei字义是「好的牧草地」，位于巴珊地的南界，建在雅博河分叉处的悬崖上，从那里可以清楚看见从东边或南边来的入侵者，是噩重要的防御地点。。以得来的遗址可能是今天叙利亚大马士革南边约96公里、约旦河东约48公里，有5000人左右的村庄Der’a。

12:5　他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界并基列一半，直到希实本王西宏的境界。

1. 【基列】
   • 是约旦河东的高原牧场，从雅木河到亚嫩河。它被雅博河分为两半。西宏所统治的是雅博河以南的那一半基列
   • 位于约旦河东，巴珊王噩控制「雅博河」以北的部分，亚摩利人的王西宏控制「雅博河」以南的部分，所以说他们分别占据「基列一半」（2、5节）。

12:6　这二王是יְהוָֹה 主仆人摩西和以色列人所击杀的；יְהוָֹה 主仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。

1. 【本节】（申3:12-17）记载摩西把南边的亚摩利王西宏的土地给了流便和迦得两个支派，把北边的亚摩利王噩的土地给了玛拿西半支派的人为业。玛拿西半支派得到的土地面积，与流便、迦得两个支派加起来的土地相同、（或更大），这与玛拿西的子孙前往争战、赶出残余的亚摩利人有很大关系（民32:39、41、42）。

约书亚击败的诸王

12:7　约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，

1. 【从黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山】意思是从迦南地的最北方一直到最南方（11:16-17）。
2. 【巴力迦得】
   • 这个地方以巴力命名，巴力是迦南地的神，很多迦南地和邻近地区都以巴力命名，例如：出埃及时以色列人安营的“巴力洗分”（出14：2）；巴兰作诗的“巴力的高岗”（民22：41）；以色列人拜金牛犊的“巴力毘珥”（民25:3）；甚至流便的子孙也把建造的城命名为“巴力免”（民32:38）。
   • 是约书亚征服之地的最北端，虽然不知道其确实位置，但是可以知道它是在黎巴嫩谷，也就是黑门山西边或西北边的地方，往大马色的路旁。
3. 【哈拉山】Mt.Halak是约书亚征服之地的南边边境。经文称这个地标为“往上升高就到西珥”，因此它很可能位于亚拉巴（死海南端的地区）西边，或许就是约在别是巴（Beer-sheba）南端42公里、现代的Jebel Halaq（Jebel是阿拉伯文“山”的意思）。
4. 【本节】记载约书亚征服之地的西界是地中海、东界是约旦河、北界是巴力迦得、南界是哈拉山。约书亚将它分给以色列九个半支派为业。

12:8　就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野和南地。

1. 【山地】应该是指「犹大山地」。
2. 【山坡】原文是「坡」，指「犹大与非利士地之间的平原和坡地」。
3. 【南地】原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的旷野。
4. 【本节】
   • 约旦河西中间多是山地（例如耶路撒冷就是位于山地，所以后来到圣殿朝圣的人就沿路唱上行诗歌[诗120-134]），沿海诗平原，而在山地与平原之间的是丘陵地。
   • 在士师时代，以色列人多住在山地，军备以步兵为主；非利士人多住在沿海的平原，可以善用马车。丘陵地（就是以色列人与非利士人争夺控制权的地方。著名的大卫与歌利亚争战的梭哥就是位于丘陵地）。
   • 耶路撒冷往东下到耶利哥的地方是旷野，而南地也有大片旷野。经文最后提到的南地是指别是巴以南的大片土地，雨量稀少、地下水源也不丰富，包括“巴兰的旷野”（Desert of Paran）、“寻的旷野”（Desert of Zin）、“书珥的旷野”（Desert of Shur），并以埃及河为南边的边界。
   • 列举了6个被驱逐的民族，没有提到「革迦撒人」（3:10），可能他们当时已经被周边民族同化了，或者已经迁走了。

12:9　他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，

12:10　一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，

12:11　一个是耶末王，一个是拉吉王，

12:12　一个是伊矶伦王，一个是基色王，

12:13　一个是底璧王，一个是基德王，

12:14　一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，

1. 【何珥玛】
   • 意思是“予以毁灭”。这是该城毁灭以后的名字。它原名洗法(士1：17)，地址不详，但据认为离别是巴不远。我们最早读到何珥玛是在摩西的时代(民14:45；申1:44)。以色列人在这里被亚玛力人和迦南人打败。他们听信了探子的话就造反了，而后又不顾摩西的警告坚持要去攻打当地的居民(民14:40~45)。
   • 这名字可能和（民14:45）以色列初尝败绩也有关系。
2. 【亚拉得】当年以色列人过境时，亚拉得王曾凭白无故地发动袭击，结果被摩西消灭了(民21:1~3)。这个地点很容易确定。它位于希伯仑东南的高原，也在别是巴的东边，是一块高地，上面一个水库和古代陶片的遗迹。现名阿拉得丘(Tell~`Arâd)，可能就是当年被毁城市的遗址。

12:15　一个是立拿王，一个是亚杜兰王，

1. 【亚杜兰】是耶路撒冷西南的一座城市，在耶路撒冷和拉吉的中间，就是现在的谢赫玛杜克遗迹(Khirbet esh~Sheikh Madhkûr)。当地的山洞很有名。大卫曾经躲在里面(撒上22:1)。

12:16　一个是玛基大王，一个是伯特利王，

12:17　一个是他普亚王，一个是希弗王，

1. 【他普亚】就是现在的谢赫阿布扎拉(Sheikh Abū Zarad )，位于示剑西南偏南12.6公里处。

12:18　一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，

12:19　一个是玛顿王，一个是夏琐王，

12:20　一个是伸仑米仑王，一个是押煞王，

12:21　一个是他纳王，一个是米吉多王，

1. 【他纳】现在叫他纳克丘(Tell Ta`annak)。
2. 【米吉多】现在叫缪特沙林丘(Tell el~Mutesellim)。它的战略位置在历史上非常重要。耶斯列谷的西边入口、沙仑平原、埃及和美索不达米亚之间的国际沿海商道，都在米吉多的控制之下，无数古代君王都留意到它。

12:22　一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，

1. 【约念】又一座以前没有提到的城市，位于基伦溪的支流，离迦密23公里，扼守着通过山脊的隘口。现名奎蒙丘(Tell Qeimûn)。

12:23　一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王，

12:24　一个是得撒王。共计31个王。

1. 【得撒】在犹太人后来的历史中十分有名，曾作为耶罗波安和他继任者的首都。它秀丽的环境成了诗人所描述美的象征。得撒目前被认定是撒拉丘(Tell el~Fâr`ah) ，意为山脊上的废丘，在纳布卢斯东北11公里处。
2. 【本段】
   • 9-16节是以色列人在迦南地南方击杀的16个王，17-24节是以色列人在迦南地北方击杀的15个王。有些城如示剑、多坍没有列在其中。可能这些城没有王。
   • 在长约300公里、宽约100公里的迦南地居住着6个民族，居然有「31个王」（24节），一面说明迦南确实是「流奶与蜜之地」（五6），一面也说明人际关系的错综复杂。这些王代表各城不同的利益，彼此各持己见、争斗不休，只有在抵挡神的事上才能「同心合意」（九2），这正是世界和肉体生命的真实写照。
   • 在这么小的区域就有这么多的国王，说明这些国家是很小的。古代许多国王统治的地盘只不过是一个村庄或小镇。这些城镇是互相独立的，各有自己的首领。
   • 以色列人在河东击杀了2个王，在河西击杀了31个王，一共消灭了33个王。没有神带领百姓这33次得胜，以色列人就不能承受产业；而没有主耶稣在33岁的得胜复活，我们也不能享受基督里的丰富。
   • 河东的争战是在摩西的带领下，河西的争战是在约书亚的带领下，约书亚完成了摩西所开始的工作。这预表外在的由律法完成，内在的必须由基督完成工作，这样才能达到里外一致。OC/22
3. 【本章】在分配地业、承受应许之前，圣灵首先数算了神赐给百姓的得胜。表面上，河东的争战是在摩西的带领下，河西的争战是在约书亚的带领下，约书亚完成了摩西所开始的工作。但实际上，摩西是神的仆人，约书亚也是神的仆人，真正为百姓争战的乃是神自己（十4；申三22）。摩西、约书亚和百姓完全顺服神，才能经历得胜、承受应许（十三至十九章）。同样，作者也要当时的读者和历代的信徒明白，神的百姓只有顺服神、遵守圣约，才能得着、并且长久享用神在圣约里的应许。

【思想问题💡】

1. 以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业？参11:19, 22, 13:1。你对12章所记的战绩有何感想？

攻取巴勒斯坦北部

11:1	夏琐王耶宾听见这事、就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王、
11:2	与北方、山地、基尼烈南边的亚拉巴高原、并西边多珥山冈的诸王．
11:3	又去见东方和西方的迦南人、与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人、并黑门山根米斯巴地的希未人。
11:4	这些王和他们的众军都出来、人数多如海边的沙．并有许多马匹车辆。
11:5	这诸王会合、来到米伦水边、一同安营、要与以色列人争战。
11:6	יְהוָֹה 主对约书亚说、你不要因他们惧怕．明日这时、我必将他们交付以色列人全然杀了．你要砍断他们马的蹄筋、用火焚烧他们的车辆。
11:7	于是约书亚率领一切兵丁、在米伦水边突然向前、攻打他们。
11:8	יְהוָֹה 主将他们交在以色列人手里、以色列人就击杀他们、追赶他们到西顿大城、到米斯利弗玛音、直到东边米斯巴的平原、将他们击杀、没有留下一个。
11:9	约书亚就照יְהוָֹה 主所吩咐他的去行、砍断他们马的蹄筋、用火焚烧他们的车辆。
11:10	当时约书亚转回夺了夏琐、用刀击杀夏琐王．素来夏琐在这诸国中是为首的。
11:11	以色列人用刀击杀城中的人口、将他们尽行杀灭．凡有气息的没有留下一个．约书亚又用火焚烧夏琐。
11:12	约书亚夺了这些王的一切城邑、擒获其中的诸王、用刀击杀他们、将他们尽行杀灭、正如יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐的。
11:13	至于造在山岗上的城、除了夏琐以外、以色列人都没有焚烧．约书亚只将夏琐焚烧了。
11:14	那些城邑所有的财物、和牲畜、以色列人都取为自己的掠物．惟有一切人口都用刀击杀、直到杀尽．凡有气息的没有留下一个。
11:15	יְהוָֹה 主怎样吩咐他仆人摩西、摩西就照样吩咐约书亚、约书亚也照样行．凡יְהוָֹה 主所吩咐摩西的、约书亚没有一件懈怠不行的。
11:16	约书亚夺了那全地、就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地、和山下的高原。
11:17	从上西珥的哈拉山、直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得．并且擒获那些地的诸王、将他们杀死。
11:18	约书亚和这诸王争战了许多年日。
11:19	除了基遍的希未人之外、没有一城与以色列人讲和的．都是以色列人争战夺来的。
11:20	因为יְהוָֹה 主的意思、是要使他们心里刚硬、来与以色列人争战、好叫他们尽被杀灭、不蒙怜悯、正如יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。
11:21	当时约书亚来到、将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了．约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。
11:22	在以色列人的地没有留下一个亚衲族人．只在迦萨、迦特、和亚实突有留下的。
11:23	这样、约书亚照着יְהוָֹה 主所吩咐摩西的一切话、夺了那全地、就按着以色列支派的宗族、将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。

— 释经 —

内容纲要

【征服北方诸王】

1. 北方诸王联军在米伦水边会合(1~5节)
2. 约书亚遵神吩咐突然向前击溃联军(6~9节)
3. 焚烧夏琐，掠夺诸城(10~14节)
4. 夺下全境山地和高原，剪除亚衲族人(15~23节)

攻取巴勒斯坦北部

11:1　夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，

1. 【夏琐】
   • 是当时迦南地北方的大国，考古学者雅丁指出这个古城分为两部分：一个是约170英亩、长方形的下城（lower city），另一个是高出下城40公尺、约30英亩的瓶状上城，现存的是一个拉长了的高地土堆。
   • 这在当时是一个很大的都城，考古发现也证明在迦南地的遗迹里，当时的夏琐正处于盛世。根据当时的迦南诸王及埃及法老的通信记录《亚马拿信件》（Amarna Letters），夏琐王是唯一在埃及法老面前自称为王的人。
   • 对于后铜器时代一期（Late-Bronze-I；约主前1550-1400年，也就是约书亚的时代）的夏琐城“拥有繁荣和文化的最高标准”。在考古发现中，从埃及而来的文物不多，但是许多叙利亚、安那托利亚与美索不达米亚的文物都反映出夏琐的繁荣、有影响力的地位，并且不受当时埃及的掌控，有极大的自主权。
   • 考古发现也让我们看到这个城市遭受了突如其来的毁灭，城内的神庙被毁，偶像被斩头断手、遭放火焚烧。
2. 【耶宾】一名在150年后、士师底波拉的时代，再次成为夏琐王的称呼（士4:2）。由于在约书亚的时代，夏琐王已经被消灭、杀死了（11:10），他就不可能在150年后还领军与底波拉对阵。唯一可能的是，“耶宾”是迦南人对王的称呼，就像“亚比米勒”（意思就是“我的父亲是王”）是对迦南王的称呼（参看亚伯拉罕时代的亚比米勒，创20章；以撒时代的亚比米勒，创26章）、“法老”是对埃及王的称呼（出6:11、27）。学者Kenneth A.Kitchen也指出，在主前18世纪的时候，夏琐王的名字叫“耶宾-亚大”（Yabni-Abad）。“耶宾”是王的头衔，似乎毋庸置疑。

11:2　与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王；

1. 【1-2节】玛顿王约巴、伸仑王、押煞王应该是夏琐王耶宾所招聚的盟友中较为重要的三个，二没有提及名字的“诸王”，应该是些小型的城邦。这些王一致回应了耶宾的呼召，因为“夏琐在这些国家中一向是为首的”（10节）。

11:3　又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。

1. 【2-3节】出现两个名单有两个可能：
   • 他们全是不相同的两群人；
   • 他们是同一群人，不过（2节）是按照城邦和王列举出来，（3节）则是按照人种列举出来。这样的解释可以让读者先从邦国的角度看到耶宾呼召联手的国家（2节），之后再次从人种的角度，重述夏琐王耶宾派人呼召的对象所包括的众多人种（3节）。

11:4　这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹、车辆。

1. 【马匹、车辆】代表夏琐王的联军拥有当时最先进的武器。

11:5　这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。

1. 【本节】这里可以看到两个截然不同的军队，夏琐王的联军由许多不同种族的人组成，并且拥有当时最先进的武器；以色列的军队有不同支派，却源自同一个祖先的民族，并没有任何先进武器。他们从为奴的埃及地出来，除了争战时所掳掠的武器以外，不可能有任何别的武器。可见迦南地的人靠人数和武器装备，但是以色列人只能靠神（诗20:7）。

11:6　יְהוָֹה 主对约书亚说：“你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”

1. 【你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆】神清楚地如此指示约书亚，以色列人不必使用这些先进武器，没有任何东西能够取代全能的主。以色列人要向全世界见证主的能力，他们得胜并非依靠先进的武器。

11:7　于是，约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。

1. 【突然向前攻打】无论是艾城之战、基遍之战还是米伦水边之战，约书亚都是「突然」进攻。

11:8　יְהוָֹה 主将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。

1. 【西顿大城】位于地中海沿岸、推罗城的北边。
2. 【西顿大城……东边米斯巴的平原】夏琐联军往西顿溃败的部队，可能是从米伦水边向西北往滨海的平原逃跑；而往米斯巴平原溃败的部队，可能是从米伦水边往东北逃跑。经文描述夏琐联军的人数“像海边的沙那样的多”（4节），这么多人的军队溃败，要朝着两个不同方向逃跑时很容易理解。他们善用马车，而选择往低处、平原的方向跑。
3. 【米斯利弗玛音】
   • “玛音”（mayim）是“水”的意思，所以“米斯利弗玛音”就是“米斯利弗的水”，这是一条东西向的水流，有人认为是今日的el-Musheirefeh，位于一个突出水面、名为“推罗的阶梯”（Ladder of Tyre）的海角南边。
   • 直译是“石灰在水边燃烧”，有人译为“众水汇集之所”。有学者认为，这里有许多温泉，而不像一些人所解释的是盐坑或玻璃工厂。有些人认为它就是阿柯以北18公里的穆什里夫遗迹(Khirbet el~Mushei~refeh) ，位于海岸线上，有许多温泉。

11:9　约书亚就照יְהוָֹה 主所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。

11:10　当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王；素来夏琐在这诸国中是为首的。

11:11　以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭，凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。

1. 【本节】
   • 处置夏琐城的方式有别于耶利哥城，因为耶利哥是以色列人首先攻取的城邦，要全然烧灭，并把城、人口与一切的战利品归主为圣（参6:18-19；申13:15-16）。但是，夏琐城与艾城一样，王和人民都要被杀，城被烧毁成为废墟，城中的战利品则无须烧毁，全归以色列人所有（8:27,11:14）。
   • 以色列人显然未能长久占据夏琐，因为在士师时代，夏琐城有一个也叫耶宾的迦南王，他重建这城，并重新建立他的铁车部队，令以色列人受苦达20年之久（士4:2-3）。

11:12　约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐的。

11:13　至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。

1. 【造在山冈上的城】是因为迦南地多石的山上，有利于防御，也留出平地来种植粮食。
2. 【本节】灭尽城中的人是约书亚之前的战役所采用的策略，而处置夏琐城的方式与处置之前的邦国略有不同的是，约书亚放火烧了夏琐城，因为夏琐在这些国家中是为首的，是北方诸国中的指标国家，约书亚把烧成废墟的夏琐城作为警告，是要在战略上宣告已经占领了当地的主权。OC/22

11:14　那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽。凡有气息的没有留下一个。

1. 【本节】北方诸王联合起来，在人看是大大的难处， 其实是神好将仇敌一次性「交付以色列人全然杀了」（6节）。

11:15　יְהוָֹה 主怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡יְהוָֹה 主所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。

约书亚占领的土地

11:16　约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地和山下的高原。

1. 【高原】原文是「低地」，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」。

11:17　从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。

1. 【从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得】意思是从迦南地的最南方一直到最北方。
2. 【本段】经过了南方战役和北方战役，迦南地从南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，但沿海平原还在非利士人的控制之下。神所指示的争战对象并没有包括非利士人（3:11）。神在「领以色列人出埃及地」（摩9:7）的时候，也「领非利士人出迦斐托」（摩9:7），预备他们作为管教、训练神百姓的工具。非利士人到参孙作士师的时候将成为以色列人的主要敌人（士13:1），扫罗王与非利士人多次争战（撒上13:5；14:23；23:27；28:1；31:7），最后由大卫王彻底征服了他们（王上4:21）。

11:18　约书亚和这诸王争战了许多年日。

1. 【本节】大约是7年。虽然耶利哥、艾城、基遍和米伦水四大战役已经歼灭了迦南联军的主力，但还有许多城市需要逐一攻取。迦勒窥探迦南时40岁（14:7），分配土地时85岁（14:10），减去旷野飘流的38年，征服迦南的争战大约用了7年时间。

11:19　除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。

1. 【基遍】基遍预表属世的聪明，但没有属灵的智慧。基遍人是很聪明的，故说他们的眼光看明白了以色列的来历，决定用世界的狡猾方式投降，起码换来偷生，即使是这样， 也给于了他们将来得于靠近神的机会。OC/22
2. 【没有一城与以色列人讲和的】笔者相信如果迦南人愿意与以色列人讲和，神是不会让以色列人发动战争的。但渗透万事的神早就知道他们像法老一样（出7:13），自己「心里刚硬」（20节），将同心合意地「来与以色列人争战」（20节）；所以神就任凭他们继续「心里刚硬」（出10:1），让他们自取灭亡。OC/22

11:20　因为יְהוָֹה 主的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。

11:21　当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。

1. 【亚衲】是早期以色列的探子在迦南地看到的巨人。按照探子的报告，亚衲族人十分高大，以色列人在他们面前如同蚱蜢（民13:33）。这些亚衲族人当时让以色列人十分惧怕，以致他们不愿意进入迦南地，约书亚在这个时刻把当地的亚衲族人铲除。

11:22　在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特和亚实突有留下的。

1. 【迦萨、迦特和亚实突】是非利士人的地方。
2. 【本节】
   • 从（21节）的描述可见亚衲族住在迦南人当中，似乎分散地聚居于各城邦里，主要居住在山地。包括希伯伦、底壁、亚拿伯、整个犹大山地，以及以色列其他支派的山地。在约书亚没有攻下来的地方，即非利士人所居住的迦萨、迦特、亚实突等地，还有亚衲族人。
   • 后来代表非利士人与大卫争战的巨人歌利亚，就是从迦特出来的（撒上17:4）；而大卫的手下所杀的4个巨人，也是从迦特出来（撒下21：15-22）。他们叫迦特人，是因为他们住在那里，但是按照族裔，这些人应该是亚衲族的后裔。

11:23　这样，约书亚照着יְהוָֹה 主所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。

1. 【夺了那全地】广义来说，约书亚在军事政治上已经征服了全地，但狭义来说并没有达到完善的统治管理，所以后来有许多残余的增长和外来势力影响，整个统治过程从约书亚的时代开始，持续了约300多年，直到大卫在位末期，以色列人才真正掌管了全迦南地。到了所罗门作王的时代，以色列人统管之地也包括了非利士地（王上4:21）。OC/22
   • ⚠️当神向约书亚宣告要把迦南地赐给以色列人的时候，祂提到的七个族裔中并没有非利士人（3:11）。
     • 约书亚时代的作战对象也没有提到非利士人，所以，当时居住在平原地的，是住在北方平原、使用铁车的迦南人夏琐王（11:4；士4:2）。
     • 主前1406年，摩西死后，约书亚被立为以色列的领袖，开始攻打迦南地的时候，非利士人原本是以海为家的，在地中海东部海岛居住。在主前1200年左右开始移居到迦南地的靠海平原。
     • 约书亚打败南北部联军，将地分给以色列人后，却要在山地落地生根时，靠海的平原也渐渐成为非利士人的势力中心。到了参孙作士师的时代（主前1075-1055年），他们成为以色列人的主要敌人（士13:1）。
2. 【于是国中太平，没有争战了】约书亚夺取了全地，这地就再没有大型战争了。到了这个时候，迦南地原有的政治、国家架构都被毁灭了，既有的王也被约书亚所杀，可以出动的有组织的军队也被击溃、伤亡殆尽。但是，各地仍有与以色列人对垒的残余势力，留给承继该地的支派去清除（例如15:14，16:10,17:12、18）。

【思想问题💡】

1. 自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助祂的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前10：12~13。
2. 夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶(参利20：22~23)却使它迈向灭亡的结局(11：13)。你对此有何感受？
3. 11：15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？
4. 20节解释迦南人被灭是因心里刚硬(参出9：12注)，而惟有信服神才得怜悯(参书6：23)。作为神的儿女，你对　的教导是否也应提防刚硬的态度？
5. 亚衲族人曾经使以色列人丧胆(民13：32~33)，现在却大部分被以色列民剪除了(21)。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后1：7。

五王攻打基遍

10:1	耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城、尽行毁灭．怎样待耶利哥和耶利哥的王、也照样待艾城和艾城的王．又听见基遍的居民与以色列人立了和约、住在他们中间．
10:2	就甚惧怕、因为基遍是一座大城、如都城一般、比艾城更大、并且城内的人都是勇士。
10:3	所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚、和伊矶伦王底璧、说、
10:4	求你们上来帮助我、我们好攻打基遍．因为他们与约书亚和以色列人立了和约。
10:5	于是五个亚摩利王、就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王、大家聚集、率领他们的众军上去、对着基遍安营、攻打基遍。
10:6	基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚、说、你不要袖手不顾你的仆人．求你速速上来拯救我们、帮助我们．因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。
10:7	于是约书亚、和他一切兵丁、并大能的勇士、都从吉甲上去。
10:8	יְהוָֹה 主对约书亚说、不要怕他们、因为我已将他们交在你手里、他们无一人能在你面前站立得住。
10:9	约书亚就终夜从吉甲上去、猛然临到他们那里。
10:10	יְהוָֹה 主使他们在以色列人面前溃乱．约书亚在基遍大大的杀败他们、追赶他们在伯和仑的上坡路、击杀他们直到亚西加、和玛基大。
10:11	他们在以色列人面前逃跑、正在伯和仑下坡的时候、יְהוָֹה 主从天上降大冰雹在他们身上、〔冰雹原文作石头〕直降到亚西加、打死他们．被冰雹打死的、比以色列人用刀杀死的还多。
10:12	当יְהוָֹה 主将亚摩利人交付以色列人的日子、约书亚就祷告יְהוָֹה 主、在以色列人眼前说、日头阿、你要停在基遍．月亮阿、你要止在亚雅仑谷。
10:13	于是日头停留、月亮止住、直等国民向敌人报仇．这事岂不是写在雅煞珥书上么．日头在天当中停住、不急速下落、约有一日之久。
10:14	在这日以前、这日以后、יְהוָֹה 主听人的祷告、没有像这日的．是因יְהוָֹה 主为以色列争战。
10:15	约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

在玛基大战胜

10:16	那五王逃跑、藏在玛基大洞里。
10:17	有人告诉约书亚说、那五王已经找到了、都藏在玛基大洞里。
10:18	约书亚说、你们把几块大石头滚到洞口、派人看守．
10:19	你们却不可耽延．要追赶你们的仇敌、击杀他们尽后边的人、不容他们进自己的城邑．因为יְהוָֹה 主你们的　神已经把他们交在你们手里。
10:20	约书亚和以色列人大大杀败他们、直到将他们灭尽．其中剩下的人都进了坚固的城。
10:21	众百姓就安然回玛基大营中、到约书亚那里．没有一人敢向以色列人饶舌。
10:22	约书亚说、打开洞口、将那五王从洞里带出来、领到我面前。
10:23	众人就这样行、将那五王、就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王、从洞里带出来、领到约书亚面前。
10:24	带出那五王到约书亚面前的时候、约书亚就召了以色列众人来、对那些和他同去的军长说、你们近前来、把脚踏在这些王的颈项上。他们就近前来、把脚踏在这些王的颈项上。
10:25	约书亚对他们说、你们不要惧怕、也不要惊惶、应当刚强壮胆．因为יְהוָֹה 主必这样待你们所要攻打的一切仇敌。
10:26	随后约书亚将这五王杀死、挂在五棵树上．他们就在树上直挂到晚上。
10:27	日头要落的时候、约书亚一吩咐、人就把尸首从树上取下来、丢在他们藏过的洞里、把几块大石头放在洞口、直存到今日。
10:28	当日约书亚夺了玛基大、用刀击杀城中的人、和王．将其中一切人口尽行杀灭、没有留下一个．他待玛基大王像从前待耶利哥王一样。

征服巴勒斯坦南部

10:29	约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去、攻打立拿。
10:30	יְהוָֹה 主将立拿、和立拿的王、也交在以色列人手里．约书亚攻打这城、用刀击杀了城中的一切人口、没有留下一个、他待立拿王、像从前待耶利哥王一样。
10:31	约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去、对着拉吉安营、攻打这城。
10:32	יְהוָֹה 主将拉吉交在以色列人的手里．第二天约书亚就夺了拉吉、用刀击杀了城中的一切人口．是照他向立拿一切所行的。
10:33	那时基色王荷兰上来帮助拉吉、约书亚就把他和他的民都击杀了、没有留下一个。
10:34	约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去、对着伊矶伦安营、攻打这城．
10:35	当日就夺了城、用刀击杀了城中的人．那日约书亚将城中的一切人口、尽行杀灭．是照他向拉吉一切所行的。
10:36	约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去、攻打这城．
10:37	就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑、用刀将城中的人、与王、并那些城邑中的人口、都击杀了、没有留下一个．是照他向伊矶伦所行的、把城中的一切人口、尽行杀灭。
10:38	约书亚和以色列众人回到底璧、攻打这城．
10:39	就夺了底璧、和属底璧的城邑、又擒获底璧的王、用刀将这些城中的人口尽行杀灭、没有留下一个．他待底璧和底璧王像从前待希伯仑、和立拿与立拿王一样。
10:40	这样约书亚击杀全地的人、就是山地、南地、高原、山坡的人、和那些地的诸王、没有留下一个．将凡有气息的尽行杀灭、正如יְהוָֹה 主以色列的　神所吩咐的。
10:41	约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨、又攻击歌珊全地、直到基遍。
10:42	约书亚一时杀败了这些王、并夺了他们的地．因为יְהוָֹה 主以色列的　神为以色列争战。
10:43	于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

内容纲要

【征服亚摩利和南方众王】

1. 亚摩利五王联军攻打基遍(1~5节)
2. 约书亚率军连夜驰援基遍击败五王(6~10节)
3. 神使天降大冰雹，日月停住一天(11~15节)
4. 擒杀亚摩利五王(16~27节)
5. 约书亚又杀败南方诸王(28~43节)

— 释经 —

五王攻打基遍

10:1　耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，

1. 【耶路撒冷】是个很特别的城市，这里的王的名字都很有意思。在亚伯拉罕时代，撒冷王是麦基洗德，“麦基”的意思是“我的王”，“洗德”的意思是“公义的”，合起来就是“我的王是公义的”；在约书亚时代，耶路撒冷的王是亚多尼洗德，“亚多尼”的意思是“我的主”，“洗德”的意思是“公义的”，合起来就是“我的主是公义的”。从这些王的名字看来，耶路撒冷应是一个重视公义的城市。这个城市也一直屹立在那里，犹大人未能赶出耶布斯人（15:63），同样便雅悯人也未能赶出耶布斯人（士1:21）。一直到大卫的时代，以色列人才攻下耶路撒冷（撒下5:7），立为首府。大卫在耶路撒冷作以色列人的王，又向众民秉公行义（撒下8:15）。所以，我们看到这是一个把公义当作是君王重要特质的城市。
2. 【听见】9至11章原文都以「听见」（9:1；10:1；11:1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

10:2　就甚惧怕。因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。

10:3　所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：

10:4　“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”

1. 【上来】在这五城中，耶路撒冷地势最高，其他各城位于较低的示非拉丘陵，所以耶路撒冷王说「上来帮助我」。
2. 【本节】耶路撒冷王少了一个可以联手对付以色列人的族群，（2节）描述基遍是个大城，城中的男丁都是大能的勇士，但他们竟然向以色列人投降，并且住在以色列人当中，使到以色列人的实力一下子大大增长，反而迦南人的势力却一下子消减了。若连基遍未尝试争战就这么快投降，那么耶路撒冷人还有能力抵挡以色列人吗？

10:5　于是，五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。

1. 【亚摩利】有时指亚摩利人，有时是迦南人的统称。这五个城可能都是亚摩利人，而基遍人是「希未人」（9:7），属于不同的民族。这五个王的名字在主前第2000年古代中东的文献中也出现过，表明这些名字都很古老。
2. 【耶路撒冷、希伯仑、耶末、拉吉、伊矶伦】都位于基遍的南方。基遍离耶路撒冷只有13公里，扼守从约旦河谷经中央山地向西到沿海平原的东西大道，不但控制着迦南地的东西要道，而且直接威胁到耶路撒冷，所以耶路撒冷王必须联合南方诸王「攻打基遍」。

10:6　基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”

1. 【求你速速上来拯救我们】基遍人来求援，表面上是把百姓拖进了战争，实际上是帮了他们的大忙。正因为南方5王联军离开了自己「坚固的城」（20节），以色列人就可以在野外决战，而不需要逐一攻打他们的坚固堡垒。所以神命令「约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去」（7节），抓住机会将5王联军全部歼灭。

10:7　于是，约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。

1. 【都从吉甲上去】从吉甲到基遍约有40公里,地形是险恶的山丘地带。以色列夜行这险阻地带抵达基遍之后,立即突然袭击敌军

10:8　יְהוָֹה 主对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”

10:9　约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。

10:10　יְהוָֹה 主使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。

1. 【伯和仑的上坡路】从海拔250米的亚雅仑平原沿着山脊上到海拔770米的基遍，被称为「伯·和仑的上坡路」（10节），「伯·和仑」隘口扼守在这条古道中间。这是当时从沿海平原通往中央山地的必经之路

10:11　他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，יְהוָֹה 主从天上降大冰雹（注：原文作“石头”）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

1. 【正在伯·和仑下坡的时候】原文「正在伯·和仑斜坡的时候」，意思是五王联军沿着「伯·和仑的上坡路」往下逃跑的时候（英文ESV译本）。
2. 【被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多】表明决定争战胜败的是神，而不是人。从吉甲到基遍大约38公里，上行1000米，需要急行军9个小时。虽然神亲自为百姓争战，完全可以只使用「冰雹」作武器，但祂却乐意让百姓「终夜从吉甲上去」（9节），尽最大的努力参与争战。人负责顺服权柄，神负责施行大能；人负责尽本分，神负责工作的结果；这是与神同工的原则。

10:12　当יְהוָֹה 主将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告יְהוָֹה 主，在以色列人眼前说：

“日头啊，你要停在基遍；

月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”

1. 【本节】
   • 笔者认为，此时约书亚应该是站在伯·和仑上坡路的最高处，因为这个位置可以看见基遍，也能看见亚雅仑谷。由这些天上光体的位置看来，当时正是一清早，太阳和月亮同时可以看得见。两军从夜间一直交战到凌晨。OC/21
   • 以色列军队和5王交战的地点基本上取决在伯·和仑，约书亚也是在这个时候求神延长时间，直到杀灭仇敌为止（13节“直等国民向敌人报仇”）。后来5王见势不如人，就在以色列人面前撤退继续往伯·和仑的下坡逃跑，神在这个时候降下兵冰雹，直到敌人消灭。OC/21
   • 约书亚要求延长早晨的时间，肯定对作战有利有关，可能：OC/21：
     • 这个时间点的气候比较舒适，好让约书亚的军队免受炽烈阳光的暴晒，因此可以战斗更长的时间也不会疲惫不堪。OC/21 
     • 昏暗的环境，有利于击杀敌人，使敌人分不清方向逃走，也难于重新调整（参19节注释）。OC/21
   • 值得注意的是这个停留的时间点，是呈现一边光明（太阳），另一边呈现微微幽暗（月亮），双方犹如喜剧搬的战斗场景。假如我们想象这时候的画面，必使5王军队胆怯，因为以色列人是从东方追赶5王，他们的背景是日出的光明，在光芒里头冲刺；5王则是一路被逼向西方往亚西加逃亡，仿佛进入黑暗。OC/21
   • 有关这现象的观点可假设地球的正常转动缓慢或停顿下来（那并不会影响地球绕太阳转动的运转），以至那天有更长的时间（多了24小时）。
   • 美国耶鲁大学脱劳德教授C.A Trotter,在1890年曾着一本专书证明。以精密的天文计算，地球按照规律的进行来说，相差24小时。并且他与一些天文学家，因辩论神的话「约有一日之久」，核算在约书亚的时代，只有23小时又20分钟，不是十足的一天。所以再读《圣经》，得知犹太王希西家病得要死的时候，神听了他的祷告，曾应许为他延长寿数15年。神给他看一个兆晷上，向前进的日影，往后倒退十度，（王下20:1—11，赛38:4—8），这里十度恰是40分钟。于此前后所说，计算便是一天的时间，令人相信《圣经》记载真确无比。

10:13　于是日头停留，月亮止住，

直等国民向敌人报仇。

这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

1. 【本节】以色列人从基遍向西沿着「伯·和仑的上坡路」（10节）追赶5王联军到亚雅仑谷，再向南经过「亚西加」一直追到「玛基大」（10节），全程大约80公里，光行军就要17小时，加上争战、休息，需要将近两个白天的时间，所以神要让「日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」，才能「将亚摩利人交付以色列人」（12节）。这「是因主为以色列争战」（14节），成就祂自己所定意的计划。
2. 【雅煞珥书】可能是古代以色列的诗集（撒下1:18），现已失传。
3. 【下落】原文935. bo，意为“进入、进去、进、进来“。所以正确的理解应该是约书亚祈求太阳不急速”进来“，即是要求增加幽暗的时间。OC/21
4. 【约有一日之久】是指总共停止了的时间。说明这个神迹维持了大约1日长的时间（延长了大约24小时的凌晨），然后地球回复原状。所以说《约书亚记》记载了一个「长夜」，而非「长日」。OC/21

10:14　在这日以前，这日以后，יְהוָֹה 主听人的祷告，没有像这日的，是因יְהוָֹה 主为以色列争战。

10:15　约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

在玛基大战胜

10:16　那五王逃跑，藏在玛基大洞里。

10:17　有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”

10:18　约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守。

10:19　你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为יְהוָֹה 主你们的　神已经把他们交在你们手里。”

1. 【不容他们进自己的城邑】是因为敌军主力如果「进了坚固的城」（20节），攻城作战就会旷日持久，所以约书亚要求尽可能在野外歼敌。
2. 【不可耽延】百姓既然知道神已经让「日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」（13节），并且「已经把他们交在你们手里」（13节），但「却不可耽延」，反而要更加努力地「追赶你们的仇敌」，「不容他们进自己的城邑」。这正是与神同工的原则：把一切交托给神，不等于人可以推卸责任；既然知道有神的预定，人就更加不可懒惰懈怠，反而要更加积极勇敢地传福音（徒18:9-11）。
3. 【18-19节】约书亚并没有立刻杀了五个王就宣告战争胜利，而是彻底遵从神的命令，把他们躲藏的地方变成临时监狱，用大石头挡住洞口，派人看守。他要求所有军兵继续追杀亚摩利人，趁他们还未逃入城内，就在城外击杀他们，因为他知道神要灭尽亚摩利人（9:24；申31:3）。如果立刻杀了五王，以色列人可能就以为胜利在手，就松懈下来，不会全力击杀亚摩利人了。

10:20　约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽，其中剩下的人都进了坚固的城。

1. 【坚固的城】原文是「有堡垒的城」。

10:21　众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。

10:22　约书亚说：“打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。”

10:23　众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。

10:24　带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：“你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。

1. 【把脚踏在这些王的颈项上】是古代中东的战争惯例，表示得胜者制伏了俘虏。用脚踏颈项就是使之成为脚凳,意味着完全的胜利(王上5:3;诗110:1)。

10:25　约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为יְהוָֹה 主必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”

1. 【你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆】神勉励约书亚「不要惧怕」（8节；1:9；8:1），约书亚也这样勉励部下。一个属灵的领袖，应该借一切机会把从神而来的信心传递出去，帮助同工的眼目转向神、「刚强壮胆」（25节）。

10:26　随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。

10:27　日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。

攻取迦南诸城

10:28　当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王，将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王像从前待耶利哥王一样。

征服巴勒斯坦南部

10:29　约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。

10:30　יְהוָֹה 主将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王像从前待耶利哥王一样。

10:31　约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。

10:32　יְהוָֹה 主将拉吉交在以色列人的手里。第二天，约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。

1. 【第二天】学者认为「拉吉」是迦南地南方的主要堡垒，最为坚固，所以「第二天」才攻取。其他各城大都是「当日」（28、35节）攻取的。

10:33　那时，基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。

1. 【基色】
   • 扼守亚雅仑谷西面的入口，暂时不在约书亚进军的路线上。基色王前来帮助拉吉，所以约书亚就消灭了他们，但并没有立刻前去攻占他的城市（16:10），为往后留下后患。
   • 基色的遗址是哲色遗址（Tell Jezer），这遗址占地33英亩，位于亚雅仑谷西端。在亚马拿时期（Amarna period）与拉吉关系密切。埃及的石刻多次提到基色，著名的美纳帕他石柱（Merneptah stele，约主前1220年）也提到埃及人夺取基色的记载。

10:34　约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。

10:35　当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。

10:36　约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，

10:37　就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。

1. 【用刀将城中的人与王】「希伯伦王何咸」在五王之战中已经被杀（26节），在南方战役中被杀的希伯仑王可能是继任者。

10:38　约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，

1. 【底璧】是现代的拉布德废墟（Khirbet Rabud），占地15英亩，位于希伯仑西南约8哩之处。

10:39　就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。

1. 【尽行杀灭】在（28-39节）的战役清单里，一次又一次地重复了「尽行杀灭」，表明约书亚和百姓遵行了神的命令（9:24）。顺服神的权柄，正是神的百姓得胜的保证。

10:40　这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如יְהוָֹה 主以色列的　神所吩咐的。

1. 【全地】指迦南地的南方，这些地方后来成为犹大支派的产业。
2. 【山地】指南方的犹大山地。
3. 【南地】指犹大山地南边的干旱旷野。「
4. 【高原】原文是「低地」，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。
5. 【山坡】原文是「低地、狭谷」，指犹大山地与非利士地之间的平原和坡地。
6. 【本节】
   • 约书亚所攻占的地区都是高山丘谷，因为以色列人的战争主力是步兵，适用于这些高山地，但是战车马兵却不适用。在非利士人居住的平地，战车马兵是有效的武器，步兵却往往不是对手，这也解释了当以色列人初入迦南地之时，为何可以在高山地（耶路撒冷就是一座山城）居住，却没有办法下到平原区，因为非利士人有铁车（士1:19,4:3、13）。同样，非利士人没有办法将以色列人赶出去，因为他们住在高山地，在那里铁车没办法派上用场。
   • 在这里，作者明显没有把平原地纳入约书亚所征服的土地列表上。要一直到大卫王的时候，才能真正把平原地收归以色列所有（撒下8:1）。

10:41　约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。

1. 【从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍】是南部战役攻取之地的大概范围，正符合迦南地的南方边界（1:4）。本节是说，这一大片南方的山地、平原和高原已尽入以色列人掌握。
2. 【加低斯·巴尼亚】是旷野的边界。
3. 【迦萨】是从埃及顺着沿海大道进入迦南的第一个城市。
4. 【歌珊】不是埃及的歌珊，而是迦南南部的地名（11:16）。

10:42　约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为יְהוָֹה 主以色列的　神为以色列争战。

10:43　于是，约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

1. 【回到吉甲的营中】（16-42节）详述南方战役的各个阶段，所有的争战都结束以后，百姓才同心合意地回到吉甲（15、43节）。每次争战结束，他们都是全体回到吉甲的约柜面前，然后再从吉甲重新出发争战。每一次属灵争战的开始和结束，我们都应该像约书亚那样「回到吉甲的营中」，回到神面前，才能靠神迎接更大的得胜。

【思想问题💡】

1. 约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？
2. （11节）记载敌人如何败亡？对以色列人与5王之役作了什么评注？（另参14节）。
3. 约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？
4. 约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒对付罪的榜样？
5. 约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗？参弗4:29。
6. 约书亚胜了5王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？

基遍人计骗和约

9:1	约但河西住山地、高原、并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王、就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王、听见这事、
9:2	就都聚集、同心合意的、要与约书亚和以色列人争战。
9:3	基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事、
9:4	就设诡计。假充使者、拿旧口袋、和破裂缝补的旧皮酒袋、驮在驴上、
9:5	将补过的旧鞋穿在脚上、把旧衣服穿在身上、他们所带的饼都是干的、长了霉了。
9:6	他们到吉甲营中见约书亚、对他和以色列人说、我们是从远方来的．现在求你与我们立约。
9:7	以色列人对这些希未人说、只怕你们是住在我们中间的．若是这样、怎能和你们立约呢。
9:8	他们对约书亚说、我们是你的仆人。约书亚问他们说、你们是甚么人、是从那里来的．
9:9	他们回答说、仆人从极远之地而来、是因听见יְהוָֹה 主你　神的名声、和他在埃及所行的一切事、
9:10	并他向约但河东的两个亚摩利王、就是希实本王西宏、和在亚斯他录的巴珊王噩、一切所行的事．
9:11	我们的长老和我们那地的一切居民对我们说、你们手里要带着路上用的食物、去迎接以色列人、对他们说、我们是你们的仆人．现在求你们与我们立约。
9:12	我们出来要往你们这里来的日子、从家里带出来的这饼还是热的．看哪、现在都干了。长了霉了。
9:13	这皮酒袋、我们盛酒的时候还是新的．看哪、现在已经破裂．我们这衣服和鞋、因为道路甚远、也都穿旧了。
9:14	以色列人受了他们些食物、并没有求问יְהוָֹה 主。
9:15	于是约书亚与他们讲和、与他们立约、容他们活着．会众的首领、也向他们起誓。
9:16	以色列人与他们立约之后、过了三天、才听见他们是近邻、住在以色列人中间的。
9:17	以色列人起行、第三天到了他们的城邑、就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。
9:18	因为会众的首领、已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓、所以以色列人不击杀他们．全会众就向首领发怨言。
9:19	众首领对全会众说、我们已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓．现在我们不能害他们。
9:20	我们要如此待他们、容他们活着．免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。
9:21	首领又对会众说、要容他们活着．于是他们为全会众作了劈柴挑水的人、正如首领对他们所说的话。
9:22	约书亚召了他们来、对他们说、为甚么欺哄我们说、我们离你们甚远呢．其实你们是住在我们中间。
9:23	现在你们是被咒诅的．你们中间的人、必断不了作奴仆、为我　神的殿、作劈柴挑水的人。
9:24	他们回答约书亚说、因为有人实在告诉你的仆人、יְהוָֹה 主你的　神曾吩咐他的仆人摩西、把这全地赐给你们、并在你们面前灭绝这地的一切居民．所以我们为你们的缘故、甚怕丧命、就行了这事。
9:25	现在我们在你手中、你以怎样待我们为善为正、就怎样作吧。
9:26	于是约书亚这样待他们、救他们脱离以色列人的手、以色列人就没有杀他们。
9:27	当日约书亚使他们在יְהוָֹה 主所要选择的地方、为会众、和יְהוָֹה 主的坛、作劈柴挑水的人、直到今日。

内容纲要

【以色列人被骗与基遍人立约】

1. 迦南各族同心合意要与以色列人争战(1~2节)
2. 唯独基遍人立意要与以色列人求和(3~6节)
3. 基遍人设诡计瞒骗以色列人(7~13节)
4. 以色列人因未求问神而受骗(14~15节)
5. 立誓约后方知受骗被迫容他们存活作仆人(16~27节)

— 释经–

基遍人计骗和约

9:1　约旦河西，住山地、高原并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，

1. 【本节】迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（2:9；5:1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（2节）地与神的百姓争战。在前8章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（2节），也就是「同心合意」地与神争战。

9:2　就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。

9:3　基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，

1. 【基遍】
   • 的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（10:2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（1节）了神大能的作为，决定「同心合意」（2节）地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（3节）了神大能的作为，却决定来求和。
   • 是日后便雅悯分得的地界之内（18:25-28），在耶路撒冷之北约10公里。在《撒母耳记》和《列王纪》都一再提到这地名（如撒下2:12-18，20:8-10，21:1-9；王上3:4-15等；参耶28:1，41:12等），可见这地在王国时代的重要性。
   • 可能就是今日的ej-Jib，大概位于耶路撒冷北边13公里偏西的地方。在ej-Jib发现的巨大水池，支持这里就是以前的基遍（撒下2：12-17；耶41：12）。

9:4　就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；

1. 【假充使者】原文是「整装而去」。

9:5　将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。

9:6　他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”

1. 【他们到吉甲营中】因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
2. 【我们是从远方来的】神多次藉着摩西警告以色列人，不可与迦南地的人立约，倒要把这地上的居民完全灭尽，最重要的原因，是不要以色列人在立约中奉迦南地的神之名来立约，或是让迦南地的居民成为以色列人的网罗，引诱他们去敬拜迦南地的神，随从迦南地的风俗（出23:32,34:12、15；申7:2-4）。一切都是为了要保守以色列人能够专心，单单敬拜事奉神。但是，在远方、不在这迦南地上的城邦，以色列人就可以与他们谈和（申20：10、15）。基遍人就是利用这一点，装扮城远方的民向以色列人求和。

9:7　以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”

1. 【希末人】这里说，他们是和希未人说话，可能希未人是好几族人的泛称，而基遍人乃是其中之一。这个词与（9:1）相连，那里提到希未人是要与以色列人争战的迦南诸族之一。
2. 【只怕你们是住在我们中间的】在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」。
3. 【立约】
   • 根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申20:10-15），但不可与迦南地的各城「立约」（申7:1-2），必须把他们全部消灭（申20:17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。
   • 基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（路16:8）。

9:8　他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”

1. 【我们是你的仆人】意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。

9:9　他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见יְהוָֹה 主你　神的名声和他在埃及所行的一切事，

9:10　并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。

9:11　我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’

1. 【我们的长老】
   • 当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1节），而基遍宣称自己是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」，特意表明与其他迦南城邦的不同。
   • 也许这正是为何基遍人的反应有别于其他迦南城邦，这个制度更能够反映出居民的真正心意。

9:12　我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。

9:13　这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”

1. 【本段】基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书2:10-11），他们都是因为「听见」（9节；2:10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。

9:14　以色列人受了他们些食物，并没有求问יְהוָֹה 主。

1. 【受了他们些食物】
   • 这是立约的其中一项要素。“受”的不一定多，但是一旦“受”了就表明接受了对方的条件和要求了（参亚伯拉罕与亚比米勒立约时所送的7只母羊羔，创21:22-32）。
   • 另一方面，这也可能表示和基遍人共吃，因为立约的双方，是要在一起吃饭的（参创26:30，31:54；出18:12，表明以色列人曾和摩西岳父的族人立约，以致其后可邀他们加入以色列的团契，见士1:16,10:29等）。
2. 【本节】
   • 基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节），尽管食物不新鲜，他们也「受了他们些食物」，所以「并没有求问主」，就与基遍人讲和立约。
   • 今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
   • 基遍人的故事取得了以色列人的信任。他们就像在艾城失败的那次一样，没有去求问神的旨意。以色列人又与面对艾城时一样，倚靠自己的看法，不寻求神的引导，因而受到欺骗。上一次，他们错估了艾城军事的实力；这一次，则错估了来求和之人的出处。

9:15　于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。

9:16　以色列人与他们立约之后，过了3天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。

9:17　以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。

1. 【本节】基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」，位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上8:29-33）。

9:18　因为会众的首领已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。

1. 【发怨言】可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
2. 【向首领发怨言】以色列人把他们的不满向领袖发泄，却没有向约书亚发怨言，虽然约书亚在这件事情上是决定性的一员，但是百姓只敢向约书亚以下的众支派领袖发怨言，可见百姓何等尊敬和敬畏约书亚。
3. 【本节】从这件事情上，可看到以色列人对神的名有多尊重。当他们奉主的名起誓后，即使这个誓言因为无知而与神原来的命令互相抵触，他们还是不敢违背在神面前的誓言。到了士师时代，可看到同样的敬畏态度，耶弗他在神面前的誓言即使令自己带来极大损失，但他也不敢收回不遵行（士11：30-31、34-35）。但是到了主耶稣的时代，法利赛人已经完全失去了这样敬畏神的态度，反而用了许多方法，在誓言上取巧（太23：16-22），妄称神的名，正是主耶稣严厉责备法利赛人的原因。

9:19　众首领对全会众说：“我们已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓，现在我们不能害他们。

1. 【本节】以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（10:6-7）。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（撒下21:2），结果反而被神追究了责任。

9:20　我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”

9:21　首领又对会众说：“要容他们活着。”于是，他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。

9:22　约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。

9:23　现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我　神的殿作劈柴挑水的人。”

1. 【你们中间的人必断不了作奴仆】就像利未人「散住在以色列地中」（创49:7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。
2. 【挑水】这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下2:13；耶41:12），是附近一带的重要水源。
3. 【为我神的殿作劈柴挑水的人】根据圣所的献祭制度，燔祭需要柴火，而且“火必须不断在祭坛上烧着，不可熄灭”（利6:13）。洗濯盆也需要大量的水，在缺水、没有树木的旷野中，这是很花时间和体力的工作。进入迦南地后，似乎这个问题较小，但还是要相当的时间和体力来进行。基遍人的欺骗行为为他们赢取生存的空间，却也因此成为神殿中永远的奴仆，专责劈柴、打水的工作。

9:24　他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，יְהוָֹה 主你的　神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以，我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。

9:25　现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！”

9:26　于是，约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。

9:27　当日，约书亚使他们在יְהוָֹה 主所要选择的地方，为会众和יְהוָֹה 主的坛作劈柴挑水的人，直到今日。

1. 【主的坛】
   • 指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
   • 基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在主的殿中，直到永远」（诗23:6）。
   • 基遍后来成为利未人的城邑（21:17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上3:4；代上16:39；代上21：29；代下1:3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上7:1）。800多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉2:43；8:20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
   • 日后以色列人被掳回归后，其中有95位基遍人（尼7:6-8, 7:25）帮助先知尼希米重建耶路撒冷的城牆（尼3:7）。
2. 【本章】在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为：
   • 神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着主—以色列的神向他们起誓」（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」（诗15:4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。
   • 神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结18:23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿4:11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗1:5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加3:28）。
   • 毫无疑问，基遍人是有罪的，因为他们有意地将消息歪曲，用欺诈的手段骗了以色列人和他们立约。由此看来，在正常情况下，以色列人毋须遵守与基遍人所立的约，任何法庭都会裁定以色列人没有义务遵行协议，因为是基遍人故意欺骗以色列人。    然而，这个条约并非一般的协议，而是以色列人因着他们的神的名字而作出的庄严誓言。以色列人与敬拜别神的基遍人立约，事前没有为此事而求问神，因此，必须受制于这个奉神的名而立的约（15节）。以色列人以为自己能靠着良好的判断力，亦有干硬发霉的面包作为证据，于是便忽略了祷告求问神（15节）。因此，以色列人永远受制于这约。后来，扫罗杀了一些基遍人，破坏了基遍人之约，这是以色列人的其中一样罪行，使神惩罚他们（参撒下21:1-14）。

【思想问题💡】

1.  约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。
2. 「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
3. 约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？

征服艾城

8:1	יְהוָֹה 主对约书亚说、不要惧怕、也不要惊惶．你起来率领一切兵丁、上艾城去．我已经把艾城的王、和他的民、他的城、并他的地、都交在你手里。
8:2	你怎样待耶利哥、和耶利哥的王、也当照样待艾城、和艾城的王．只是城内所夺的财物、和牲畜、你们可以取为自己的掠物．你要在城后设下伏兵。
8:3	于是约书亚、和一切兵丁、都起来、要上艾城去．约书亚选了三万大能的勇士、夜间打发他们前往．
8:4	吩咐他们说、你们要在城后埋伏．不可离城太远、都要各自准备。
8:5	我与我所带领的众民、要向城前往．城里的人像初次出来攻击我们的时候、我们就在他们面前逃跑．
8:6	他们必出来追赶我们、直到我们引诱他们离开城．因为他们必说、这些人像初次在我们面前逃跑．所以我们要在他们面前逃跑．
8:7	你们就从埋伏的地方起来、夺取那城．因为יְהוָֹה 主你们的　神、必把城交在你们手里。
8:8	你们夺了城以后、就放火烧城．要照יְהוָֹה 主的话行．这是我吩咐你们的。
8:9	约书亚打发他们前往．他们就上埋伏的地方去、住在伯特利和艾城的中间．就是在艾城的西边．这夜约书亚却在民中住宿。
8:10	约书亚清早起来、点齐百姓、他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。
8:11	众民就是他所带领的兵丁都上去、向前直往、来到城前、在艾城北边安营．在约书亚和艾城中间有一山谷。
8:12	他挑了约有五千人、使他们埋伏在伯特利和艾城的中间、就是在艾城的西边。
8:13	于是安置了百姓、就是城北的全军、和城西的伏兵．这夜约书亚进入山谷之中。
8:14	艾城的王看见这景况、就和全城的人、清早急忙起来、按所定的时候、出到亚拉巴前、要与以色列人交战．王却不知道在城后有伏兵。
8:15	约书亚和以色列众人在他们面前装败、往那通旷野的路逃跑。
8:16	城内的众民、都被招聚、追赶他们．艾城人追赶的时候、就被引诱离开城。
8:17	艾城、和伯特利城、没有一人不出来追赶以色列人的、撇了敞开的城门、去追赶以色列人。
8:18	יְהוָֹה 主吩咐约书亚说、你向艾城伸出手里的短枪、因为我要将城交在你手里．约书亚就向城伸出手里的短枪。
8:19	他一伸手、伏兵就从埋伏的地方急忙起来、夺了城、跑进城去、放火焚烧。
8:20	艾城的人回头一看、不料、城中烟气冲天、他们就无力向左向右逃跑．那往旷野逃跑的百姓、便转身攻击追赶他们的人。
8:21	约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城、城中烟气飞腾、就转身回去、击杀艾城的人。
8:22	伏兵也出城迎击艾城人．艾城人就困在以色列人中间、前后都是以色列人．于是以色列人击杀他们、没有留下一个、也没有一个逃脱的．
8:23	生擒了艾城的王、将他解到约书亚那里。
8:24	以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民．艾城人倒在刀下、直到灭尽、以色列众人就回到艾城、用刀杀了城中的人。
8:25	当日杀毙的人、连男带女、共有一万二千、就是艾城所有的人。
8:26	约书亚没有收回手里所伸出来的短枪、直到把艾城的一切居民、尽行杀灭。
8:27	惟独城中的牲畜、和财物、以色列人都取为自己的掠物、是照יְהוָֹה 主所吩咐约书亚的话。
8:28	约书亚将艾城焚烧、使城永为高堆、荒场、直到今日。
8:29	又将艾城王挂在树上、直到晚上。日落的时候、约书亚吩咐人把尸首从树上取下来、丢在城门口、在尸首上堆成一大堆石头、直存到今日。
8:30	那时约书亚在以巴路山上、为יְהוָֹה 主以色列的　神、筑一座坛．
8:31	是用没有动过铁器的整石头筑的、照着יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐以色列人的话、正如摩西律法书上所写的．众人在这坛上给יְהוָֹה 主奉献燔祭、和平安祭。
8:32	约书亚在那里、当着以色列人面前、将摩西所写的律法抄写在石头上。
8:33	以色列众人、无论是本地人、是寄居的、和长老、官长、并审判官、都站在约柜两旁、在抬יְהוָֹה 主约柜的祭司利未人面前、一半对着基利心山、一半对着以巴路山、为以色列民祝福、正如יְהוָֹה 主仆人摩西先前所吩咐的。
8:34	随后约书亚将律法上祝福咒诅的话、照着律法书上一切所写的、都宣读了一遍。
8:35	摩西所吩咐的一切话、约书亚在以色列全会众、和妇女、孩子、并他们中间寄居的外人面前、没有一句不宣读的。

内容纲要

【攻取艾城】

1. 神勉励约书亚并给他授策(1~2节)
2. 约书亚下达攻城指示(3~8节)
3. 约书亚安排好开战前的准备(9~13节)
4. 艾城的人大意中计(14~17节)
5. 以色列伏兵夺城后夹击并歼灭敌人(18~29节)
6. 约书亚在以巴路山上宣读律法上的话(30~35节)

— 释经 —

征服艾城

8:1　יְהוָֹה 主对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。

1. 【惧怕…惊惶】百姓从他们中间除掉了「当灭的物」（7:12），神就负责除掉他们的「惧怕、惊惶」。除罪只是恢复的开始，得胜才是彻底的恢复。人与神的关系恢复了正常，神就可以继续作我们的元帅；神所允许临到我们身上的每一次失败，祂都会用更大的得胜来恢复我们。
2. 【率领一切兵丁上艾城去】探子向约书亚建议「众民不必都上去」（7:3），但神却指示他「率领一切兵丁上艾城去」。可见两方面的策略出现分歧，求告神是非常重要的。

8:2　你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”

1. 【你们可以取为自己的掠物】耶利哥是神在迦南地赐给百姓的第一个得胜，所以一切财物都必须当作初熟的果子献给神（6:17）。艾城也是神赐下的得胜，但神却允许百姓将艾城的「财物和牲畜」（2节）留作战利品，作为恩典的供应。神的恩典总是够我们用的，我们若多一点专心信靠、多一点耐心等候，就不会像亚干一样偷窃神的物了。
2. 【你要在城后设下伏兵】在耶利哥赐下得胜的是神（6:2），百姓只需要「绕城、呼喊」（6:3-5）；在艾城赐下得胜的也是神（1节），但百姓却需要「埋伏、诱敌」（4-8节）。神做工的原则永不改变，但方式却非一成不变，祂总是用最适合我们的方式来训练、造就我们：神使用红海和东风来摧毁埃及军队（出14:27-28），却使用约书亚的刀去对付亚玛力人（出17:13）；无论是「绕城、呼喊」，还是「埋伏、诱敌」；无论是「一切兵丁」（1节），还是只留下「300人」（士7:7）；只要是根据神的旨意，都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗11:36）的事奉。
3. 【伏兵】这次征服艾城,神指示使用埋伏战术。此战术在攻打艾城之时最为有效的原因,主要有以下三点:
   • ①艾城居民自取得了上次胜利之后,心便因胜利而骄傲、轻浮起来。因此,他们很轻易被以色列主力部队的假败而逃所迷惑(7节);
   • ②因为艾城位于高地,若正面对决,以色列军队即使获取了胜利也难免严重的死伤,埋伏是最为妥当而有效的战略战术;
   • ③艾城周边是地形崎岖不平的山区,易于埋伏(13节)。

8:3　于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了3万大能的勇士，夜间打发他们前往，

1. 【3万大能的勇士】艾城位于中央山地的丘陵地带，西边有一条比较深的旱溪（Wadi Sheban），可以埋伏军队。以色列人从东面来，「城后」就是「城的西边」（13节）。这「3万大能的勇士」是第一支伏兵，负责夺城放火。

8:4　吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。

8:5　我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑。

8:6　他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城，因为他们必说：‘这些人像初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑，

8:7　你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为יְהוָֹה 主你们的　神必把城交在你们手里。

8:8　你们夺了城以后，就放火烧城，要照יְהוָֹה 主的话行。这是我吩咐你们的。”

1. 【放火烧城】约书亚要这些勇士一旦拿下艾城就马上放火焚烧，一方面是作为记号，让约书亚和他的人知道艾城已经被攻下了；另一方面令追逐约书亚的艾城军兵军心涣散，遭以色列人前后夹攻下，彻底毁灭。

8:9　约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。

1. 【伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边】伯特利紧贴着艾城，位于艾城西边。艾城和伯特利中间的地方明显是交通要道。当亚伯拉罕在迦南地迁徙的时候，曾经在这个地方搭帐棚，为主筑坛（创12:8）。亚伯拉罕从埃及回来的时候，也再次回到这个地方居住（创13:3）。
2. 【在民中住宿】指约书亚没有参与埋伏，而是留在约旦河谷带领百姓。

8:10　约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。

1. 【清早起来】约书亚是个早起的人，特别遇上重大要事时，更是如此。无论是预备渡河（3:1）、第一次绕耶利哥城（6:12）、神审判所有以色列民的时候（7:16），以及这次亲自带兵攻打艾城（8：10），我们都看到这个神仆人的特质，他都是“清早起来”。
2. 【他……在百姓面前】不禁让我们想到约书亚所预表的耶稣，不但是按名叫自己的羊，把羊领出来，且在放出自己的羊来时，就在前面走（约10:3-4）。

8:11　众民，就是他所带领的兵丁，都上去向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。

8:12　他挑了约有5000人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。

1. 【5000人】约书亚隔天又安排第二支伏兵往城西去，可能：
   • 负责阻击来自西边不远处伯特利的敌人援军（17节）。
   • 扰乱敌人注意力，为3万伏兵的机密泄漏作双层保护。OC/21
   • 增加3万伏兵的军力，确保万无一失。OC/21
   • 为了传递“向城伸出手里的短枪”的信号（18节）。OC/21
   • 是为了提早夹攻及围困从艾城里出来的敌人。OC/21

8:13　于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜，约书亚进入山谷之中。

1. 【约书亚进入山谷之中】
   • 可以引诱敌军居高临下追击他们。这样的地形，哪怕敌人发现了后方埋伏的以色列兵，想要从谷中上回去作战，也非常的困难，所以他们“无力向左向右逃跑“（20节）。OC/21
   • 约书亚之所以领兵进入此山谷有以下两个原因:
     • ①故意进攻敌军战略上的薄弱环节,诱导敌军安心追击他们;
     • ②山谷周围的地形不平坦且树叶茂盛,易于埋伏。

8:14　艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。

1. 【急忙起来】约书亚给艾城的人很大的压力，好像被拉紧的弹簧，他们急于反应，没有时间细想。
2. 【按所定的时候】原文意思是「指定的地点、指定的时间」，这里应译为「指定的地点」（英文ESV、NASB译本），指上次打败以色列人的地点。
3. 【出到亚拉巴前】意思是「出到面向亚拉巴的路」（英文ESV译本）。
4. 【亚拉巴】指约旦河谷，约书亚所在的山谷在艾城东北、通往约旦河谷的东西大道北侧。「通旷野的路」（15节）是迦南地的东西大道，向东沿下坡通往约旦河谷。

8:15　约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。

8:16　城内的众民都被招聚，追赶他们。艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。

8:17　艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。

1. 【艾城和伯特利城没有一人不出来】
   • 约书亚的伏兵就藏匿在艾城和伯特利中间，所以伯特利的追兵一定与这些伏兵藏身的地方很接近。
   • 可见这两个城使盟军，互相合作。伯特利显然与艾城有着唇亡齿寒的关系，所以他们的人都出来帮助艾城。
   • 这里并没有进一步提到约书亚如何处置伯特利，根据经文的记载（12:6），伯特利的王是约书亚消灭的其中一个王，他的死很可能和这次的战役有关。
   • 但是伯特利城并没有被毁灭，要直到后来约书亚死后，以法莲支派才攻取了伯特利（士1:22）。

8:18　יְהוָֹה 主吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。

8:19　他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。

1. 【18-19节】很明显，“向艾城伸出手中的短枪”，是约书亚和这3万名伏兵约定要伏兵进击的时刻。所以约书亚要求这些伏兵埋伏时不可离城太远（8:4），而且要作好准备，一旦发出这个进击的记号，伏兵一眼看到就要从埋伏的地点出来攻城。

8:20　艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓，便转身攻击追赶他们的人。

8:21　约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。

8:22　伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是，以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的。

8:23　生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。

8:24　以色列人在田间和旷野，杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽，以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。

1. 【刀】原文是「刀口」，以色列人进迦南时使用的刀不是两刃的，而是镰刀形的埃及牛腿刀（Khopesh），只有一面有刃，用于劈、砍。

8:25　当日杀毙的人，连男带女共有12000，就是艾城所有的人。

8:26　约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。

1. 【没有收回手里所伸出来的短枪】
   • 约书亚手中高举的短枪明显是以色列人攻打艾城的人的记号，当约书亚把短枪一伸出来，伏兵就攻入城，然后诈败的以色列人从往旷野的路上转身来攻打追赶他们的人，伏兵也从城内出来迎击，直到艾城的人全都被灭尽后，约书亚才收回短枪，让以色列人收兵。
   • 约书亚「没有收回手里所伸出来的短枪」，就像40年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出17:11-12）。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。本书从18节之后，以色列人便无往不胜。

8:27　惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照יְהוָֹה 主所吩咐约书亚的话。

8:28　约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；

1. 【高堆】「荒堆」（申13:16）、「山冈」（耶30:18）和「乱堆」（耶49:2），都是指中东常见的一些山丘状废墟，希伯来文是「Tel」。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。今天以色列有很多Tel开头的地名，表明这里有古代高堆。《圣经》中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以高堆的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出20多层文化遗迹。

8:29　又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口。在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。

1. 【将艾城王挂在树上】将死者挂在树上,是为了使其蒙羞,并且使看的人引以为戒(民25:4;申21:22;撒下21:8,9;斯7:10;太27:38)。
2. 【把尸首从树上取下来】「尸首不可留在木头上过夜」（申21:23），乃是神的命令。这是为了不玷污神所赐的圣地。耶稣却代替罪人被挂在十字架上(加3:13)。

在以巴路山上宣读律法

8:30　那时，约书亚在以巴路山上为יְהוָֹה 主以色列的　神筑一座坛，

1. 【以巴路山】
   • 在艾城北方大约33公里，位于示剑（今日的Nablus）城北。现在位于Jebel Eslamiyeh
   • 《圣经》没有提到示剑的争战，可能当地的迦南人已经闻风而逃。

8:31　是用没有动过铁器的整石头筑的，照着יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给יְהוָֹה 主奉献燔祭和平安祭。

1. 【整石头】主的坛以没有切割过的完整块石头筑成。
2.  【照着主仆人摩西……书上所写的】
   • 在（申11:29,27:4），摩西在约旦河东吩咐以色列人要在“得为业的那地”陈明神的律法。
   • 约书亚有自由选择何时做这件事，他可以选择在消灭强敌后，在没有外在压力之下才做这件事。但是约书亚没有这样做，他选择尽快办好这件事。在通往以巴路山和基利心山的道路一打开了以后，约书亚就马上执行主藉摩西在约旦河东的吩咐。
   • 神要赶出迦南人，就是因为他们在偶像崇拜中玷污了这地，若以色列人不能保守自己的信仰，那他们也会遭受迦南人一样的命运。约书亚没有浪费时间，马上执行与神立约的事，并让以色列人明白在这地要如何事奉神，遵行祂的律法。

8:32　约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。

1. 【石头】指「墁上石灰」（申27:2）的几块大石头，上面可以写字。

8:33　以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长并审判官，都站在约柜两旁，在抬יְהוָֹה 主约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山、一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如יְהוָֹה 主仆人摩西先前所吩咐的。

1. 【基利心山】是示剑南边的一座山，与以巴路山遥遥相对。这山比以巴路山较低，但在历史上更为重要。撒玛利亚人认亚伯拉罕曾在此献以撒，故亦称之为摩利亚山，而在主前4世纪在此建筑圣殿为崇拜之用（参约4:20）。摩西亦曾吩咐在此山上祝福（申11:29；27:13）。
2. 【本节】
   • 示剑位于迦南中央山地的中心，「基利心山」在示剑的南边，「以巴路山」在示剑的北边。以色列人的祖先从美索不达米亚来到迦南，示剑是最早的落脚点（创12:6）。亚伯拉罕在这里为神筑了第一座坛（创12:7），雅各也在这里筑了第一座坛（创33:19）。因此，对于以色列人来说，来到示剑筑坛，才足以表达对神带领他们进入迦南的感谢和赞美。
   • 根据摩西的吩咐（申27:12-13），以色列6个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另6个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。约书亚顺服神的旨意，不折不扣地执行了摩西的吩咐。「以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人」（35节），凡要活在神的应许里的人，都必须聆听并且同心「阿们」（申27:15-26），立志忠心顺服圣约、一生活在神的话语里。

8:34　随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。

8:35　摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。

【思想问题💡】

1. 约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？
2. 约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？
3. 艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？

艾城初败

7:1	以色列人在当灭的物上犯了罪．因为犹大支派中、谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干、取了当灭的物．יְהוָֹה 主的怒气、就向以色列人发作。
7:2	当下约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去、吩咐他们说、你们上去窥探那地．他们就上去窥探艾城。
7:3	他们回到约书亚那里、对他说、众民不必都上去．只要二三千人上去、就能攻取艾城．不必劳累众民都去、因为那里的人少。
7:4	于是民中约有三千人上那里去、竟在艾城人面前逃跑了。
7:5	艾城的人击杀了他们三十六人．从城门前追赶他们、直到示巴琳、在下坡杀败他们．众民的心就消化如水。
7:6	约书亚便撕裂衣服．他和以色列的长老把灰撒在头上、在יְהוָֹה 主的约柜前、俯伏在地、直到晚上。
7:7	约书亚说、哀哉、主יְהוָֹה 主阿、你为甚么竟领这百姓过约但河、将我们交在亚摩利人的手中、使我们灭亡呢．我们不如住在约但河那边倒好。
7:8	主阿、以色列人既在仇敌面前转背逃跑、我还有甚么可说的呢．
7:9	迦南人和这地一切的居民听见了、就必围困我们、将我们的名从地上除灭．那时你为你的大名要怎样行呢。
7:10	יְהוָֹה 主吩咐约书亚说、起来、你为何这样俯伏在地呢．
7:11	以色列人犯了罪、违背了我所吩咐他们的约、取了当灭的物．又偷窃、又行诡诈、又把那当灭的放在他们的家具里。
7:12	因此、以色列人在仇敌面前站立不住．他们在仇敌面前转背逃跑、是因成了被咒诅的．你们若不把当灭的物、从你们中间除掉、我就不再与你们同在了。
7:13	你起来、叫百姓自洁、对他们说、你们要自洁预备明天．因为יְהוָֹה 主以色列的　神这样说、以色列阿、你们中间有当灭的物．你们若不除掉、在仇敌面前、必站立不住。
7:14	到了早晨、你们要按着支派近前来．יְהוָֹה 主所取的支派、要按着宗族近前来．יְהוָֹה 主所取的宗族、要按着家室近前来．יְהוָֹה 主所取的家室、要按着人丁、一个一个地近前来。
7:15	被取的人有当灭的物在他那里、他和他所有的、必被火焚烧．因他违背了יְהוָֹה 主的约、又因他在以色列中、行了愚妄的事。
7:16	于是约书亚清早起来、使以色列人按着支派近前来．取出来的、是犹大支派．
7:17	使犹大支派〔原文作宗族〕近前来、就取了谢拉的宗族．使谢拉的宗族、按着家室人丁、一个一个地近前来．取出来的、是撒底．

亚干犯罪

7:18	使撒底的家室、按着人丁、一个一个地近前来、就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。
7:19	约书亚对亚干说、我儿、我劝你将荣耀归给יְהוָֹה 主以色列的　神、在他面前认罪将你所作的事告诉我．不要向我隐瞒。
7:20	亚干回答约书亚说、我实在得罪了יְהוָֹה 主以色列的　神．我所作的事、如此如此。
7:21	我在所夺的财物中、看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子、重五十舍客勒、我就贪爱这些物件、便拿去了．现今藏在我帐棚内的地里、银子在衣服底下。
7:22	约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里．那件衣服果然藏在他帐棚内、银子在底下。
7:23	他们就从帐棚里取出来、拿到约书亚和以色列众人那里、放在יְהוָֹה 主面前。
7:24	约书亚和以色列众人、把谢拉的曾孙亚干、和那银子、那件衣服、那条金子、并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚、以及他所有的、都带到亚割谷去。
7:25	约书亚说、你为甚么连累我们呢．今日יְהוָֹה 主必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他、将石头扔在其上．又用火焚烧他所有的。〔他所有的原文作他们〕
7:26	众人在亚干身上堆成一大堆石头、直存到今日．于是יְהוָֹה 主转意、不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷、直到今日。〔亚割就是连累的意思〕

内容纲要

【亚干犯罪致攻艾城失败】

1. 亚干取了当灭的物使神怒气发作(1节)
2. 派三千人攻艾城结果在敌人面前逃跑(2~5节)
3. 约书亚在神面前俯伏哀祷(6~9节)
4. 神告以失败原因，须取出犯罪者(10~15节)
5. 神取出亚干，亚干认罪(16~21节)
6. 亚干全家被治死，堆石纪念(22~26节)

— 释经 —

艾城初败

7:1　以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，יְהוָֹה 主的怒气就向以色列人发作。

1. 【当灭的物 חֵרֶם】原文是「被奉献的东西、完全献上」，特指必须被奉献给神的东西，这是在本章反复出现的关键词。
2. 【犯了罪】原文是「行为不忠、行为奸诈」。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是「在被奉献的东西上行为奸诈」，向神犯了罪。
3. 【犹大】Yehudah原义是”赞美”。按以色列人的传统，他是雅各的第4个儿子（创29:35），是那承受列祖之应许这（创49:8-10）。故此，他的后裔便成为南方的领导支派。
4. 【谢拉】Zerach原义是”东方的火兴起亮光”。《圣经》曾提及数个不同的谢拉，如以扫子孙中流珥的儿子（创36:13），西缅一个儿子（代上4:24），利未人易多的儿子（代上6:21），古实的一个国王（代下14:9）等。但这里的谢拉，明显是指犹大从他玛氏所生的一个儿子。
5. 【撒底】Zabdi原义是礼物或主的赐予。中文又以为“撒巴底”（代上27:27）。但在（代上2:6），却译为“心利”。
6. 【迦米】Karmi原义是修理葡萄园者。此名在《圣经》中有两人，另一人为流便的儿子（出6:14）。
7. 【亚干】Akan原义是搅事的人。（创36:27）的亚干Aqan与本节的“亚干”原文不同，为“卷曲”的意思。
8. 【本节】
   • 一个「亚干取了当灭的物」，在神眼中却是「以色列人在当灭的物上犯了罪」。因为在神的旨意里，以色列是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗12:15），所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前12:26）。
   • 在《约书亚记》里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据（16-18节）。
   • 亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除（25节）；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派（太1:5）；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。

7:2　当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。

1. 【伯亚文】
   • 由两个字组成：“伯”bayith（房屋）和“亚文”aven（罪恶）。两个字组合起来，意思就是“罪恶之家”。
   • 这里提到艾城位于伯亚文旁边，在伯特利东边。这个时候，伯特利和伯亚文很相近，却不是同一个地方。
   • 扫罗与非利士人争战时，伯亚文是两军交锋的地方（撒上13:5,14:23）。
   • 到了分为南北两国的时候，北国在但和伯特利分别设立了一个金牛犊，给以色列人敬拜之用。何西亚先知把伯特利的金牛犊称为伯亚文的牛犊（何10：5）。很可能在这个时候，伯特利城镇已经扩充了，并把伯亚文纳入了伯特利的范围；又或伯亚文一字的意思“罪恶之家”，更适合描写它的近邻、本来称为“神的家”的伯特利。罪恶之城伯亚文就成为了伯特利的别名（参何4:15,5:8,10:8）。
2. 【艾】原义是废墟，在伯特利东南边约2公里多的地方。

7:3　他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”

1. 【不必劳累众民都去】38年前窥探迦南的10个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民13:33）；现在这些探子却过于自信，认为「不必劳累众民都去」。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处

7:4　于是，民中约有3000人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。

1. 【于是】《约书亚记》前12章的战争记录中，对这场战役的描述，可谓独一无二，只有这里没有提到约书亚在率领。这并不是要免除约书亚的责任，而是要说明，就以色列人而言，这次战役是很不合常规的。他们没有寻求神明确的带领，就作出了决定；在执行时，也没有约书亚清楚的带领。
2. 【民中约有3000人上那里去】以色列人没有等待约书亚的反应，就自发的作出回应，好像成立自愿军一般，凑足探子所建议的人数，就立马上艾城去了。
3. 【上哪里去】位于中央山地的艾城海拔890米，而位于约旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守军居高临下追击以色列人，一直到「示巴琳」。
4. 【在艾城人面前逃跑了】从（8:11）的经文来看，约书亚与艾城之间有一山谷，山谷路狭，艾城的人只要数夫挡谷，比如在山谷上抛石头，以色列人就会“在艾城人面前逃跑了”。这是原先派去作窥探的人没有尽到责任，他们只窥探到人数的稀少，而没有侦察地形的险要，以致在轻敌的心情中，出其不意的吃了大亏。

7:5　艾城的人击杀了他们36人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。

1. 【示巴琳】原文Shebarim的字根sheber，意思是“磐石地”（stone quarries）。
2. 【消化如水】这句话原本是用来指敌挡以色列人，即神的仇敌，在经历或听到神的大能时，便惊心丧胆了的意思（参出15:15；书2:9、11、24；5:1等）。现在却反过来用在以色列人的身上，表明以色列为破坏与主立约之互相信赖的人，已成为神的仇敌了。
3. 【3-5节】以色列人经过耶利哥城一役后信心大增。按照他们的想法，若进入迦南地首先见到的坚固城邑耶利哥城都能够这样顺利地攻取下来，那么小小的艾城变不成问题了，只要二三千人就足够有余。探子很快地给予自己的意见，人民也很快的自愿出发。这个急促的行动也很快以失败告终。36个以色列人被击杀了，数目并非很大，明显这场争战并不是太激烈。当艾城的人奋勇出来与以色列人争战，以色列人发觉这场战役并没有想象中那么容易，他们就逃跑了。在被追杀的过程中，他们死了36人。他们的信心来得快，去得也快。原本踌躇满志的以色列人，一下子就被击倒，“众民的心就消化如水”。

7:6　约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在יְהוָֹה 主的约柜前俯伏在地，直到晚上。

1. 【撕裂衣服】以色列人在“撕裂衣服”时，是表达其惊惧（创37:29；44:13；民14:6等）或哀伤（创37:34；撒下1:11-12；3:31等）。但有时亦可在极其忿怒时撕裂衣服（太26:65）。
2. 【那灰撒在头上】正如撕裂衣服一样，“把灰撒在头上”也是表达惊惧（撒上4:12）和悲哀（撒下1:2；13:19）。

7:7　约书亚说：“哀哉！主יְהוָֹה 啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。

7:8　主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？

1. 【背】原文oreph的意思是指颈背，表示没有受到保护之处，不像前颈有手可以保护；当一个人以颈背相向，就是逃跑，只有任人追赶宰割而已。

7:9　迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时，你为你的大名要怎样行呢？”

1. 【迦南人……将我们的名从地上除灭】当初以色列人走干地过约旦河时，迦南人闻风丧胆，整个耶利哥城紧紧关闭（6:1），甚至连以色列的男丁在约旦河西的吉甲行割礼都没有人敢上来打扰。可是现在不同了，以色列人居然在小小的艾城一役中转身逃跑，显示出以色列衰弱了，这件事必定会让迦南人起来，尝试除掉这个威胁。
2. 【那时，你为你的大名要怎样行呢】
   • 约书亚与摩西一样提醒神，藉着祂在以色列人中的作为，众人就可以知道主的名（出32:12；民14:16；申9:28）。当以色列人不再存在的时候，主又如何维护祂自己的大名呢？
   • 然而约书亚这样的想法是错误的，约书亚在此处，正如一般的以色列人一样，常将神的圣名与以色列全民、以色列的圣殿、以色列的权力联系在一起。他们以为没有了以色列的名，就没有神的圣名了，这就让人以为神唯独拣选了以色列这族人，其实不然，《旧约》神的确恩待了以色列人，但是到了新约时代，神的恩典大门打开，全世界的人都尊祂的名为圣。神虽然拣选了以色列人，但祂不靠以色列的名才能存在，而是以色列要依赖祂和祂的圣名才能生存。

7:10　יְהוָֹה 主吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？

1. 【起来】对于约书亚的祷告，神的回应很快。神先要约书亚起来，起来是为了要行动。神不要约书亚脸伏在地、趴在那里，撕裂衣服，撒灰在头上哀伤；神要约书亚起来行动，马上解决以色列人的罪。

7:11　以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。

1. 【又偷窃，又行诡诈】以色列人取了当灭的物，偷来据为己有，却表现得好像没有做过任何不对的事。
2. 【本节】
   • 亚干取了刻当灭的物，好像只是小事一桩。但是神让我们清楚看到这件事衍生出来的罪，而且一个人的罪，也称为全民族的罪，可见罪是何等的可怕！
   • 神在本节耐心地指出他们中间的罪：
     • 「违背了我所吩咐他们的约」，不忠于圣约；
     • 「取了当灭的物」，明知故犯；
     • 「偷窃」，把属于神的东西据为己有；
     • 「行诡诈」，犯了罪还装作没事一样，就是说谎；
     • 「放在家具里」，先掩盖罪恶，以后再慢慢合法化。

7:12　因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。

1. 【站立不住】神用两个「站立不住」（12、13节）来显明以色列人的光景，又用两个「起来」来指示约书亚（10、13节）：第一个「起来」（10节）是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因，第二个「起来」（13节）是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。
2. 【成了被咒诅的】原文是「成了当灭的物」，以色列人若不肯除掉那些「当灭的物」（12节），自己就会像「当灭的物」一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅（6:18），但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱

7:13　你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为יְהוָֹה 主以色列的　神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’

1. 【自洁】参（3:5）注释。
2. 【明天】神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间「有当灭的物」，「到了早晨」明天才查案，给了人主动认罪的机会，但亚干却没有主动认罪。
3. 【主以色列的神】这是神的信实守约。祂仍称自己为“以色列的神”。神并未背约，背约的是以色列人。
4. 【在仇敌面前必站立不住】亚干偷取当灭的物是导致以色列人战败的主要原因，但与此同时，以色列人轻敌，草率出征，也是导致失败的重要原因。并不是说假如他们认真计划，哪怕亚干犯罪也能战胜，而是这两件事情同时见证他们的错误。OC/21

7:14　到了早晨，你们要按着支派近前来；יְהוָֹה 主所取的支派，要按着宗族近前来；יְהוָֹה 主所取的宗族，要按着家室近前来；יְהוָֹה 主所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。

1. 【取】原文是「捕捉、取得、抓住」，这个词重复了8次（14节x3，15、16、17节x2、18），表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签，也可能是用乌陵和土明。（参出28:30; 撒上28:6）
2. 【本节】一个人犯罪，却影响了全体以色列人，所以在整个审判的过程中，全体以色列人都参与其中，他们学到一个功课：一个人可以影响到全体神的子民，因此全体神的子民都要参与更正错误的行动。亚干的罪让所有人都要接受审判；当亚干被揪出来以后，所有人也参与执行审判。

7:15　被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了יְהוָֹה 主的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”

1. 【他和他所有的必被火焚烧】耶利哥的当灭的物是用火烧掉的，因此称为当灭的物和人，也要用火焚烧。唯有把这罪除掉，以色列全营所受的连累才能够消除。

7:16　于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

7:17　使犹大支派（注：原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；

亚干犯罪

7:18　使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

1. 【一个一个地近前来】神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，有几个目的：
   • 好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶17:10）。
   • 让全体百姓重视这份罪恶，见证这个不是。OC/21
   • 留机会给亚干在这个过程中自首。OC/21

7:19　约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给יְהוָֹה 主以色列的　神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”

1. 【我劝你讲荣耀归给主以色列的神】亚干被抓出来后，按照约书亚的吩咐，却要赞美主、归荣耀给以色列的神。神是真理（约14:6），因此人要承认神在明处指出自己宰暗中所做的事，就是归荣耀给祂、见证祂所说的是真实的、要按照自己的约定而行。这就是赞美，是归荣耀与祂。对神的子民来说，这是神的管教，会为全体以色列人带来好处，让他们怀着更敬畏的心，更真实地认识神。对当事者来说，这是极其痛苦的管教。亚干虽然要失去地上的生命，但并没有丢掉他永恒的救恩（林前11:32）。虽然这是个负面例子，但是亚干用自己的生命见证了神的信实。

7:20　亚干回答约书亚说：“我实在得罪了יְהוָֹה 主以色列的　神。我所做的事如此如此：

1. 【我实在】
   • 亚干的回答原文用「阿们」开始，表示承认「得罪了住——以色列的神」（20节），见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神（19节）。
   • 可惜，亚干的“阿门”来得太慢，他是被神迹一步一步逼出来的犯人，若不是神的工作参与这项抓贼活动，亚干心中的“阿门”恐怕不是现在这种认知。OC/21
2. 【如此如此】重复使用“如此如此”，很可能是因为一下子被抓了出来，内心还未曾反应过来，所以说话就有点打结，没法一下子流利地说话。

7:21　我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、200舍客勒银子、一条金子重50舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

1. 【所夺的财物】亚干把属于神的「当灭的物」（13节）称为「所夺的财物」，表明他错误地认为：这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物，不认同这是当灭之物（6:18-19）。
2. 【示拿衣服】《创世记》多次提到示拿（创10:10,11:2,14:1），那时早起人类文明比较发达的地方。示拿就是巴别，或成为巴比伦（创10:10,11:2），因此有些译本直接把它翻译为我们较为熟悉的名字，称之为从巴比伦来的美好衣服（例如：NIV:”a beautiful robe from Babylonia”）。
3. 【200舍客勒】的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资。
4. 【本节】
   • 亚干的认罪是彻底的，他犯罪的4个步骤和每个罪人都差不多：
     • 「看见」，就是眼目的情欲（约壹2:6），夏娃（创3:6）和大卫（撒下11:2-3）的犯罪都是从「看见」开始的。
     • 「贪爱」，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的「贪恋」相同（出20:17；申5:7），意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望。
     • 「拿去」，就是心中的罪化为行动。
     • 「藏」，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。
   • 神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了「当灭的物」，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹2:15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。

7:22　约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。

7:23　他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在יְהוָֹה 主面前。

1. 【放在主面前】意思是「倒在主的约柜面前」。
2. 【本节】当神指出亚干犯罪后，亚干就认罪，接下来是找出证物。这一切都证明了亚干实实在在地犯了罪，并没有错怪他。

7:24　约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。

1. 【那银子、那件衣服、那条金子】亚干所拿走的东西，没有一样是他生活上的必需品，就如亚干自己认罪时所说的，他看到这些东西时，“我就喜欢它们”（21节）。这是心中的欲望，看见美好的东西就像据为己有。然而这些藏在底下的欲望，反而成为良心上的重担，因为这是神命定不能拿的。
2. 【并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的】亚干犯罪，并不是因为他有缺乏，而是出于贪婪。在旷野中，神用吗哪供应以色列人，让他们的衣服没有穿破（申8:3-4），也让他们在争战中夺取许多牛、驴、羊群。对于在旷野流荡的民族来说，亚干是富有的。
3. 【儿女】
   • 律法规定，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申24:16）。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了「当灭的物」（12节），所以他们都成了「当灭的物」。
   • 亚干的家人里面只提到“儿女”，没有提到他妻子等，可能：
     • 亚干没有妻子。OC/21
     • 经过查证，妻子并不支持这起偷窃，所以没有被判刑。OC/21

7:25　约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日יְהוָֹה 主必叫你受连累。”于是，以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（注：“他们所有的”原文作“他们”）。

1. 【用石头打死他】这是以色列人所用的极刑（参申13:6-11；17:2-7；利20:2等）。基督教中最早殉难的信徒司提反，亦是这样被打死的（徒7:54-61）。
2. 【又用火焚烧他们】
   • 亚干的儿女并他所有的一同受审判，可能会让读者认为这样很残忍，难以让人接受。但是当亚干把这些当灭的物收藏在自己的帐棚里的时候，与他同住的儿女应该也知道，但是他们却没有举报，反而保守了这个秘密，这样他们就不是无辜被牵连，而是共犯，在神的眼中是需要承担责任，一起遭受灭命之灾。
   • 亚干的后代全被烧毁了，就是早期以色列人所认为最大的刑罚——不能留名后世。
3. 【石头….火焚烧】亚干和他儿女应该是被石头打死之后，才被焚烧，焚烧应该不是处死刑的方法。OC/21

7:26　众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是，יְהוָֹה 主转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（注：“亚割”就是“连累”的意思），直到今日。

1. 【主转意，不发他的烈怒】“转意”的原文，若用在人的身上，就是悔改的意思。原来的含义，是向反方向而行。
2. 【亚割】亚割谷的位置至今不明。
   • 原文Akor的意思是“麻烦/灾难”，其字根akar与亚干Akan的字根一样，意思也是灾难、麻烦。事实上，（代上2:7）提到亚干的时候，希伯来文就直接以“亚割”（akar）来称呼他，所以“亚干”与“亚割”是相通的，当后人提到“亚干”这人的时候，就会立刻联想到此人是个带来麻烦或灾祸之人，与其名字相连的“亚割谷”就是“灾难之谷”。ps/21
   • 亚割谷虽然是神发烈怒之地，先知何西阿（何2:15）和以赛亚（赛65:10），却以这亚割谷为以色列人和末世的太平盼望之所在。同样，因为神的震怒，耶稣已经在十字架上担当了，仰望祂的人，就有确凿可靠的指望得平安（参约14:27；腓4:7）。
     • 亚割谷预表耶稣基督，除去了以色列人的罪孽。不同的是，耶稣基督并没有犯罪。OC/21
   • 亚割谷虽然是一场灾难，但这场灾难成了纪念。如果人常思考这件事情，把它放在心中，亚割谷就因为这种纪念，变成了人类的救恩。OC/21
3. 【本章】
   • “不要轻看“是本章的主题，不要轻看敌人，不要轻看一人的罪恶。假如亚干的事情不处理的话，带来的后果想必一定是更不堪设想的灾难。我想，这也是为什么神如此重视这起事件吧？OC/21
   • 《约书亚记》所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉「当灭的物」，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。

【思想问题💡】

1. 亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？
2. 亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否有贪恋教会东西而偏离神的危机？（参弗5:5; 西3:5）。
3. 约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？（参赛59:1-2）。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？（参太18:12-18; 林前5:1-8）。
4. 艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
5. 为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚借着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？
6. 如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？（参林前5:1-8）